Сахих Муслим — 5 — Книга о мечетях и местах молитвы — Хадисы №№ 520-600 — 7 — Глава: Запретность разговоров во время молитвы и об отменённости того, что было разрешено (ранее) — 33 (537) — Сообщается, что Му’авийа ибн аль-Хакам ас-Сулями (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды,) когда я молился вместе с Посланником Аллаха,[1] да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!” После этого люди стали бросать на меня (осуждающие), взгляды и я воскликнул: “Да лишится меня моя мать![2] Что вы так смотрите на меня?” Тут они принялись хлопать себя руками по бёдрам, и когда я увидел, что они стараются заставить меня замолчать(, то рассердился на них), но всё же умолк. А когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться(, он обратился ко мне), и не видел я ни до, ни после него такого наставника! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! (Молитва) это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”, — или же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное. А после этого я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах даровал нам ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям[3]”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А ты не ходи к ним”. И я также сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования”, — (на что) он сказал: “Они (лишь) ощущают подобное в своих сердцах[4], но это ни в коем случае не должно останавливать их (или: это ни в коем случае не должно останавливать вас”.[5] Тогда я сказал: “Среди нас есть люди, которые гадают по черточкам на земле”. Он сказал: “Один из пророков занимался этим, и если бы они полностью повторяли его черточки, то это было бы разрешено”». Затем он сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увёл у неё овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он сказал: “Приходи ко мне с ней”. Когда я пришёл к нему с ней, он спросил её: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты – Посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её, потому что она – верующая”». Этот хадис передал Муслим (537). Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (2/766), аш-Шафи’и в «ар-Рисаля» (75), Ахмад (5/447), Абу Дауд (3282), Ибн Аби Шейба (84), Ибн Хиббан (165), ад-Дарими в «Радд аля аль-джахмия» (39), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/279), аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» (3/392), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (532). __________________________________ Обратите внимание: когда человек обращается с мольбой к Всевышнему, он воздевает руки к небу, потому что в его подсознании твердо и четко запечатлено, что Господь – над небесами, то есть над всеми творениями и мирами. Со слов Абу…
319 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас- Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Порадуй тех, кто ходит в мечети во мраке (ночи) тем, что в День воскрешения (им будет дарован) совершенный свет”». Этот хадис передали Ибн Маджах (780), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1418), текст (приведённого хадиса) принадлежит ему, а также аль-Хаким (1/212) который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Так сказал он. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 319, «Сахих аль-джами’ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 722. — Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Также этот хадис передаётся от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Зайда ибн Харисы, ‘Аиши и других».
318 — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто ходил в мечеть во мраке ночи, в День воскрешения встретит Великого и Всемогущего Аллаха со светом». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с хорошим иснадом, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2046) в тексте которого (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тому, кто ходил в мечети во мраке ночи, в День воскрешения Аллах дарует свет». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 318, 424, «Сахих аль-маварид» 360.
317 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения, Аллах осветит ярким светом тех, которые ходили в мечети во мраке». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (843) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 317.
316 — Также его передал Ибн Маджах (781) с текстом из хадиса Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 316, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 722, «Сахих Ибн Маджах» 640.
125 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне было запрещено читать Коран во время поясного или земного поклона».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 480.
. 124 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне читать Коран во время совершения поясного или земного поклона».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 480, Абу Дауд 4044, 4045 и 4046, ан-Насаи 2/188 и 189.
123 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что же касается поясного поклона, то, совершая его, прославляйте Господа…»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 479, Абу Дауд 876, ан-Насаи 2/189, Ибн Маджах 3899.
122 — Сообщается, что ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он встал и стал читать суру “Корова”. Доходя до любого айата, в котором упоминается о милости, он непременно прерывал чтение и обращался к Аллаху с просьбой об оказании милости; когда же в каком-либо айате встречалось упоминание о муках (ада), он непременно прерывал чтение и обращался к Аллаху с мольбой о спасении (от огня). Потом он совершил поясной поклон, который продолжался столько же времени, сколько он стоял, (читая Коран), и во время этого поклона он говорил: “Слава Обладателю могущества, высшей власти, величавости и величия! /Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль-кибрийа’и, ва-ль-‘азамат!/” И то же самое он говорил во время земного поклона».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 873, ан-Насаи 2/191, и ат-Тирмизи в «Шамаиль». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 4/27.
121 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая поясные и земные поклоны, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа[1] /Cуббухун, Куддусун, Раббу-ль-маля’икяти ва-р-рух/».[2] Знатоки арабского языка говорили: «В словах “Cуббухун” и “Куддусун” на первом месте может быть как дамма, так и фатха,[3] но лучше произносить их как “Cуббухун, Куддусун”, что является более употребительным». ____________________________________________________________________ [1] Под Духом подразумевается ангел Джибрил, мир ему. [2] Этот хадис приводят Муслим 487, Абу Дауд 872, ан-Насаи 2/190 и 224. [3] То есть их можно произносить и как “Cуббухун, Куддусун”, и как “Cаббухун, Каддусун”.
120 — В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Мой слух, зрение, мозг, кости и то, что носят ноги мои,[1] покорились Аллаху, Господу миров /Хаша‘а сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми, ва ма-стакаллят би-хи кадами ли-Лляхи Рабби-ль-‘алямин/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, всё тело в целом. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 760 и 846, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах 864 и 1054, Ибн Хиббан 1771. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 760.
119 — ‘Али, да будет доволен им Аллах, передал, что во время совершения поясного поклона пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия /Аллахумма, ля-кя рака‘ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту. Хаша‘а ля-кя сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми, ва ‘асаби/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 771.
118 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая поясные и земные поклоны, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня! /Субхана-кя, Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-кя! Аллахумма,-гфир ли!/»[1] Так он выполнял веления, которые содержались в Коране.[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 794, Муслим 484, Абу Дауд 877, ан-Насаи 2/219. [2] В данном случае имеется в виду веление Аллаха Всевышнего, Который сказал: {…прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения…} (“Помощь”, 3)
117 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершенным будет поясной поклон того, кто трижды произнесёт слова “Субхана Раббийа-ль-‘Азым”!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 886, ат-Тирмизи 261, Ибн Маджах 890 со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Ат-Тирмизи сказал: «Иснад этого хадиса не является непрерывным /муттасыль/, поскольку ‘Аун (ибн ‘Абдуллах) не встречался с Ибн Мас’удом». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде есть два недостатка. Первый — разрыв в цепочке между ‘Ауном ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба и Ибн Мас’удом, так как он не слышал от него хадисы и не застал его, как об этом сказал Абу Дауд. Второй — неизвестность передатчика по имени Исхакъ ибн Язид аль-Хузалий. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/341-342, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 525, «Мишкат аль-масабих» 880. Однако ученик шейха аль-Албани Салим аль-Хиляли пишет: «Однако у этого хадиса есть много подтверждающих хадисов/шавàхид/, которые передала целая группа сподвижников от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как о его поступке и высказывании. Из их числа Джубайр ибн Мут’им, Абу Бакра, Абу Малик аль-Аш’ари, Хузайфа ибн аль-Яман, ‘Укъба ибн ‘Амир, Абу Хурайра, да будет доволен ими всеми Аллах! Все это указывает на достоверность этого, а Аллах знает об этом лучше всех! Хорошим назвал этот хадис хафиз Ибн Хаджар в “ат-Тальхис аль-хабир” (1/242-243) и наш шейх — хафиз этого времени аль-Албани в “Ирвауль-гъалиль” (2/39-40)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/140.
Глава 38. О словах поминания, которые желательно произносить во время поясного поклона Как сообщается в подтверждающих друг друга достоверных хадисах, перед совершением поясного поклона посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова “Аллаху акбар”, из чего следует, что это соответствует сунне. Пренебрегать подобными вещами крайне нежелательно, но если молящийся не произнесёт слова “Аллаху акбар”, молитва его не станет недействительной, и ему не надо будет совершать земные поклоны в качестве искупления за проявление невнимательности. То же самое касается и всех прочих случаев, когда во время молитвы произносятся слова “Аллаху акбар”, за исключением “такбират аль-ихрам”, поскольку этот элемент является одним из столпов молитвы, без которого молитву действительной считать нельзя. Ранее мы уже упоминали о том, сколько раз произносятся слова “Аллаху акбар” во время молитвы. Как сообщается, имам Ахмад считал, что произнесение этих слов является обязательным во всех случаях. Желательно ли произносить эти слова долго? Известны два мнения аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, на этот счёт. Согласно более позднему и более верному из них желательно, чтобы произнесение этих слов продолжалось, пока не настанет пора совершать поясной поклон, во время которого необходимо прославлять Аллаха, чтобы ни одна часть молитвы без прославления не совершалась. Исключением является “такбират аль-ихрам”. В этом случае произносить слова “Аллаху акбар” долго нежелательно, поскольку для произнесения “такбират аль-ихрам” необходимо соответствующее намерение. Произносить эти слова долго будет трудно, а кратко – легко. В «Главе о произнесении слов “Аллах велик” в начале молитвы» мы уже разбирали этот вопрос, а Аллах знает об этом лучше. Когда настанет черёд совершения поясного поклона, необходимо произнести соответствующие слова поминания Аллаха, трижды сказав: «Слава моему Великому Господу! /Субхана Раббийа-ль-‘Азым!/» 116 — Хузайфа, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды), совершая долгий поясной поклон, который продолжался примерно столько времени, сколько потребовалось бы, чтобы прочесть суры “Корова”, “Женщины” и “Семейство ‘Имрана”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Субхана Раббийа-ль-‘Азым!»[1] ______________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим (772) и Абу Дауд (874). 117 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершенным будет поясной поклон того, кто трижды произнесёт слова “Субхана Раббийа-ль-‘Азым”!»[1] ___________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 886, ат-Тирмизи 261, Ибн Маджах 890 со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Ат-Тирмизи сказал: «Иснад этого хадиса не является непрерывным /муттасыль/, поскольку ‘Аун (ибн ‘Абдуллах) не встречался с Ибн Мас’удом». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде есть два недостатка. Первый — разрыв в цепочке между ‘Ауном ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба и Ибн Мас’удом, так как он не слышал от него хадисы и не застал его, как об этом сказал Абу Дауд. Второй — неизвестность передатчика по имени Исхакъ ибн Язид аль-Хузалий. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/341-342, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 525, «Мишкат аль-масабих» 880. Однако ученик шейха аль-Албани Салим аль-Хиляли пишет: «Однако у этого хадиса есть много подтверждающих хадисов/шавàхид/, которые передала целая группа сподвижников от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как о его поступке и высказывании. Из их числа Джубайр ибн Мут’им, Абу Бакра, Абу Малик аль-Аш’ари, Хузайфа ибн аль-Яман, ‘Укъба ибн ‘Амир, Абу Хурайра, да будет доволен ими всеми Аллах! Все это указывает на достоверность этого, а Аллах знает об этом лучше всех! Хорошим назвал этот хадис хафиз Ибн Хаджар в “ат-Тальхис аль-хабир” (1/242-243) и наш шейх — хафиз этого времени аль-Албани в “Ирвауль-гъалиль” (2/39-40)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси…
О посте в месяце Раджаб — Всевышний Аллах сказал: «Спрашивайте обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16:43). Ибн Мас’уд сказал: «Люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока будут приобретать знания от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и больших ученых. А когда они станут приобретать знания от молодых, то впадут в противоречия из-за своих порочных желаний, а затем погибнут». ат-Табарани 8589, ‘Абду-р-Раззакъ 11/249. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар. Имам аль-Лялякаи передал слова некоторых таби’инов, которые рассказывали: «Когда мы приходили в Медину, мы встречали людей из числа ансаров, но мы ничего у них не спрашивали, пока не встречали Ибн ‘Умара или Абу Са’ида». ат-Табарани 12/430, Ибн Мандах 11. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121. Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию». Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92. Имам Ибн аль-Мани’ говорил: «Одним из бедствий, постигающих знание, является то, что удовлетворенный собой и уверенный в собственном знании и проницательности человек, считает ненужным обращаться к ученым, учиться у них и черпать свет их мыслей». См. «Иршаду-т-туляб» 93. Нет никаких достоверных хадисов, которые указывали бы на особое достоинство соблюдения поста в течение всего месяца Раджаб или его части. Также нет ничего достоверного в совершении особых молитв в этот месяц, как считают некоторые невежественные в делах религии люди. То, как поступают некоторые люди, выделяя некоторые дни Раджаба для поста, считая их лучше, чем другие дни, не имеет никакой основы в Шариате. Между тем, передается слабый хадис, в котором сообщается о желательности соблюдения поста в заповедные месяцы. Так, Абу Дауд привел в своем сборнике хадис, в котором пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Соблюдайте пост в некоторые дни заповедных месяцев!» (Абу Дауд, 2428. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым). Даже если бы этот хадис был достоверным, то в нем лишь указывалось бы на желательность соблюдения поста в заповедные месяцы. Поэтому если бы человек постился в раджабе из-за данного хадиса, соблюдая пост и в другие заповедные месяцы, то в этом не было бы ничего предосудительного. Однако выделять лишь месяц раджаб для поста — неправильно. Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил тех, кто постился в месяц Раджаб и заставлял их есть, говоря: «Кушайте! Поистине, это месяц, который возвеличивали во времена джахилии». Ибн Аби Шейба. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 957. Также и Ибн ‘Умар порицал тех, кто выделял месяц Раджаб постом. Ибн Аби Шейба, иснад также достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 958. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Что касается соблюдения поста в месяц Раджаб, то все хадисы на эту тему не только слабые, но на самом деле выдуманные. Учёные не опираются ни на один из них. Эти хадисы не могут быть отнесены к категории слабых хадисов, передающихся о достоинствах благих дел, поскольку большинство из них выдуманы и являются ложными. В «аль-Муснаде» и других сборниках хадисов передается хадис, в котором сообщается, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, велел поститься в заповедные месяцы — раджаб, зуль-каъда, зуль-хиджжа и мухаррам – однако речь здесь идет о соблюдении поста во все эти месяцы, а не только в Раджабе». См. «Маджму’уль-фатава» 25/290. Но как сказано выше, данный хадис является недостоверным. Имам Ибн аль-Къаййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Все хадисы, в которых упоминается о…
315 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тех, кто ходит в мечеть во мраке, обрадуйте совершенным светом в День воскрешения». Этот хадис передали Абу Дауд (561) и ат-Тирмизи (223), который сказал: «Неизвестный хадис». Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «Передатчики его иснада надёжные». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 315, 425, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 721. _______________________________________ Ат-Тыби в описании совершенства света и ограничением его Днём воскрешения сказал: «Это указание на лица верующих в День воскрешения, как об этом сказано в словах Всевышнего: «Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна» (ат-Тахрим, 66:8), и на лица лицемеров в словах Всевышнего: «Погодите, мы позаимствуем у вас немного света» (аль-Хадид, 57:13). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/188.
314 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто ходит в мечеть утром и в конце дня, Аллах готовит (достойное) место в раю каждый раз, как (человек делает это)». Этот хадис передали аль-Бухари (662), Муслим (669) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 314, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6399.
313 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения должным образом, несмотря на неприятное, отправление в мечети пешком и ожидание молитвы после молитвы, тщательно смывают грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля (488) и аль-Баззар (Кашф 447) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 191, 313, 449, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 926.
312 — Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Джабира, у которого сказано: «Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и прощает грехи? …». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 312 и 447, «Сахих аль-маварид» 138. Этот хадис будет приведён полностью в главе 22: «Побуждение к ожиданию молитвы…».
311 — Также его передал Ибн Маджах (427 и 776) из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, исключая то, что он сказал: «Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах прощает прегрешения и поднимает (человека) в степенях? Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха», и он привёл этот хадис. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 193, 311.
310 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — совершение омовения /вудуъ/ должным образом, несмотря на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас — рибат[4]”, повторив это трижды. Этот хадис передали Малик (1/161), Муслим (251), ат-Тирмизи (51), ан-Насаи (1/89) и Ибн Маджах (428) в тексте которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Искупление прегрешений — это совершение омовения должным образом, невзирая на неприятное, отправление в мечети пешком, и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей)». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 192, 310, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2618. [1] То есть положение людей в раю. [2] Подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление которых может быть неприятным для человека, например, холод. [3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. [4] «Рибат» — укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана.
308 — Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Был один человек из числа ансаров, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, — на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно) к своей семье!” И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[1] В другой версии (этого хадиса сообщается, что Убайй сказал): «Я сочувствовал (этому человеку), и (однажды) я сказал ему: “О такой-то, купил бы ты себе осла, который защитит твои (ноги) от раскалённой земли и насекомых, ползающих по земле”. (В ответ) он сказал мне: “Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы мой дом находился рядом с домом Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». (Убайй) сказал: «Мне было так тяжело (слышать его слова), что я пришёл к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего он позвал к себе (этого человека). Тот сказал ему нечто подобное и (объяснил, что говорит так, поскольку) надеется на получение награды за (каждый) свой шаг. (Выслушав его), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “(Будет) тебе то, на что ты надеялся!”» Этот хадис передали Муслим (663) и другие, а Ибн Маджах (783) приводит хадис, похожий на второй. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 308, «Сахих Аби Дауд» 566. [1] То есть: Аллах не обойдёт тебя наградой за всё это, поскольку намерения твои были искренними.
307 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наибольшую награду за совершение молитвы получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает”». Этот хадис передали аль-Бухари (651), Муслим (662) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 307, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1065.
Ас саляму алейкум рахматуЛлахи ва баракатуху! Достоверно ли это сообщение ? — Посланник Аллаха сказал в день завоевания Мекки: «Есть четыре человека, которым я не дам защиту ни на священной, ни на обычной территории.» Затем он назвал их имена. Среди этих людей были две девушки-певицы, одна из них была убита, а другая бежала и приняла ислам» (Абу Дауд, хадис 2684) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! 2684 — ‘Амр ибн ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ид ибн Ярбу’ аль-Махзумий сказал: «Рассказал мне мой дед со слов своего отца о том, что в день завоевания Мекки посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Четверым я не дам защиту ни на запретной, ни на обычной территории”, и он назвал их имена». Он сказал: «(Среди этих людей были) две рабыни-певицы, которые принадлежали Макъийсу (ибн Сабабе), одна из которых была убита, а другая была освобождена (из рабства) и приняла ислам». Этот хадис передал Абу Дауд 2684. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, так как в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн ‘Усман, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана и его хадисы являются неприемлемыми. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/342. ВаЛлаху а’лям!
115 — Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: − Однажды ночью я совершал молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. (Когда) он начал читать (суру) “Корова”[1], я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (айатов)», однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) продолжал (читать). Тогда я подумал: «Во время этого рак’ата он прочтёт её полностью», однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) продолжал (читать), и я сказал (себе): «Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начал читать (суру) “Женщины” и прочёл её (полностью), а потом приступил к (чтению суры) “Семейство ‘Имрана”,[2] которую (также) прочёл (полностью), чётко произнося каждую букву, и (каждый раз), когда он доходил до такого айата, в котором содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, (прочитав такой айат, в котором говорилось о необходимости) обращения (к Аллаху) с мольбами, обращался (к Нему) с мольбой, (прочитав же такой айат, в котором упоминалось об) обращениях к Аллаху с мольбой о спасении, обращался к Нему с такой мольбой.[3] ___________________________________________________________________ [1] Подразумевается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перешёл к чтению суры “Корова” после “Аль-Фатихи”. [2] В «Сахихе» Муслима сказано, что чтение суры «Женщины» предшествовало чтению суры «Семейство ‘Имрана», как и привел его здесь переводчик. Однако в арабском тексте сказано, что перевым он прочитал суру «Семейство ‘Имрана». Тоже самое написано и в книге, на которую делал тахкъикъ Салим аль-Хиляли. прим. Фарук. [3] Этот хадис приводят Ахмад 5/382, Муслим 772, Абу Дауд 871, ат-Тирмизи 262 и 263, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226, Ибн Маджах 1351, а ат-Тирмизи назвал его хорошим.
114 — Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва считается совершённой лишь при условии чтения “аль-Фатихи”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 756 и Муслим 394.