25 – Глава: Промывание носа во время омовения.   Об этом сообщили ‘Усман, ‘Абдуллах ибн Зайд и Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.       161 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто станет совершать омовение, промывает нос[1], и пусть тот, кто станет очищаться[2] с помощью камней, делает это нечётное число раз». См. также хадис № 162. Этот хадис передали Ахмад 2/518, аль-Бухари 161, Муслим 237, ан-Насаи 1/65, 66, Ибн Маджах 409.  [1] Это следует делать, набирая в нос воду, а затем с силой выпуская её наружу. [2] Имеется в виду очищение после удовлетворения большой нужды.

23 – Глава: Совершение двукратного омовения каждой части тела.       158 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по два раза. Этот хадис передал аль-Бухари 158.  

22 – Глава: Совершение однократного омовения каждой части тела.[1]       157 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по одному разу». Этот хадис передали  Ахмад 1/268, аль-Бухари 157, ад-Дарими 1/177, Абу Дауд 137, ат-Тирмизи 42, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 411, аль-Байхакъи 1/53, и аль-Хаким, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. В версии этого хадиса которую приводит Абу Дауд сообщается, что ‘Атаъ ибн Ясар[2] сказал: «Однажды Ибн ‘Аббас сказал нам: “Не желаете ли вы, чтобы я показал вам, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”, и он попросил принести сосуд с водой. (Когда принесли воду,) он зачерпнул пригоршню правой рукой и прополоснул рот и нос. Затем соединив руки, он набрал воды еще раз и затем помыл лицо. После этого опять набрав воды, он помыл правую руку (с локтем включительно) и тоже самое сделал с левой. Затем набрав горсть воды и стряхнув ее (с рук) он обтер свою голову и уши, после чего заново набрал горсть воды и брызнул ею на правую ногу, обутую в сандалию, затем обтер её обеими руками; одной рукой поверх ноги, а  второй снизу сандалии. Затем он сделал тоже самое с левой ногой». Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис, однако (слова) “обтёр ногу ….” являются отклонёнными/шазз/». См. «Сахих Аби Дауд» 126. Учёные единодушны во мнении, что при малом омовении обязательно помыть каждую часть тела один раз, а трёхкратное омовение каждой части является Сунной. Доказательством служит хадис, который приводит имам аль-Бухари (157), где сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал (каждую часть своего тела) по одному разу». Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мусульмане единогласны, что обязательным является омовение каждой части один раз, а трёхкратное омовение является Сунной. Существуют достоверные хадисы, в которых говорится об омовении каждой части один раз, или три раза, или об омовении некоторых частей три раза, или два, или один. Учёные сказали: “Различия указывают на дозволенность всех этих действий, и омовение каждой части три раза является наилучшим, а омовение каждой части один раз является достаточным. Различия в хадисах следует толковать таким образом”». Аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В достоверных хадисах говорится о мытье каждой части один, два или три раза, или о мытье некоторых частей три или два раза. Различие указывает на дозволенность всех этих действий, и омовение каждой части три раза является наилучшим, а омовение каждой части один раз является достаточным». См. «Нейль аль-Аутар» 1/188. [1] Здесь и далее имеются в виду только те части тела, которые следует омывать во время частичного омовения /вудуъ/. [2] ‘Атаъ ибн Ясар — Абу Мухаммад аль-Мадани аль-Хиляли, вольноотпущенник жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны. Его братьями были Сулейман, ‘Абдуль-Малик и ‘Абдуллах. Ибн Ма’ин и Абу Зур’а сказали: «Он заслуживающий доверия». Скончался в 103 или 104-м году хиджры. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/326. Имам аз-Захаби писал: — ‘Атаъ ибн Ясар аль-Мадани — передавал хадисы от Абу Аййюба, Зайда, ‘Аиши, Абу Хурайры, Усамы ибн Зайда и др. От него передавали хадисы Зайд ибн Муслим, Сафван ибн Сулейм, ‘Амр ибн Динар, Хилял ибн ‘Али и Шарийк ибн Абу Намир. ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям передал о том, что Абу Хазим сказал: «Я…

—

20 — Глава: Очищение с помощью камней.       155 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно не смотревший по сторонам, вышел по нужде, я последовал за ним. Когда я приблизился к нему, он сказал: “Найди мне (несколько) камней для очищения  (или  же он сказал нечто подобное), но не приноси ни костей,  ни сухого навоза /раус/[1]”. Тогда я принёс ему (несколько) камней в полах своей одежды и положил их рядом с ним, а сам отвернулся, и, удовлетворив свою нужду, он воспользовался ими». См. также хадис № 3680. Этот хадис передал аль-Бухари 155. [1] “Раус” − навоз мулов, лошадей или ослов.

19 — Глава: При справлении малой нужды не следует браться за половой орган правой рукой.   154 — Передают со слов Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет мочиться, пусть ни в коем случае не берется за свой половой орган правой рукой, и пусть не подмывается правой рукой и пусть не дышит в сосуд (, когда будет пить)». См. также хадисы №№ 153 и 5630. Этот хадис передали Ахмад 4/383, аль-Бухари 154, Муслим 267, Абу Дауд 31, ат-Тирмизи 15, ан-Насаи 1/43-44, Ибн Маджах 310.   

18 — Глава: Запретность использования правой руки для подмывания.       153 — Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть не дышит в сосуд, если же зайдёт в отхожее место, пусть не дотрагивается до своего полового органа правой рукой и не подмывается правой рукой”». См. также хадисы №№ 154 и 5630. Этот хадис передали аль-Бухари 153, Муслим 267 и ат-Тирмизи 1889.       

—

  147 — Передают со слов ‘Аиши о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам уже дозволено выходить по своей нужде».  (Один из передатчиков этого хадиса) Хишам сказал: «То есть для справления большой нужды». См. также хадисы №№ 146, 4795, 5237 и 6240. Этот хадис передали аль-Бухари 147 и Муслим 2170.  

Ассаляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Известна ли кому-либо степень достоверности следующего хадиса: По свидетельству Абу Са’йда (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!): «Пусть ни один из вас не умаляет своих (достоинств); (те, кто слышал это,) спросили: о Посланник Аллаха, в чем же заключается умаление своих (возможностей)? (Посланник) ответил: когда (кто-то из вас) находит (важный) предмет обсуждения, касающийся Аллаха, по которому он может высказать (серьезное) суждение, но не делает этого; а потому в День Воскресения Аллах (да будет Он могущ и велик!) скажет ему: «Что помешало тебе высказать свое суждение о том или ином вопросе?» Тот ответит: страх перед людьми. Тогда Всевышний скажет: «Тебе скорее всего надлежит испытывать страх передо Мной». БаракаЛлаху фи-кум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали Ахмад 3/30, Ибн Маджах 4028, аль-Байхакъи 10/90, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб» 2/98-99, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2884, 5195, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/384, аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 1/155. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В иснаде этого хадиса есть разрыв между Абу Са’идом и Абу аль-Бахтарий, который не слышал хадисы от Абу Са’ида, о чем сказал Абу Дауд, а Абу Хатим сказал, что он вообще не застал Абу Са’ида. Нечто похожее сказал в «ат-Табакъат» (6/293) Ибн Са’д: «Он передавал большое количество хадисов и отсылал их (минуя сподвижников к пророку). Он передает от сподвижников посланника Аллаха, но не слышал ни от одного старшего из них. И те из его хадисов, которые он слышал от них, являются хорошими, а те, что он передает и говорит “от”, являются слабыми». Этот недостаток остался скрытым от хафиза аль-Мунзири, который сказал в «ат-Таргъиб» (3/169): «Его приводит Ибн Маджах и его передатчики заслуживающие доверия». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 14/865-867. Аллах же знает об этом лучше всех! Ва фийкум баракаЛлах!

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прославлял Аллаха, ведя счёт с помощью пальцев». В другой версии этого хадиса также сказано: «…правой руки». Этот хадис передали Абу Дауд 1502, ат-Тирмизи 3482 и ан-Насаи 3/74 и 75. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См.  «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/237.

В хадисе с хорошим иснадом, приводимом в “Сунан” Абу Дауда и ат-Тирмизи и передаваемом со слов сподвижницы из числа мухаджиров[1] Йусайры, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им[2] уделять внимание произнесению слов “Аллах велик /Аллаху акбар/”, “Преславный, Пресвятой /Суббухун, Куддус/” и “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и вести счёт с помощью кончиков пальцев,[3] ибо, поистине, их будут спрашивать. Этот хадис приводят Абу Дауд 1501 и ат-Тирмизи 3577. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Футухат ар-Раббаниййа» 1/248, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1501.  [1] Мухаджир − переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. [2] Имеются в виду женщины. [3] То есть поочерёдно касаясь большим пальцем кончиков других пальцев.  

Хадис о женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки/или: мелкие камешки.         Имам Абу Дауд сказал:   – Рассказал нам Ахмад ибн Салих, (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Вахб, (который сказал): – Сообщил мне ‘Амр, что Са’ид ибн Абу Хилял рассказывал ему от Хузаймы, передавшего от ‘Аиши бинт Са’д ибн Абу Ваккъас, передавшей со слов своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах), что (как-то раз) он вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной женщине, которая прославляла Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки[1] /или: мелкие камешки/. (Увидев это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче /или: лучше/». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: – (Говори:) «Слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на небесах, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил на земле, и слава Аллаху по числу того, что Он сотворил между (небом и землёй), и слава Аллаху по числу (всего) того, создателем чего Он является/Субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи-с-самаи, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа фи—ль-арди, ва субхана-Ллахи ‘адада ма халякъа байна залика, ва субхана-Ллахи ‘адада ма хува Халикъ/». И то же самое касается слов[2] “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “Хвала Аллаху”/Аль-хамдули-Ллях/, “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/ и “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля, ва ля къуввата, илля би-Ллях/».[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый. Передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Хузаймы, относительно которого аз-Захаби сказал: «Он неизвестен. Единственным, кто от него передавал (хадисы, был) Са’ид ибн Хилял». Также и хафиз Ибн Хаджар сказал, что он неизвестен. Что касается другого передатчика по имени Са’ид ибн Абу Хилял, то Ахмад и другие обвиняли его в том, что он смешивал хадисы. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/94). Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своём шархе к книге «Рияду-с-салихин» пишет: «Данный хадис является слабым/да’иф/. Приводят его Абу Дауд (1500) и ат-Тирмизи (3568) со слабым иснадом. В иснаде данного хадиса присутствует некий Хузайма …, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако, без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде. Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью чёток, также называемых “субха”. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый (недостоверный). Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок, это также противоречит тому шариатскому мотиву/‘илля/ из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чём нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены». См. «Бахджату-н-назырин», (комментарий к хадису 1442). [1] Очевидно, речь идёт о финиковых косточках. Эта женщина перебирала косточки, подсчитывая, сколько раз она произнесла те или иные слова поминания. [2] То есть говори: «Аллах велик столько же раз», и говори: «Хвала Аллаху столько же раз…», и так далее. [3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3568), аль-Хаким (1/548), Ибн Хиббан (837), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/335), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (3/91). [4] См. «Да’иф…

Ас-саляму алейкум! Напишите про достоверность следующего хадиса: Передается от Сафии (да будет доволен ею Аллах): «Однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует ) вошел ко мне и, увидев у меня четыре тысячи финиковых косточек , спросил: „Что это?» Я ответила, что совершаю тасбих при помощи этих косточек , а он сказал: „А я совершил больше этого». Я попросила: „Научи меня тоже, о Посланник Аллаха!» Он сказал: „Скажи субханАллах (пречист Аллах) столько раз, сколько у Него созданий» » (ат- Тирмизи). Ва алейкум салям ва рахматуллах! Сам имам ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым. Также его слабым назвали слабым аль-Мубаракфури и шейх аль-Албани. См. «Тухфатуль-ахвази» 9/67, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2167, 4133. Аллах же знает об этом лучше всех!  

Ассаляму аляйкум! Достоверен ли этот хадис: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Хадис от Абу Хурайры в «Сахихе» аль-Бухари. Ва алейкум салям ва рахматуллах! Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками из Эфиопии». Этот хадис передали Ахмад 2/310, 317, аль-Бухари 1591, Муслим 2909. Этот хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8064, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/415.    

Салям алейкум ! Братья есть ли такой хадис и достоверный ли он !? Мне сказали что его привел аль-Бухари. Ответьте пожалуйста! «Того, кто совершил нововведение в Медине, проклинают все люди и ангелы…». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Такой хадис есть и он достоверный: Ибрахим ат-Тайми передал, что его отец сказал: «[Однажды] ‘Али ибн Абу Талиб обратился к нам с проповедью и сказал: «Лжёт тот, кто утверждает, будто у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и этого [свитка], — а этот [свиток] был подвешен к ножнам его меча. — [То, что здесь написано, касается] возраста верблюдов [1] и некоторых вещей, имеющих отношение к нанесению ранений. [Кроме того, здесь написано, что] пророк (саллалллаху алейхи ва саллям) сказал: «[Территория] Медины является священной (харам) от [горы] ‘Айр до [горы] Саур, и [всякого], кто введёт [здесь] какое-нибудь новшество [в области религии] или предоставит убежище тому, кто будет вводить новшества, [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное (сарф), ни дополнительное (‘адль). Защита, [предоставляемая] мусульманами, едина [2], [даже если] её [предоставит] нижайший из них [3]. И [если] кто-нибудь будет утверждать, что он является сыном не своего отца, или называть своим покровителем не [того, кто им является на самом деле] [4], его [постигнет] проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от него ни обязательное, ни дополнительное»». Этот хадис передали аль-Бухари 111 ، 1870 ، 3047 ، 3172 ,3179 ، 6755 ، 6903 ، 6915 ، 7300 и Муслим 1370. Здесь приводится версия Муслима.   [1] Имеется в виду возраст верблюдов, которыми следовало выплачивать выкуп (дия) за убийство. [2] Имеется в виду, что, если мусульманин возьмёт кого-либо под свою защиту, все остальные должны признать это и не причинять человеку, находящемуся под защитой, никакого вреда, то есть способствовать выполнению условий договора между гарантом защиты и тем, кто ей пользуется. [3] Например, раб или любой иной человек, не пользующийся никаким влиянием. [4] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина и должны были выполнять перед ним определённые обязательства. Переходить под покровительство другого лица можно было только с согласия прежнего владельца. ВаЛлаху а’лям!  

ас-Саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятух! Достоверен ли следующий хадис о том, что никях лучше проводить в промежутке между третьей молитвой («‘Аср») и четвертой («Магъриб»): «Проводите бракосочетание вечером! Поистине, это лучше для баракята». (хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Хафса). Если нет, то есть ли другие, подтверждающие факт, что для никяха есть лучшее время заключения его. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани сказал, что не смог проследить иснад этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 1820. Этот хадис в качестве довода приводит ханафитский факъих Вахба аз-Зухайли в свое книге «Фикх аль-ислями валь-адиллятух» (7/124), а от него его перевел Шамиль Аляутдинов. Я смотрел в этой книге на счет этого вопроса, но там больше ничего не сказано про это время, кроме слов самого Зухайли, что это время благословенно, что в нем есть час, когда принимаются все молитвы (ду‘а), и.т.п. Думаю, что если был бы на это какой-то довод, то он его бы привел. Он озаглавил этот раздел так: «Проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца». Но не понятно на что он при этом опирается. Даже в хадисе (с неизвестным иснадом), который он привел в качестве довода, ничего не сказано про пятницу. ВаЛлаху а’лям!

Существует ли такой хадис и достоверен ли он? Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда ты нуждаешься в просьбе, то проси у праведников» (имам Ахмад, № 334/4; Абу Давуд, № 1646; ан-Насаи, № 2586). Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 1853, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1299. В его иснаде присутствует Ибн аль-Фираси, имя которого неизвестно, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Так же он в «ат-Тахзиб» указал на то, что от него не передавал никто, кроме Муслима ибн Махши. А на то, что этот Муслим неизвестен указал аз-Захаби своими словами: «Никто не передавал хадисы от него, кроме Бакра ибн Савада. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/127. Также назвал этот хадис слабым Шу’айб аль-Арнаут, сославшись на неизвестность этих двух передатчиков. См. «Муснад Ахмад» 18965. Аллах же знает об этом лучше всех!

Сообщается, что пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Какого бы пророка Аллах ни направлял к людям и кого бы он ни оставлял после себя в качестве преемника, у этого преемника обязательно появлялись две группы приспешников; одни подталкивали его к одобряемому и побуждали его к нему, другие же подталкивали его ко злу и побуждали к нему». Этот хадис передал аль-Бухари 7198.  

Однажды ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, будучи в мечети Рабикъ, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Если вы хотите, то я могу поведать вам о правлении, что значит быть правителем!” Тогда я встал и воззвал во весь голос: “Что же это, о посланник Аллаха?!” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Во-первых, это порицание. Во-вторых, это сожаление. И в-третьих, это наказание в День воскрешенья. Исключением же являются те, кто был справедлив”». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/71 и «аль-Аусат» 6747, аль-Баззар 2756. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1420.  

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я опасаюсь для вас шести вещей: правление (правителей) глупцов; пролитие крови (человека); продажу закона (Аллаха путем получения взяток[1]); порывание родственных связей; людей, которые будут использовать Коран, как музыку и песни[2]; увеличение (несправедливых) помощников правителей». Этот хадис передал ат-Табарани 18/57 со слов ‘Ауфа ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 216. [1] См. «Файдуль-Къадир». [2] Хафиз Ибн Касир говорил: «Шариат требует чтение Корана красивым размеренным голосом, который повлечет размышление и понимание Корана, смирение и желание подчиниться его велениям. Что же касается новоизобретенных песенных голосов, которые подобны развлекательному и музыкальному ритму, то Коран отвергает подобное и строго относится к подобному виду чтения. И в Сунне упоминаются строгие тексты относительно подобного чтения». См. «Фадаиль аль-Къуран» 19.