От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я увидел во сне, как черная женщина с растрепанными волосами вышла из Медины и остановилась в селении Махйя’а, и истолковал этот сон как то, что туда была перенесена эпидемия чумы, которая прежде была в Медине». Этот хадис передал аль-Бухари 7038.  

Ибн ‘Умар рассказывал: «Однажды я увидел во сне, как раздаю садакъу всем своим имуществом. Затем я пришел к отцу (‘Умару) и рассказал ему об этом, на что он ответил: “О сынок, раздавай садакъу и оставляй себе тоже”». Это сообщение приводит аль-Хатыб в “Тарих аль-Багъдад” 8/56. Однажды имама Закарию аль-Ансари спросили: «Если человек увидел во сне пророка (мир ему и благословение Аллаха), который ему говорит: «Повели моей умме поститься в течении трех дней», становится ли в таком случае пост обязательным, желательным или же запретным? И является ли порицаемым для человека говорить людям: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел вам соблюдать пост!», или это не дозволено, так как может быть ложью на пророка (мир ему и благословение Аллаха), если его источником является сон? Может ли быть такое, что иблис назовет себя человеку во сне пророком (мир ему и благословение Аллаха), чтобы повелеть ему какое-либо благодеяние, чтобы посредством этого привести его к запретному, или это невозможно так же, как и то что он не сможет взять облик пророка (мир ему и благословение Аллаха)? И устанавливаются ли вообще какие-либо законоположения шариата на основании сна или нет?» Имам Закария ответил: “Не является обязательным для кого-либо пост или что-либо иное из того, о чем ты упомянул. И это не желательно, а более того может быть порицаемым или запретным. Однако, если человек уверен, что увиденное им во сне правда, то пусть сам поступает в соответствии с увиденным, если только в этом нет того, что противоречит установленным положениям. Что касается законоположений, то ничего не утверждается из этого на основании снов. И человеку запрещено говорить людям: «Пророк повелевает вам это» и приводить в довод сон, а не шариатский довод. И нет ничего невозможного в том, что иблис может назвать себя пророком и повелеть что-либо из благодеяний спящему, чтобы привести его к запретному!” См. “Файдуль-Къадир” 6/172. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Джин может явиться к человеку и сказать ему, что он такой-то, солгав при этом. Например, скажет: «Я – ‘Иса, или Муса, или Мухаммад, или Абу Бакр, или Умар, или такой-то шейх». Такое бывало не раз”. См. “Дакаикъ ат-тафсир” 3/142. Однако упомянутое не означает, что на сны ни в коем случае не обращают внимание, ибо может быть так, что человек во сне увидел какое-либо увещевание или напоминание, как например Ахмад ибн Синан однажды увидел во сне совет своего друга совершать побольше молитв в мечети, что он воспринял как увещевание. Это сообщение приводит Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Манамат» 83. Имам аш-Шатыби сказал: “Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка (мир ему и благословение Аллаха) и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать в соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то, противореча тем самым границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не являются пророками, нельзя считать шариатом, если мы только ни сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение, и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских законоположений, то это не делается”. См. “аль-И’тисам” 2/93.

Хариса ибн Мударриб рассказывал: “Однажды один человек увидел во сне, что совершивший в эту ночь молитву в мечети, войдет в Рай. Когда об этом услышал Ибн Мас’уд, он пришел в мечеть и стал говорить: «Выходите, не впадайте в заблуждение! Поистине, это игра шайтана!»” Это сообщение приводит Ибн Аби Шейба 7/233.  

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Увидевший меня во сне, увидел меня и наяву, ибо шайтан не может принимать мой облик». Этот хадис передали аль-Бухари 6993 и Муслим 2266, 2267. Тут важно отметить: то, что шайтан не может явиться во сне в образе посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), не говорит о том, что шайтан не может явиться в ином обличии к тому, кто никогда не видел пророка (мир ему и благословение Аллаха) и заявить, что он – пророк! Имам Закария аль-Ансари говорил: “Нет ничего невозможного в том, что иблис может назвать себя пророком и повелеть что-либо из благодеяний спящему, чтобы привести его к запретному!” См. “Файдуль-Къадир” 6/172. Поэтому саляфы расспрашивали людей, говоривших о том, что они видели во сне пророка (мир ему и благословение Аллаха), каким именно они его видели? Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Когда Мухаммаду ибн Сирину приходил кто-либо и рассказывал ему, что он видел во сне пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он говорил: “Опиши мне его”. И если этот человек описывал его признаками, которые были неизвестны ему, то он говорил: “Ты не видел его!” Иснад этого сообщения достоверный. Также я нашел еще одно свидетельство, подкрепляющее правильность этого. Это то, что приводит аль-Хаким от ‘Асыма ибн Куляйба, передавшего со слов своего отца: “Я сказал Ибн ‘Аббасу: “Я видел во сне пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. Тогда он сказал: “Опиши мне его”. И я сказал, что он был похож на Хусейна ибн ‘Али (внука пророка). Тогда он сказал: “Ты действительно видел его”. Иснад этого сообщения хороший”. См. “Фатхуль-Бари” 16/328.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не рассказывайте сон никому, кроме учёного или искреннего наставника!» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2280 и ад-Дарими 2194. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 119. Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Ученый истолкует сон в лучшем его смысле, если сможет сделать это. А искренний советчик укажет ему на того, кто может помочь ему. В другой версии этого хадиса сказано: «Не рассказывай никому, кроме любимого или проницательного». Что касается любимого, то если он знает о смысле сна, то скажет об этом, а если нет, то промолчит. А что касается проницательного, то это разумный и знающий человек о толковании снов. Он пояснит тебе смысл сна, а если смысл его плохой, то промолчит и оставит его”. См. «‘Аридатуль-ахвази» 9/93. В качестве примера на то, что сновидение не следует рассказывать всем подряд и в частности врагам или завистникам, можно привести аяты Корана, в которых рассказывается история пророка Юсуфа (мир ему): «Вот Юсуф сказал своему отцу: “О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они кланялись мне”. Он сказал: “О сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, шайтан – явный враг человеку. Твой Господь изберет тебя, научит тебя толковать сны и одарит совершенной милостью тебя и род Я’куба, подобно тому, как еще раньше Он одарил совершенной милостью твоих отцов: Ибрахима и Исхакъа. Воистину, твой Господь – Знающий, Мудрый”» (Юсуф 12: 4-6). Хафиз Ибн Касир сказал: «Из этого извлекается веление скрывать оказанную милость, пока она не станет явной. И сказано в хадисе: “Прибегайте к сокрытию некоторых дел, ибо поистине, каждая милость имеет зависть!”» См. “Тафсир Ибн Касир” 2/486. Хадис, который упомянул Ибн Касир приводят ат-Табарани, аль-Байхакъи и др. Учёные разногласили относительно его достоверности, однако шейх аль-Албани назвал его достоверным в силу существования различных его версий, которые передаются от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Али ибн Аби Талиба, Му’аза ибн Джабаля и Ибн ‘Аббаса. См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» № 943.

От Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас видит такие сны, которые ему нравятся, это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и не рассказывает об этом никому, кроме тех, кого он любит». Этот хадис передал Муслим 2261.    

Хадис: «Кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел …»       От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В мире ином на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет!»  Этот хадис передал аль-Бухари (7042). Имам аль-Мунави сказал: “Поистине, за ложь о сне есть суровое предостережение, несмотря на то, что ложь за явь может нести в себе больше вреда. Ведь ложь за явь может стать причиной убийства и применения наказания. Но ложь за сон – это ложь на Всевышнего Аллаха, ведь сновидение является частью пророчества, а то, что является частью пророчества, то от Аллаха. Поэтому ложь на Создателя намного хуже, чем ложь на творение”. См. “Файдуль-Къадир” (6/129).

Василя ибн аль-Аскъа’ (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, величайшими видами лжи являются: объявление человеком себя сыном не своего отца; заявление о том, что он видел во сне то, чего на самом деле не видел; и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил!”» Этот хадис передал аль-Бухари 3509.  

‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: “Когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) собиралась отойти ко сну, она произносила: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благом сновидении, которое будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред». И когда она произносила эти слова, то все знали, что она не будет уже разговаривать, пока не рассветет или пока не проснется ночью”. Это сообщение передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми ва-л-лейля» № 743. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Натаидж аль-афкар” 204.   اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ رُؤْياَ صَالِحَة صَادِقَة غَيْرَ كَاذِبَة نَافِعَة غَيْرَ ضَارَّة /Аллахумма инни ас-алюка руъя салиха, садикъа, гъайра казиба, нафи’а, гъайра дарра/.

От ‘Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Сновидение бывает трёх видов! Из них то, что от шайтана из числа ужасов, которыми он печалит сынов Адама. Из них то, что заботит человека, когда он бодрствует, а затем видит это во сне. И из них то, что от Аллаха, что является одной из сорока шестой части пророчества». Этот хадис передали Ибн Маджах 3907 и Ибн Хиббан 1794. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. “аз-Заваид” 1/236, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1870. Имам аль-Багъави сказал в отношении этого хадиса: “В нём указание на то, что не всё, что видел человек во сне, является правдивым. Правдивым является то, что от Всевышнего Аллаха, с чем является ангел, ответственный за сновидения с копией от хранимой скрижали. А что касается иных сновидений, то всё это несвязанные сны, не имеющие толкования”. См. “Шарху-с-Сунна” 12/211.

От Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас увидел сон, который ему нравится, то это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и рассказывает другим о нем». Этот хадис передал аль-Бухари 6985, 7045.  

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые из вас в речах». Этот хадис передал Муслим 2263. Къады ‘Ийяд говорил: “Некоторые сказали, что причина этого – а Аллаху ведомо лучше – в том, что к концу времён знание прервётся, остановятся религиозные уроки, умрут учёные и праведники, которые запрещают и порицают запретное, как об этом предвещал пророк (мир ему и благословение Аллаха). И тогда Аллах сделает для людей правдивые сновидения, чтобы они были для них предостережением и разъяснением”. См. “аль-Икмаль” 7/211.

От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Этот хадис передал Муслим 2265. В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. “аль-Икмаль” 7/213.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». Этот хадис передали аль-Бухари 7017 и Муслим 2263. Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения учёных разошлись. Одни считали, что речь идёт приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие учёные считали, что речь идёт о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. “Фатх аль-Бари” 16/365.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». Этот хадис передал аль-Бухари 6990. __________________________________ Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдуллах) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!” Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”». Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не  являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается». См. «аль-И’тисам» 2/93.

عن عبادة بن الصامت قال: سألتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ عن قولِهِ ﴿ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ ؟ قالَ: هيَ الرُّؤيا الصَّالحةُ يراها المؤمنُ أو ترى لَه . قال حرب في حديثه حدثني يحيى بن أبي كثير قال أبو عيسى: هذا حديث حسن قال الشيخ الألباني: صحيح   قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 2275 : صحيح Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах (Всевышнего Аллаха): “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2275. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275.  

Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах (Всевышнего Аллаха): “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2275. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275.     Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». Этот хадис передал аль-Бухари 6990. __________________________________ Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдуллах) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!” Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”». Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не  являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается». См. «аль-И’тисам» 2/93.   От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». Этот хадис передали аль-Бухари 7017 и Муслим 2263. Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения учёных разошлись. Одни считали, что речь идёт приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие учёные считали, что речь идёт о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. “Фатх аль-Бари” 16/365.   От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Этот хадис передал Муслим 2265. В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. “аль-Икмаль” 7/213.   От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые…

  Хадис: «Тот, кто прочитал суру «аль-Ихляс» трижды, подобен прочитавшему весь Коран»   Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто прочитал (суру, в которой сказано) “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал весь Коран». Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5777). Имамы аш-Шаукани, ас-Сан’ани и аль-Мунави признали хадис слабым. См. «Тухфату-з-закирин» (134), «ат-Танвир» (10/357), «Файдуль-Къадир» (6/201). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/153) сказал: – Очень слабый (хадис). 1 – Его приводит аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 46) от Ахмада ибн аль-Хариса аль-Гъассани, который сказал: – Рассказала нам Сакинат бинт аль-Джа’д, (которая) сказала: – Я слышала, как Раджа аль-Гъанави говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «(Относительно) Ахмада ибн аль-Хариса сказал аль-Бухари: “В нём есть проблемы”». Он сказал: – И от Раджи аль-Гъанави не известны передачи хадисов. Что касается версии: «Скажи: “Он – Аллах – един” равна трети Корана», то она подтверждена от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по другому пути передачи. Аль-Мунави отнёс это последнее высказывание к хафизу (Ибн Хаджару) в «аль-Лисан». Но оно принадлежит аль-‘Укъайли! Он (Ибн Хаджар) процитировал его от него в «аль-Лисан». Абу Хатим относительно этого аль-Гъассани сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». Затем я нашёл нашёл другой его путь передачи: 2 – Его приводит (аль-Хасан ибн Мухаммад) аль-Халлял (356-439 гг.х.) в (книге) «Достоинство “Скажи: Он – Аллах – един”» (1/93) по пути Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Валида ас-Сулями, (который сказал): – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуль-А’ля, (который сказал): – Рассказал нам Му’тамир ибн Сулейман от Дауда ибн Аби Хинда, (передавшего) от аш-Ша’би, (передавшего) от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” (один раз), как будто прочитал треть Корана. Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” два раза, как будто прочитал две трети Корана. А кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал всё, что ниспослал Всемогущий и Великий Аллах». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Его проблемой является этот ас-Сулями, (относительно которого) аль-Исма’или сказал: «Басриец, хадисы которого отвергаемые». Аль-Байхакъи привёл от него хадис о ящерице с чистым иснадом, после чего сказал: «Претензии в нём к этому ас-Сулями». Аз-Захаби сказал: «Клянусь Аллахом, аль-Байхакъи был прав! Поистине, это сообщение ложное!» 3 – Затем он (Халлял) передал его (1/194) по пути Ахмада ибн аль-Къасима аль-Акфани, (который сказал):   – Рассказал нам Ибрахим ибн Исхакъ от ‘Амра ибн Сабита, (передавшего) от Симака ибн Харба ад-Дабби, (передавшего) от ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) такой же хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не считая то, что он сказал: «… как будто он читал Коран безостановочно». Я (аль-Албани) говорю: – Этот (иснад) тоже слабый, так как ‘Амр ибн Сабит слабый (передатчик), рафидит, и среди них (т.е. имамов) есть те, которые оставили его, (не принимая его хадисы), а остальных двоих я не знаю (кто они такие).    4 – Абу Я’ля передал в своём «Муснаде» (3/1023) от ‘Убайса ибн Маймуна, (который сказал): – Сообщил нам Язид ар-Ракъаши от Анаса (да будет доволен им Аллах), (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Неужели каждый из вас не способен прочитать ночью “Скажи:…

Хадис: Тот, кто прочитал ночью суру «ад-Духан», застанет утро так, что семьдесят тысяч ангелов будут испрашивать для него прощения   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто прочитал ночью (суру) «Ха. Мим. ад-Духан», застанет утро так, что семьдесят тысяч ангелов будут испрашивать для него прощения». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2888), Ибн ‘Ади (5/65), и др. Данный хадис является ложным по причине передатчика по имени Ибн Аби Хас’ам. Имам Ибн Хиббан сказал о нём в “ад-Ду’афа”: “Он был из числа тех, кто приписывал надёжным передатчикам выдуманные хадисы. Не дозволено опираться на его хадисы в книгах, кроме как порицая и ругая его!” По этой причине данный хадис назвал выдуманным шейх аль-Албани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (14/518).

Со слов Убай ибн Ка’ба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто прочитал суру «ад-Духан» в ночь на пятницу будут прощены его грехи». Этот хадис приводят ат-Тирмизи 2889, аль-Вахиди 4/46 и др. Данный хадис очень слабый по причине передатчиков Саллямы ибн Сулейма, которого обвинял имам аль-Хаким в выдумывании хадисов, а также Харуна ибн Касира, который является неизвестным, как сказал имам аз-Захаби. По этой причине шейх аль-Албани назвал его очень слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 4632.

  Хадис: «Того, кто каждую ночь читал суру “аль-Вакъи’а”, не постигнет бедность»               От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто каждую ночь читал суру “аль-Вакъи’а”, никогда не постигнет бедность». Этот хадис приводят аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/491), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (680), Ибн Бушран в «аль-Амали» (1/38), и др. Этот хадис очень слабый по многим причинам, о которых упомянул хафиз аз-Зайля’и. Во-первых, прерванный иснад, о чем говорили имам ад-Даракъутни и Абу Хатим. Во-вторых, странный смысл, о чем говорил имам Ахмад. В-третьих, слабость самого хадиса, что разъяснял Ибн аль-Джаузи. В-четвертых, путаница в самом иснаде. О том, что этот хадис слабый говорили имам Ахмад, Абу Хатим и его сын, а также имамы ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи и аль-‘Иракъи. См. «аль-Иляль аль-мутанахия» (1/112), “Тахридж аль-ахадис валь-асар” (3/411), «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/450). Также о слабости этого хадиса говорили имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. См. «аль-Фаваид аль-маджмуа» (311), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (289).

Передают со слов Макъаля ибн Ясара о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто сказал утром трижды: «Прибегаю за защитой к Слышащему и Знающему от проклятого шайтана», а потом прочитал три последних аята суры «аль-Хашр», для того Аллах назначит семьдесят тысяч ангелов, которые будут призывать на него благословения до самого вечера. А если он умрёт в этот день, то умрёт шахидом. И то же самое будет для того, кто скажет это вечером». Этот хадис передали Ахмад 5/26, ат-Тирмизи 2922, ад-Дарими 3425, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 80. Этот хадис является слабым, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Натаидж аль-афкар», лист 177. В его иснаде присутствует передатчик по имени Халид ибн Тахман, о котором Ибн Ма’ин сказал: «Слабый передатчик. За десять лет до своей смерти он начал путать сообщения», как об этом сказал шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 379, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5732, «Мишкат аль-масабих» 2157 и в «Ирвауль-гъалиль» 2/58, “Да’иф Сунан ат-Тирмизи” 560.

Со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дал совет одному человеку, чтобы, когда он лег спать, читал суру «аль-Хашр». В другой версии сказано про последние три аята этой суры. После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты после этого умрешь, то умрешь шахидом». А в другой версии сказано: «Если ты умрешь, то будешь в числе обитателей Рая». Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амалюль-яуми ва-л-лейля» 720, а также Ибн Мардавайх. См. “ад-Дурруль-мансур” 14/398. Данный хадис является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис редкий, а иснад его слабый по причине передатчика по имени Язида ибн Абана”. См. “Натаидж аль-афкар” 200. А имам Закария аль-Ансари назвал его ложным. См. “Та’ликъ ‘аля аль-Байдави” 1/141.

    Хадис: Сердцем Корана является сура «Йа Син»   Передается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У каждой вещи есть сердце, а сердцем Корана является сура «Йа син». И тот, кто прочитал ее один раз, словно прочитал весь Коран десять раз». Этот хадис приводят ат-Тирмизи (2887), ад-Дарими (2/456), аль-Баззар (2304), и др. Данный хадис недостоверный по причине передатчика по имени Харун Абу Мухаммад, которого одни имамы считали неизвестным, а другие обвиняли во лжи, а также передатчика Мукъатиля, который был лжецом. Поэтому про этот хадис имам науки хадисоведения – Абу Хатим сказал: “Это ложный хадис, у которого нет основы!” См. “аль-‘Иляль” (2/55). Также и шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (169). См. также другие хадисы про достоинство этой суры: Хадис: Тому, кто прочтёт “Йа Син” желая этим (лика) Аллаха, Аллах простит, и ему будет даровано (столько) награды, как будто он прочитал Коран двенадцать раз Хадис: «Тому, кто прочитает “Йа Син” стремясь к лику Аллаха, будут прощены (его грехи)» О достоинстве суры «Йа Син»/Ясин» — нет ни одного достоверного хадиса —  

—

Со слов Абу ад-Дарды сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если возле какого-либо умершего прочитают суру «Йа син», то это обязательно станет облегчением для умершего». Этот хадис приводит Абу Ну’айм в “Тарих аль-Асбахан” 1/188, ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” 4/17. Данный хадис недостоверный по причине передатчика по имени Марван ибн Салим. Имам ад-Даракъутни сказал, что он отвергаемый передатчик, а Абу ‘Аруба и аль-Харрани сказали, что он выдумывал хадисы. См. “Мизан аль-и’тидаль” 4/90. Также передатчик этого хадиса Шурайх не слышал хадисов от Абу ад-Дарды, ибо не застал его. См. “Тахзиб аль-камаль” 12/447. Данный хадис назвал слабым хафиз аль-Бусыри, а шейх аль-Албани назвал его выдуманным. См. “Итхаф аль-хира” 2/431, “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 5219.