Хадис: «Большинство мунафиков (лицемеров) моей уммы – чтецы Корана»   Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا «Большинство мунафикъов (лицемеров) моей уммы – чтецы Корана».  Этот хадис передали Ахмад (2/175), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6959) со слов Абдуллаха ибн ‘Амра; Ахмад (4/151, 155), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (17/305) со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира; ат-Табарани и Ибн ‘Ади (1/324) со слов ‘Исмата ибн Малика, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1203), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (750). Некоторые ученые, которые называли этот хадис слабым. Например, аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (6/245) привел этот хадис от ‘Исмата ибн Малика и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нем присутствует ‘Исмат ибн Малик, который является слабым». Когда имама Ахмада спросили о достоверности этого хадиса, он ответил: «Не знаю!» См. «Масаиль Ахмад ривая Салих» (1/364). Помимо шейха аль-Албани, этот хадис называли достоверным имамы, среди которых хафиз аль-Бусыри, аз-Захаби, ас-Суюты и Ахмад Шакир. Тот же аль-Хайсами назвал передатчиков двух других его иснадов заслуживающими доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» (6/245). Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в «Сильсиля ас-сахиха» (2/386)  пишет: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا « «Большинство мунафикъов/лицемеров/ моей уммы — её чтецы Корана». — Приводится из хадисов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ‘Укъбы ибн ‘Амира, ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и ‘Исмата ибн Малика. 1 — Что касается хадиса Ибн ‘Умара, то у него есть два пути от него. Первый — от Мухаммада ибн Хадиййи ас-Садафиййи от него. Его приводит ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (451), а по его пути — Ахмад (2/175), а от него Ибн Батта в “аль-Ибàна” (5/48/2), аль-Бухари в “Тарих аль-Кабир” (1/1/257/822), аль-Фирьяби в “Сиффату-н-нифакъ” (стр. 53-54): — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Шурайх аль-Ма’àфири: — Рассказал мне Шарàхиль ибн Язид от него этот хадис”. Некоторые из них сказали: “Шурахбиль ибн Язид”. Однако Шарàхиль вернее, как сказали аль-Бухари и Ибн Абу Хатим (4/1/115) от своего отца. Также его приводят Ахмад и аль-Фирьяби (стр. 54) по другому пути от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шурайха. Я (аль-Албани) говорю: Передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, кроме Мухаммада ибн Хадиййи. Я не знаю того, кто назвал бы его надежным. Второй — передаёт Ибн Лахи’а: “Рассказал нам Даррадж от ‘Абду-р-Рахмана ибн Джубайра от него”. Его приводят Ахмад и Ибн Батта. Иснад его является хорошим, когда подтверждается другими передатчиками, так как в Даррадже присутствует слабость, и ему подобен Ибн Лахи’а. Однако передатчиком от него у Ибн Батты является ‘Абдуллах ибн Вахб, хадисы которого являются достоверными от него, так как слышал их от него раньше, и тоже самое относится к ‘Абдулле ибн аль-Мубараку и ‘Абдулле ибн Язиду аль-Мукъри. 2 — Что касается хадиса ‘Укъбы, то от него передал Мишрах ибн Ха’ан и у него есть два пути. Первый — от Ибн Лахи’а: “Рассказал нам его Мишрах”. Его приводят Ахмад (4/151, 154-155), аль-Фирьяби, Ибн Батта, Ибн Къутайба в “Гъариб аль-хадис” (1/105/1), Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (1/211), аль-Хатыб в “Тарих аль-Багъдад” (1/56/6) и Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (10/19/1) по пути от него. Этот иснад хороший! Мишрах — надежный. Относительно него есть незначительные высказывания по причине его памяти, которые не вредят. Ибн Лахи’а — заслуживающий доверия, когда от него передает один из ‘Абдуллахов, а этот передали от него три ‘Абдуллы: ‘Абдуллах ибн Язид у Ахмада; Ибн аль-Мубарак у аль-Фирьяби и Ибн Вахб у Ибн Батты. Другой — Ахмад сказал: “Рассказал нам Абу Саляма аль-Хуза’и: “Сообщил нам аль-Валид ибн аль-Мугъира:…

  Хадис: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений …»     От Анаса сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений!»  Его спросили: “Кто они, о Посланник Аллаха?” Он ответил: «Ахлюль-Къуран (читающие и изучающие Коран)! Они и есть приближенные Аллаха и Его избранники!» Этот хадис передали Ахмад (3/127), Ибн Маджах (215), ат-Таялиси (2124), аль-Хаким (1/556). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Дымьяты, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” (1/291), “аль-Матджуру-р-рабих” (1/215), “аз-Заваид” (1/29), “Тахридж аль-Ихьяъ” (1/280), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2165).     Читай также: ДОСТОВЕРНЫЕ ХАДИСЫ О ДОСТОИНСТВАХ ЧТЕНИЯ КОРАНА

114 — باب مَنْ قَالَ الْمَرْأَةُ لاَ تَقْطَعُ الصَّلاَةَ. (113) 114 – Глава о том, кто сказал, что женщина не прерывает молитву.[1]     710 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ بَيْنَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ — قَالَ شُعْبَةُ: أَحْسَبُهَا قَالَتْ : وَأَنَا حَائِضٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ وَعَطَاءٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُو الأَسْوَدِ وَتَمِيمُ بْنُ سَلَمَةَ كُلُّهُمْ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ، وَإِبْرَاهِيمُ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ ، وَأَبُو الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ لَمْ يَذْكُرُوا: « وَأَنَا حَائِضٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله وأنا حائض 710 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Как-то) я находилась между пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой[2]». Шу’ба[3] сказал: «И я думаю, что она сказала: “(И в это время) у меня были месячные”». Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передали аз-Зухри, ‘Атаъ, Абу Бакр ибн Хафс, Хишам ибн ‘Урва, ‘Ирак ибн Малик, Абуль-Асвад, Тамим ибн Саляма и все они сообщили его со слов ‘Урвы, который передал его от ‘Аиши. (Также его передали) Ибрахим со слов аль-Асвада, сообщившего от ‘Аиши; Абу ад-Духа со слов Масрукъа, сообщившего от ‘Аиши; аль-Къасим ибн Мухаммад и Абу Саляма, сообщившие от ‘Аиши, и они не упоминали (слова): “(И в это время) у меня были месячные”».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая её слова: “(И в это время) у меня были месячные”».[5] Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, исключая то, что его слова: «И я думаю, что …» и т.д, являются отклонёнными/шазз/, как на это указал автор книги (Абу Дауд) своими словами. См. «Сахих Аби Дауд» 3/292-293.   [1] То есть, эта глава о разъяснении (слов) того, кто сказал: «Если женщина проходит перед молящимся, то его молитва не прерывается». См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/276. [2] Имеется ввиду, что она находилась между пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой в то время, когда он совершал молитву. Прим. пер. [3] Один из передатчиков этого хадиса. [4] Также этот хадис передали Ахмад 6/94, 98 и 176, ат-Таялиси 57 и аль-Байхакъи 2/275. [5] См. «Сахих Аби Дауд» 703.

709 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُصَلِّى فَذَهَبَ جَدْىٌ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَتَّقِيهِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 709 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, подбежал козлёнок и постарался пройти перед ним, но он стал отгонять его.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/291.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2653, 3174, Ибн Абу Шейба 1/283, ат-Табарани 12891, Абу Я’ля 2422, 2423, ‘Али ибн аль-Джа’д в своём «Хадисе» 1/288/92, аль-Байхакъи 2/268, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 2762, аль-Хаким 1/254, Ибн Хиббан 2371, Ибн Хузайма 799. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 702.

113 — باب سُتْرَةُ الإِمَامِ سُتْرَةُ مَنْ خَلْفَهُ. (112) 113 – Глава: Сутра имама, является сутрой и для тех, кто стоит за ним.     708 — عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: هَبَطْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ — يَعْنِى — فَصَلَّى إِلَى جِدَارٍ فَاتَّخَذَهُ قِبْلَةً وَنَحْنُ خَلْفَهُ .  فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا زَالَ يُدَارِئُهَا حَتَّى لَصِقَ بَطْنُهُ بِالْجِدَارِ وَمَرَّتْ مِنْ وَرَائِهِ. أَوْ كَمَا قَالَ مُسَدَّدٌ. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 708 — ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра) рассказывал: «(Однажды) мы спустились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с перевала Азахир[1], и когда подошло время молитвы, он начал совершать молитву встав к стене, используя её в качестве къиблы, а мы встали за ним. Вдруг подошла овечка и попыталась пройти перед ним, но он продолжал отталкивать её, пока не прижался животом к стене и она прошла позади него».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис».[3] ______________________________________ Имам ан-Навави признал иснад этого хадиса достоверным. См. «аль-Хуляса» 1/523.   [1] Место между Меккой и Мединой. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/282. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/196, аль-Байхакъи 2/268, аль-Баззар 2464. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 701.

707 — عَنْ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ نَزَلَ بِتَبُوكَ وَهُوَ حَاجٌّ فَإِذَا رَجُلٌ مُقْعَدٌ فَسَأَلَهُ عَنْ أَمْرِهِ فَقَالَ لَهُ: سَأُحَدِّثُكَ حَدِيثًا فَلاَ تُحَدِّثْ بِهِ مَا سَمِعْتَ أَنِّى حَىٌّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَزَلَ بِتَبُوكَ إِلَى نَخْلَةٍ فَقَالَ: « هَذِهِ قِبْلَتُنَا ». ثُمَّ صَلَّى إِلَيْهَا فَأَقْبَلْتُ وَأَنَا غُلاَمٌ أَسْعَى حَتَّى مَرَرْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فَقَالَ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا قَطَعَ اللَّهُ أَثَرَهُ ». فَمَا قُمْتُ عَلَيْهَا إِلَى يَوْمِى هَذَا. قال الشيخ الألباني : ضعيف 707 — Сообщается, что Са’ид ибн Гъазван со слов своего отца рассказывал о том, что он как-то остановился в Табуке, (по дороге) в хаджж, и (увидел) там какого-то человека, поражённого параличом, у которого он расспросил о причине этого, и тот сказал ему: «Я расскажу тебе хадис, но ни за что не рассказывай его, пока слышишь, что я ещё жив! Поистине, (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в Табуке возле какой-то пальмы и сказал: “Это наша къибла!” Затем он стал молиться повернувшись к ней, а я будучи (в то время ещё) мальчиком, пробежал между ним и ею (пальмой), и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!” И я не становился на них[1] до сегодняшнего дня».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3] Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что не известно, кто такие Са’ид ибн Гъазван и его отец, а также этот разбитый параличом, о чём говорил в «аль-Мизан» аз-Захаби: «Я не видел ни о нём, и не о его отце чьих либо слов и не известно ни кто они, ни кто этот инвалид. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и Ибн аль-Къаттан сказали: “Его иснад — иснад слабый”. Я (аз-Захаби) говорю: Я думаю, что он (иснад) выдуманный». Хафиз Ибн Хаджар относительно этого Гъазвана в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестный». А в «ат-Тахзиб», после того, как он процитировал слова Ибн аль-Къаттана, что он (Гъазван) неизвестен, он сказал: «Этот хадис крайне слабый и с отвергаемым текстом». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/258-259.   [1] То есть на ноги. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 3/274. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/275. [3] См. «Да’иф Аби Дауд» 113.

706 — عَنْ سَعِيدٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ زَادَ فَقَالَ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا قَطَعَ اللَّهُ أَثَرَهُ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ أَبُو مُسْهِرٍ عَنْ سَعِيدٍ قَالَ فِيهِ: « قَطَعَ صَلاَتَنَا ». قال الشيخ الألباني : ضعيف 706 – Сообщается, что Са’ид (ибн ‘Абдуль-‘Азиз) передал этот же хадис с дополнением, с его иснадом и смыслом, (в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!» Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Абу Мусхир со слов Са’ида сказав в нём: “Он прервал нашу молитву”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый, как об этом было сказано к предыдущей версии. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/258.   [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/275. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 112.

705 — عَنْ يَزِيدَ بْنِ نِمْرَانَ قَالَ: رَأَيْتُ رَجُلاً بِتَبُوكَ مُقْعَدًا فَقَالَ: مَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَنَا عَلَى حِمَارٍ وَهُوَ يُصَلِّى فَقَالَ: « اللَّهُمَّ اقْطَعْ أَثَرَهُ ». فَمَا مَشَيْتُ عَلَيْهَا بَعْدُ. قال الشيخ الألباني : ضعيف 705 — Сообщается, что Язид ибн Нимран сказал: «Я видел в Табуке одного человека, разбитого параличом, который сказал: “(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, я проехал перед ним на осле и тогда он сказал: “О Аллах, прерви его след!” И я не ходил на них (ногах) после этого (случая)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый. Аль-Мунзири сказал: «(Один из передатчиков этого хадиса) вольноотпущенник Язида, является неизвестным». И текст данного хадиса является отвергаемым, так как это явно противоречит всему прекрасному руководству посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который обучал и мягко наставлял членов своей общины, как это видно из хадиса о бедуине, который помочился в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[3] а также в хадисе Му’авии ибн аль-Хакама ас-Сулями, который заговорил во время молитвы и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал на него кричать или обращаться с мольбой против него. Напротив, сам Му’авия сказал: «Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! Молитва это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”» По этим причинам аз-Захаби склонился к тому, что этот хадис выдуманный. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/257.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/376-377 и аль-Байхакъи 2/275. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 111. [3] Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) один бедуин принялся мочиться (прямо) в мечети, люди поднялись (со своих мест), чтобы наброситься на него, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или:…бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы только для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!”» Этот хадис передали аль-Бухари 220, Муслим 284, 285, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-Насаи 3/14, Ибн Маджах 528.

Хадис про чтение суры «аль-Мульк» — Ас саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис про то, что если читать суру аль-Мульк постоянно, то она будет заступаться за человека в могиле до Судного дня? Ва алейка салам варахмату-Ллахи ва баракатух! На счет суры «аль-Мульк» есть несколько достоверных хадисов: От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сура “Власть” является защитой от мучения могилы». Абу аш-Шейх, Абу Ну’айм, Ибн Мардауайх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3643. Кстати, с таким же содержанием, но версия такого же хадиса, что приводит имам ат-Тирмизи, является слабой. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которые будут заступаться за человека (в Судный день), пока не простятся ему грехи его, и это — “Благословен Тот, в руках которого власть…”». Абу Дауд 1400, ат-Тирмизи, Ибн Маджах 3786. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Албани. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу Аляйкум ва рахматуллах! Скажите достоверны ли эти хадисы: Ауф бин Харис, да будет доволен им Аллах, спросил однажды: — О, Посланник Аллаха! Как раб Аллаха может обрадовать своего Господа? Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: — Когда раб Аллаха бросается в гущу врага без кольчуги. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 445) Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал обратное: “Апостол добежал до небольшой скалы возле горы и попытался на неё залезть. Но с годами он отяжелел и к тому же надел на себя две кольчуги, посему у него ничего не вышло. Тальха поднял его на плечи, подсадил и держал его, пока тот не залез куда хотел”. (Ибн Исхак/Хишам, стр. 577) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Что касается первого хадиса, то шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым/мункар/. Его иснад является слабым и в нем есть два недостатка. Первый — отосланность, так как ‘Асым ибн ‘Умар является таби’ином и не застал эту историю и не известно кто рассказал ему об этом. Второй — Ибн Исхакъ, который был известным мудаллисом. Помимо Ибн Исхакъа этот хадис приводят также Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (5/338) и Абу Ну’айм в «аль-Ма’рифа» (2/129/1). В обоих этих версиях Ибн Исхакъ приводит его в форме » ‘ан ‘ан » (то есть в форме «от такого-то», а не заявляет, что сам слышал его. прим. пер.). Хотя в версии из «Сиры» он ясно говорит что слышал его, но он приводится в версии Зияда ибн ‘Абдуллах аль-Баккаи, относительно которого были разногласия. Далее шейх аль-Албани разъяснил противоречие текста этого хадиса другим достоверным хадисам, в которых указывается, что сам пророк, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям, надевал кольчугу, и даже две, как это было во время битвы при Ухуде (Сахих Абу Дауд 2332), а также надевал защитный шлем (аль-Бухари 2902), и что он был разбит на его голове в день Ухуда (2911) и т.п. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6643. Что касается второго, то этот хадис передали аз-Захаби в «Сияр» 1/26, ат-Тирмизи 1692, Абу Я’ля 670. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим, а исследователь книги «Муснад Абу Я’ля» Хусайн Сулейм Асад назвал передатчиков заслуживающими доверия. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1692, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/628, «Сахих аль-Муснад» 349, «Муснад Абу Я’ля» 2/33. ВаЛлаху а’лям!

Ассалам алейкум! Передают, что Саубан, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Я знаю людей из числа моих последователей, которые придут в Судный день с благими делами величиной с белые горы Тихамы. Но Аллах превратит их в рассеянный прах”. Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Они являются вашими братьями, и кожа их подобна вашей. Они распределяют ночь также, как и вы, но стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их”. Хотел бы узнать понимание и достоверность этого хадиса! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я знаю людей из числа моих последователей, которые придут в Судный день с благими делами величиной с белые горы Тихамы, но Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они являются вашими братьями, подобны вам и поклоняются по ночам так же, как и вы. Однако, это такие люди, которым стоит остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Этот хадис передали Ибн Маджах 4245 и ад-Дайлями 5/141 . Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджах и передатчики его заслуживающие доверия». См. «ат-Таргъиб» 3/242. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики его надежные». См. «аз-Заваид» 1/362. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5028, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2346, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 505. Что касается хадиса Саубана, то ученые высказывали по нему различные мнения. Очень сложно было найти слова ученых о нем, потому что он очень редкий, а в комментариях на Сунан Ибн Маджах к его смыслу  имамы почему-то не сделали пояснений. Следует отметить, что некоторые шейхи считали, что данный хадис является слабым по двум причинам: Первая причина – иснад, в котором передатчик по имени ‘Укъба ибн ‘Алькъама аль-Му’афири, а также то, что из авторов 6 сборников хадисов этот хадис не привел никто, кроме Ибн Маджах. Под «авторами 6 известных сборников хадисов» речь идет о двух «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима и 4 сборниках «ас-Сунан» имамов ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Что касается этого передатчика, то нет на самом деле с ним никаких проблем, в частности относительно этого хадиса. Его надежным называли такие имамы, как Ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Хаким и др. А Ибн Хиббан сказал о нем в «ас-Сикъат»: “На его хадисы следует опираться, если это не из числа передач его сына Мухаммада ибн ‘Укъбы. Его сын – Мухаммад бывало подсовывал ему хадисы”. А имам Ибн ‘Ади сказал: “Он передавал от аль-Ауза’и то, в чем с ним не соглашался никто”. См. “Тахзиб аль-камаль” 5629. По этому хафиз Ибн Хаджар в его биографии сказал: “Он правдивый, однако, его сын подсовывал ему не его хадисы”. См. “Такъриб ат-тахзиб”. 4645. И что мы имеем? То, что этот передатчик сам надежный, и что проблемы у него только в тех хадисах, которые передавал от него его сын, или которые он передавал от аль-Ауза’и. Но обсуждаемый хадис не имеет отношения к обоим случаям, потому что передатчики тут все надежные и другие. По этой причине минимум что можно сказать о таком хадисе, в котором подобный передатчик, что…

Помогите, и да воздаст Аллах вам благом, узнать о достоверности асара (часто приводят хизбиты): По свидетельству Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Флаг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был белого цвета, а знамя его было черного цвета, и было написано на них «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Аллаха»» (ат-Табараний) Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 219. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Без упоминания о написанном, этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах. А этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат». В его иснаде присутствует Хаян ибн ‘Убайдуллах, который является неизвестным». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/386. Хафиз Ибн Хаджар сказал: — Абу аш-Шейх передал хадис Ибн Аббаса: «На его флаге было написано: Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадан — расулю-Ллах». Его иснад очень слабый.  См. «Фатхуль-Бари» 6/143. Там же он, да помилует его Аллах, приводит некоторые сообщения о том, что у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, знамена и флаги были трех цветов: белого, желтого и черного. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5406&idto=5411&bk_no=52&ID=1893 Что касается хадиса, который приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах (без упоминания о написанной шахаде), то его назвал хорошим шейх аль-Албани. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу аляйкум уа рахматуллахи уа баракатух! Я помню в одном из пятничных молитв наш имам рассказывал нам историю о мирадже. Я помню примерный текст,но хочу узнать его достоверность: «Когда Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветсвует предстал перед Аллахом, он не смог промолвить и слова. И тогда Всевышний внушил ему слова: «Аттахийату ли-ль-лахи уас-салауту уатаййбат.(Все богослужение выполняемые имуществом,телом и языком во имя Аллаха). И тогда Аллах ответил:» Ассаламу алайка аййухан-н-набийу, уа рахматуллахи уа баракатух(О пророк, да будет тебе мир,милость Аллаха и его благословение) Затем Пророк ответил:» Ассламу аляйна уа ала гибадил-ль лахи ссалихин»(Да будет Вам и Божьим рабам праведным мир Аллаха). И тогда ангелы засвидетельствовали «Ашхаду алля иляха илля Ллаху уа ашхаду анна Мухаммадан абдуху уа Расулюх». Ну это примерный текст, пожалуйста ответьте! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Похожий вопрос задали членам постоянного комитета КСА по фетвам и они сказали, что у такого рассказа нет основы в шариате. Об этом можно прочитать вот здесь и здесь. Помимо этого выдуманного, которому нет основы, относительно ташаххуда есть множество достоверных хадисов. Сообщается, что Ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал меня сурам Корана, держа при этом мою ладонь в своих руках: “Приветствия и молитвы, и (все) благие слова — Аллаху! Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник”»./Ат-тахиййату ли-Лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘алейка аййуха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракатуху. Ас-саляму ‘алейна ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху/. Ахмад 1/414, аль-Бухари 6265, Муслим 402, Ибн Аби Шайба (1/292), ас-Сирадж, Абу Йа’ля в своей книге «Муснад» (258/2). См. «аль-Ирваъ» (321). В другой версии сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас сядет во время молитвы, пусть говорит: «Ат-тахияту ли-Ллахи ..» …, и при словах: «ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин/», он сказал: «И, поистине, если вы произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле». В конце этого он сказал: «А затем выбирает те слова мольбы, которые желает». Текст хадиса согласован. В хадисе, который передал имам Ахмад от ‘Убайды со слов его отца ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его ташаххуду и велел ему научить этому людей: «Ат-тахияту ли-Ллахи ..» и он привёл этот хадис. Имам ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн Мас’уда — самый достоверный хадис относительно ташаххуда. В соответствии с этим хадисом следует поступать по мнению большинства учёных из числа сподвижников и их последователей/таби’ун/». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Это самый достоверный хадис относительно ташаххуда». Также он сказал: «Он передается более двадцати путями и из числа тех, кто говорил об этом, был аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна». Из этого вывод, что такое описание ташаххуда — самое достоверное, что подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах же знает об этом лучше всех!

Ассаляму алейкум. Достоверен ли следующий хадис: Язид бин Асвад рассказал: » [Однажды] я совершил рассветный намаз вместе с Посланником Аллаха(мир и благословление ему). Затем (после намаза) люди пожали ему руку и стали проводить руками по лицу. Я тоже пожал ему руку и провел рукой по своему лицу». Тирмизи, Ахмад, Абу Дауд. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 4/160-161, Абу Дауд 575, ат-Тирмизи 219, ан-Насаи 2/112, Ибн Маджах 775, аль-Хаким 1/245, Ибн Хиббан 1564 и 1565 и аль-Байхакъи 2/301. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 657, «Сахих Аби Дауд» 590, «Ирвауль-гъалиль» 534. Версию этого хадиса, что привел ты брат, приводится у имама Ахамада. У Абу Дауда и ат-Тирмизи нет этих слов. Версию Ахмада назвал достоверной Шуайб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 17513. Но в этом хадисе не сказано, что они пожимали ему руки: 17513 — حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر وأبو النضر قالا ثنا شعبة قال أبو النضر عن يعلى بن عطاء وقال أسود أخبرني يعلى بن عطاء قال سمعت جابر بن يزيد بن الأسود السوائي عن أبيه: انه صلى مع النبي صلى الله عليه و سلم الصبح فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده فمسحت بها وجهي فوجدتها أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك Сказано: «а потом люди поднялись (со своих мест), стали брать (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) за руки и проводить ими по своим лицам». Это делалось с целью получения благословения. Наверное те, которые приводили это сообщение хотели этим узаконить рукопожатие после молитвы). Аллаху а’лям! Есть хадис с похожими словами у аль-Бухари (3553): Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в полуденную жару посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в Батху , совершил омовение, после чего совершил полуденную /зухр/ и послеполуденную /‘аср/ молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов и во время которых перед ним находилась палка с заострённым концом». В другой версии (этого хадиса сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И позади этой палки проходили женщины, (а потом) люди поднялись (со своих мест), стали брать (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) за руки и проводить ими по своим лицам . Я (тоже) взял его за руку и приложил её к своему лицу, и оказалось, что она холоднее снега, а запах(, исходивший от) неё, был приятнее (аромата) мускуса». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1419, пер. А. Нирша. ВаЛлаху а’лям!

Ас-саляму алейкум, ва рахматуЛлах. Достоверен ли этот асар? Однажды сподвижник Ма’каль бин Ясар (да будет доволен им Аллах) был приглашен на обед к правителям Сирии. Во время еды из его рук выпал кусочек пищи и упал на пол. Недолго думая, он поднял его с пола, стер с него пыль и съел. Его товарищ шепнул ему, что сирийцы смеются над ним, что он подбирает с пола кусочки, в то время как на блюде перед ним довольно еды. Но Ма’каль бин Ясар в ответ на это сказал: «Неужели я оставлю Сунну нашего любимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) ради этих дураков! Он учил нас, что нужно подобрать упавший кусочек пищи, почистить его и потом съесть, чтобы его не смог съесть шайтан» (аль-Муджам аль-Кабир, хадис № 450). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Одну из версий этого сообщения приводит Ибн Маджах (3278). В его иснаде присутствует аль-Хасан аль-Басри, о котором Абу Хатим сказал: «Он не слышал от Ма’къаля ибн Ясара». Шейх аль-Албани назвал иснад этого сообщения слабым, сказав, что то, что в этом сообщении приводится от пророка, салляллаху алейхи ва саллям, является достоверным, и хадис этот приводит имам Муслим со слов Джабира и Анаса. См. «Да’иф Ибн Маджах» 846. Еще одно сообщение приводит об этом Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад ва масани», но в нем также присутствует аль-Хасан, который передает его от Ма’къаля. Еще одно сообщение приводит имам ад-Дарими в своём «Муснаде» (2029) от того же аль-Хасана. Шейх Мукъбиль назвал его достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1129. Это то, что мне удалось узнать. Аллах же знает об этом лучше всех!   Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть очистит от того, что прилипло к нему и съест, не оставляя его шайтану, и пусть не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы или не даст это сделать другому, ибо, поистине, не знает он, в каком (куске) его пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/301, 365, Муслим 2033, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6777, Ибн Маджах 3279. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 602. Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок (еды), пусть (поднимет его,) очистит от грязи и съест, не оставляя его шайтану, пусть вытирает блюдо [То есть: вытирать блюдо хлебом начисто], ибо, поистине, не знаете вы, в каком (куске) вашей пищи (скрыта) благодать». Этот хадис передали Ахмад 3/100, Муслим 2034, Абу Дауд 3845, ат-Тирмизи 1802 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6765. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 601.

Ассаляму алейкум! Есть ли такой хадис: «Кто разговаривает во время азана, тот не из нас». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Не нашел я такой хадис, но даже если он и существует, то он противоречит тому, что сообщается в достоверном хадисе, который приводит имам Муслим. В этом хадисе сообщается, что во время азана разговаривал сам посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям. Сообщается, что также поступали его сподвижники, да будет доволен ими Аллах! Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал азан, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал. (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра /”. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец». Этот хадис передали Ахмад 3/132,Муслим 382, Абу Дауд 2634, ат-Тирмизи 1618. Сообщается, что Са’ляба ибн Абу Малик аль-Къурази сказал: «Я застал ‘Умара и ‘Усмана. В пятничний день, когда появлялся имам, мы прекращали молитву, а когда он (начинал) говорить, мы прекращали разговаривать». Ибн Абу Шейба 5339. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Тамамуль-минна» стр. 340. Этот асар является доводом на отсутствие обязательности/ваджиб/ отвечать на слова муаззина из-за того, что во времена (правления) Умара люди продолжали совершать молитвы и разговаривать в то время, когда (муаззин) произносил азан, а Умар из-за этого ничего не говорил. См. «Тамамуль-минна» стр. 340. Также сообщается, что Са’ляба ибн Абу Малик сказал: «В пятницу, когда ‘Умар сидел на минбаре, они разговаривали, а когда муаззин замолкал, ‘Умар вставал и никто больше не говорил». Это сообщение приводит аш-Шафи’и в своём «Муснаде». Также аш-Шафи’и приводит его в «аль-Умм» (1/75) и в его начале он привёл дополнение: «Когда имам садится (на минбаре) это прерывает (совершение) дополнительных молитв, а его речь — прерывает речи (других)». Также его передал имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1/126), а по его пути аш-Шафи’и от Ибн Шихаба (аз-Зухри) передал похожее сообщение, исключая то, что он привёл дополнение к нему в конце, как слова аз-Зухри, что является правильным, так как Малик был самым надёжным, когда передавал от Ибн Абу Фудайка. Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/220) сказал: «Хадис Са’лябы достоверный. Его приводит аш-Шафи’и в “аль-Умм” с двумя достоверными иснадами». См. «Тамамуль-минна» стр. 339. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!