Хадис: «Тот, кто оживит мою Сунну, которую умертвили люди после меня …» Передают со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Музани о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто оживит (одну) Сунну из моей Сунны, которую умертвили (люди) после меня, получит награду подобную награде того из людей, который поступал в соответствии с ней, что не уменьшит награды этих людей ни на йоту! А на том, кто внесёт нововведение, которым будут недовольны Аллах и Его посланник, поистине, будет такое же бремя греха, которое будет на людях поступавших в соответствии с ним, что не уменьшит ни на йоту бремя греха этих людей». Этот хадис передали Ибн Маджах (209, 210), ат-Тирмизи (2677). Данный хадис имеет несколько путей передач, усиливающих друг друга, и его достоверность подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъави и шейх аль-Албани. См. “Сунан ат-Тирмизи” (3/128), “Шарху-с-Сунна” (1/198), “Сахих Ибн Маджах” (174).
Сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Спешите совершать два рак’ата после закатной молитвы, ибо, поистине, они возносятся с обязательной молитвой!» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 8/316 сказал: «Очень слабый хадис. Его приводят Ибн ан-Наср в “Къияму-л-лейль” (стр. 31), Ибн ‘Ади (2/144) и ад-Дайлями (2/278) от Мухаммада ибн аль-Фадля, передавшего от Зайда аль-‘Амми, передавшего от Абу Гъалиба, передавшего со слов Хузайфы как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад очень слабый. Мухаммад ибн аль-Фадль — а он Ибн ‘Атыййа — матрук. Зайд аль-‘Амми — слабый (передатчик). Поэтому Ибн ан-Наср сказал: “Этот хадис недостоверный!”» Источник Ибн ‘Атыыййа является лжецом и его обвиняли во лжи Ибн Ма’ин, аль-Фалляс и другие. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/100. На слабость передатчика Ибн ‘Атыййи указывали также имам Ибн ‘Ади и хафиз аль-Къайсарани. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 4/151, «Захыратуль-хуффаз» 3/1575. Как видно хадис не годится в качестве довода и в нём не сказано, что следует совершать эту дополнительную молитву оставив тасбих после обязательной молитвы. Аллах же знает об этом лучше всех!
Ассаляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллах. Достоверен ли этот хадис, который приводится в книге «БУЛУГ АЛЬ-МАРАМ»? Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если один мужчина схватил другого, а второй убил его, то того, кто убил человека, надлежит казнить, а того, кто держал его, надлежит заточить в тюрьму». Этот хадис передал ад-Даракутни, причем одна версия хадиса является отосланной, а другая – целостной. Рассказчики хадиса заслуживают доверия, и Ибн аль-Каттан назвал его достоверным, однако аль-Бейхаки предпочел назвать его отосланным. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хафизы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Касир, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «аль-Вахм валь-ийхам» 5/415, «аль-Бадр аль-мунир» 8/362, «Иршадуль-факъих» 2/256, «ас-Сейлюль-джаррар» 4/411, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3415. Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса заслуживающими доверия. См. «Булюгъ аль-марам» 353. ВаЛлаху а’лям!
Хадис: «Употребляйте в пищу оливковое масло …» Сообщается, что пророк (мир ему и благословение) говорил: «Употребляйте в пищу оливковое масло и умащайтесь им, ибо, поистине, оно – от благословенного дерева». Этот хадис передали Ахмад 3/497, ат-Тирмизи 1851, аль-Хаким 3504, который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4498, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 379, «Мишкатуль-масабих» 4221, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2127.
Салям алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Достоверен ли этот хадис: عليكم بقيام الليل, فإنه دأب الصالحين قبلكم, و قربة إلي الله تعالى, و منهاة عن الإثم, و تكفير للسيئات, و مطردة للداء عن الجسد «Выстаивайте ночную молитву, воистину она была обыкновением праведников живших до вас. Она приближает к Всевышнему Аллаху, препятствует совершению грехов, стирает скверные дела, и отводит болезни от тела». (Ахмад) Особенно интересен момент — «… отводит болезни от тела». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Особенно интересен момент — «… отводит болезни от тела» Именно без этого момента хадис является хорошим. С добавкой «и отводит болезни от тела», данный хадис приводится со слов Биляля и он является слабым, о чём сказал ат-Тирмизи. В его иснаде присутствует Мухаммад ибн Саид, который являлся лжецом и еретиком и был распят халифом Мансуром. Ахмад ибн Салих сказал: «Он придумал четыре тысячи хадисов». Без этой добавки этот хадис передали ат-Тирмизи, аль-Хаким и др. из хадиса Абу Умамы. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хорошим его назвали аль-Багъави и хафиз аль-‘Иракъи. См. «Тамамуль-минна» стр. 245. Хафиз ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир» сказал, что его приводит имам Ахмад, но это является ошибкой, так как Ахмад его не приводит. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/202. Валлаху а’лям!
Некоторые заблудшие сектанты, в частности шииты, распространили хадис: Аль-Хаким Нишапури, Мустадрак, книга: толкования Корана, глава: толкование суры Худ: Абу Зарр передает от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), который сказал: «Моё семейство (ахль аль-байт) подобно Ковчегу Ноя. Каждый, кто поднимется на него, спасется, а каждый, кто отстанет, утонет» Аль-Хаким Нишапури сказал: «Этот хадис является достоверным (сахих) согласно условиям Муслима, хотя он не привел этот хадис в своем сборнике». Этот хадис приводится со слов пяти сподвижников: ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра, Абу Зарра аль-Гъифари, Абу Са’ида аль-Худри и Анаса ибн Малика. Во всех версиях этого хадиса присутствуют либо лжецы, либо рафидиты, либо передатчики, которые являются слабыми. Поэтому, многие учёные в области хадисов, такие, как хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Касир, хафиз аль-Хайсами, хафиз ас-Суюты и другие назвали эти хадисы слабыми. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передается со слабыми иснадами». См. «Асъиля ва аджвиба» 57. Из-за того, что эти хадисы слишком слабые, нет возможности объединить их. Шиит аль-Хумайни на стр. 171 своей книги «Кашф аль-асрар» утверждает, что этот хадис у «мусаллимов» приводится в форме мутаватир. Под «мусаллимами» он подразумевает Ахлю Сунна. Затем он, как у него это принято, солгал еще раз, сказав: «Относительно этой (темы) по пути ахлю Сунна приводится одиннадцать хадисов». Однако затем он привёл только один хадис от Ибн ‘Аббаса в иснаде которого присутствует тот, кого обвиняли во лжи. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4503). http://islamport.com/w/aqd/Web/2210/453.htm ВаЛлаху а’лям!
В одной статье с названием: «Некоторые хадисы, в которых упоминаются атрибуты Аллаха (Ибну Куддáма аль-Макдиси) с комментарием шейха Мухаммада бин Сáлиха бин Мухаммада аль-’Усеймúна» встретил хадис: Что касается того хадиса, который привел автор книги, в котором говорится: «Твоего Господа удивляет в юноше то, что он не следует своим страстям», то он недостоверный. Его приводят Ахмад (4/151), Ат-Табарáни (17/853). Хадис недостоверный, он приводится в сборнике слабых хадисов у Шейха Албáни, за номером (2426). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передали Ахмад, Абу Я’ля и ат-Табарани и его иснад является хорошим». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/270. Шу’айб Арнаут сказал: «Хороший хадис из-за других/хасан ли-гъайрихи/». Шейх Ибн Баз сказал: «Его иснад является слабым, однако в его пользу свидетельствует хадис о семерых, которые будут находиться в тени …». См. «Тухфатуль-карима» 150. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1658, «Тахридж Китабу-с-сунна» 571, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2426. Однако шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2843. И данный хадис в издании книги «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» от 1996 года уже отсутствует. ВаЛлаху а’лям!
Ассаламу ‘алайкум! Достоверный ли этот хадис: Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Для того, кто соблюдает молитву, она станет светом, доказательством и спасением от Огня в День Воскресения. А для того, кто не соблюдает ее, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения от Огня, и в День Воскресения он будет воскрешен вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убаем ибн Халяфом». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Относительно этого хадиса есть разногласия. Хафиз аль-Хайсами назвал его передатчиков заслуживающими доверия. Хафизы аль-Мунзири, аль-Бусыри и Ибн ‘Абдуль-Хади назвали его иснад неплохим. Хафизы ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, шейх Ахмад Шакир и шейх Ибн Баз назвали его достоверным. Хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2851, «Да’иф ат-таргъиб» 312, «Тахридж мишкат аль-масабих» 550. Разногласия в этом иснаде из-за передатчика по имени ‘Иса ибн Хилял ас-Садафи, который был таби’ином. Ибн Хиббан и аль-Фасави назвали его надёжным. Ибн Абу Хатим упоминает его в «Джарх ва-т-та’диль», но ничего не говорит о его приемлемости или отвода. Источник ВаЛлаху а’лям!
На одном из русскоязычных сайтов я встретил вот такой хадис: «Если совершит благодетельный человек что-то хорошее, вне зависимости от того, верующий он или нет, Всевышний непременно воздаст ему благом». Сподвижники спросили: «А как Он воздаст благом безбожнику?» — «Если он укреплял родственные связи, давал милостыню или совершал любое другое благое деяние, ему воздастся благом в его богатстве (имуществе), детях, здоровье и подобном мирском [касающемся лично его или тех, кто находится на его попечении]», — ответил Пророк. «А как же ему воздастся благом в вечности [ведь он не верил ни в Бога, ни в пророков, ни в Писания, ни в наличие вечной жизни после смерти; не имел даже и пылинки веры, которая могла бы его спасти]?!» — с недоумением вопрошали сподвижники. «[Его постигнет] облегченная форма наказания [в загробном мире и вечности]». Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Барраза и др. См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 9. С. 18; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 2. С. 39, хадис № 3038; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 12. С. 452. Этот хадис является недостоверным как со стороны иснада, так и со стороны текста, о чём этом сказали хафизы аль-Байхакъи, аль-Хайсами, Ибн Раджаб, аз-Захаби, Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/441-443) пишет: «Однозначно отвергаемый хадис. Его приводят аль-Хаким 2/253, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 1/260-261/281 и в “аль-Ба’с” 32/19 и аль-Баззар 1/448/945 по пути ‘Утбы ибн Якъзана, передавшего от Къайса ибн Муслима, передавшего от Тарикъа ибн Шихаба, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Аль-Байхакъи сказал: “Недостоверный, так как в его иснаде есть те, на которых не опираются!” Он указывает на ‘Утбу ибн Якъзана. По этой причине после слов аль-Хакима: “Его иснад достоверный”, возразил аз-Захаби, сказав: “Я говорю: ‘Утба очень слабый”. А в “аль-Мизан” он сказал, после того, как привёл этот хадис в версии Ибн Маджах из его “Тафсира” по пути ‘Амира ибн Мудрика от ‘Утбы, упомянул высказывание учёных джарха относительно ‘Утбы и затем сказал: “Некоторые назвали его сильным, ‘Амир является правдивым, а само сообщение — отвергаемым”. Он указывает на слова Ибн Хиббана относительно ‘Утбы из “Сикъат” (7/271), который противоречит этим учёным в области джарха, как, например, ан-Насаи, ибо он сказал: “Ненадёжный!” А так же Ибн аль-Джунайда: “Он не стоит ничего!” Ад-Даракъутни в “ас-Сунан” (4/281) сказал: “Матрук!” По этой причине утверждает о его слабости хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб”, а так же по причине того, что сказал его шейх аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (3/11): “Его приводит аль-Баззар и в нём присутствует ‘Утба ибн Якъзан, относительно которого (отрицательно) высказывались (учёные), но Ибн Хиббан считал его надёжным”. Этому возразил хафиз (Ибн Хаджар) в “Мухтасар аз-Заваид” (1/239) сказав: “Я говорю: Он был единственным в этой (оценке), а (слова) такого, если он был единственным в этом, не принимаются в расчёт и его текст является однозначно отклонённым/шазз/”. Он же сказал в “Фатхуль-Бари” (11/432) после того, как отнёс его (хадис) к Ибн Мардавайху и аль-Байхакъи: “Его иснад является слабым”. Ибн Джарир передал в своём “Тафсире” (30/175) по пути Лейса, который сказал: Рассказал аль-Му’алля от Мухаммада ибн Ка’ба, который сказал: “Посланник Аллаха сказал …”, и он привёл его в совсем краткой форме с текстом: “Не совершит благодетельный человек что-то хорошее, будь он верующим или неверным, кроме, как Аллах обязуется неотложно вознаградить его при его…
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Хотелось бы узнать, достоверен ли этот хадис: Передают от Анаса, что посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: «РАЙ ЖДЕТ ВСТРЕЧИ С ТРЕМЯ, С АЛИ, АММАРОМ, И САЛМАНОМ». Хаким Нишапури, «Мустадрак аля ас-сахихайн», том 4, стр. 111. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хадис достоверный! Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Рай тоскует по троим: ‘Али, ‘Аммару и Салману». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3797) и аль-Хаким (3/137). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1598), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/353), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6225 — вторая проверка). ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Не могли бы вы проверить достоверность этого хадиса? Нашёл у рафидитов, да проклянёт их Аллах. Муснад Ахмада, муснад мекканцев, хадис Амро Ибн Шаш аль Аслами, том 3, стр. 483, изд-во Дару ахйаи турасил араби, 1993, в девяти томах. Передают от Амра ибн Шаш аль-Аслами: «Я направился вместе с Али в Йемен, и он сопровождал меня в этом моем путешествии, пока я не обнаружил в своем сердце что-то против него. И когда я вернулся, объявил о своем недовольстве им в мечети. И слухи об этом дошли до самого пророка, салляллаху алейхи ва саллям. И однажды утром я зашел в мечеть, где сидел пророка, салляллаху алейхи ва саллям, среди своих сахабов. И когда он увидел меня, то стал пристально смотреть на меня и когда я подсел к нему, сказал: «А Амр! Клянусь Аллахом ты причинил мне беспокойство». Я сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого!» Он ответил: «Да! Тот, кто причинил беспокойство Али, несомненно причинил беспокойство и мне». hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=30&PID=15394 Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передаётся от трёх сподвижников: ‘Амра ибн Шаса, Са’да ибн Абу Ваккъаса и Джабира ибн ‘Абдуллах. Хафиз аль-Хайсами и имам аш-Шаукани назвали передатчиков заслуживающими доверия, а хафиз а-Суюты и шейх ль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Маджма’у-з-заваид» 9/132, «Дарру сахаба» 164, «Джами’ ас-сагъир» 8266, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5924. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2595. ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Проверьте достоверность этого хадиса, пожалуйста: Передают от Салмана: посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: «Первым из вас ко мне у источника присоединится тот, кто первым из вас принял ислам, Али Ибн Абу Талиб». (Мустадрак ас-Сахихайн, том 4, стр. 109-110) http://library.islamweb.net/newlibrary/ … &startno=0 Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Сообщается, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Первым из вас ко мне у водоёма/хауд/ присоединится тот, кто первым из вас принял ислам — ‘Али Ибн Абу Талиб”». Этот хадис передал аль-Хаким 3/136. Шейх аль-Албани сказал: «Ложный хадис/батыль/! Аль-Хаким промолчал о его иснаде, и тоже самое сделал аз-Захаби. Однако, Ибн ‘Иракъ упомянул о том, что он (аз-Захаби) поступил подобно ему (аль-Хакиму), так как Сайф (ибн Мухаммад) является лжецом и поэтому ясно, почему он (хадис) отсутствует в (книге) “ат-Тальхис” (имама аз-Захаби)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6336. Ибн аль-Джаузи привёл другой путь этого хадиса и сказал: «Этот хадис недостоверный! Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Хадисы Абу Му’авии (одного из передатчиков этой версии хадиса) ничего не стоят. (Он) — матрук!” Также сказал и ан-Насаи: “Матрук!” Аль-Бухари и Муслим сказали: “Его хадисы гиблые”. Абу Зур’а сказал: “Лжец”. Абу ‘Али ибн Мухаммад сказал: “Он выдумывал хадисы”. Этот же хадис передал Сайф ибн Мухаммад (который приводит имам аль-Хаким) от ас-Саури, и (этот) Сайф хуже, чем Абу Му’авия». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, хадис №647. Сайф ибн Мухаммад был сыном сестры великого имама Суфьяна ас-Саури. Он был из числа жителей Куфы, но позже переселился в Багдад. Он передавал хадисы со слов своего дяди Суфьяна ас-Саури, аль-А’маша, Мансура, Хишама ибн ‘Урвы и многих других. Но, не смотря на это, выдумывал хадисы и являлся лжецом, о чём говорили имамы, часть высказываний которых было приведено в книгах имама аль-Джаузи и аль-Албани. Другие высказывания учёных о нём можно прочитать в книге хафиза Ибн Хаджара «Тахзиб ат-Тахзиб». ВаЛЛаху а’лям!
168 — » لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه ( أو شهده أو سمعه ) » . _________________________________ قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 /271 : أخرجه الترمذي ( 2 / 30 ) و ابن ماجه ( 4007 ) و الحاكم ( 4 /506 ) و الطيالسي ( 2156 ) و أحمد ( 3 / 19 , 50 , 61 ) و أبو يعلى ( ق 72 / 1 ) و القضاعي في » مسند الشهاب » ( ق 79 / 2 ) من طريق علي بن زيد ابن جدعان القرشي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري مرفوعا به . و قال الترمذي : » حديث حسن صحيح » . و قال الحاكم : » علي بن زيد لم يحتج به الشيخان » . قال الذهبي : » قلت : هو صالح الحديث » . و أقول : الصواب فيه أن العلماء اختلفوا , و الأرجح أنه ضعيف , و به جزم الحافظ في » التقريب » , و لكنه ضعف بسبب سوء الحفظ , لا لتهمه في نفسه , فمثله يحسن حديثه أو يصحح إذا توبع . 168 — «Пусть страх, который человек испытывает перед людьми, ни в коем случае не помешает никому из вас высказать истину, если он узнал о ней, или стал её свидетелем или услышал её». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/271) сказал: — Этот хадис передали ат-Тирмизи (2191), Ибн Маджах (4007), аль-Хаким (4/506), ат-Таялиси (2156), Ахмад (3/5, 19, 50, 61), Абу Я’ля (1212), аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (2/79) … от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «На ‘Али ибн Зайда не опирались аль-Бухари и Муслим». Аз-Захаби сказал: «Его хадисы не плохие». Я (аль-Албани) говорю: — Правильно то, что учёные разошлись относительно него, и более верным является, что он слабый (передатчик) и об этом утверждает хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Однако, он слабый по причине плохой памяти, а не из-за того, что его самого обвиняли во лжи и хадисы подобного (передатчика) считаются хорошими или достоверными, если подкрепляются другими надёжными передатчиками. Передав этот хадис Абу Са’ид сказал: «Хоть бы я не слышал его!» Относительно его слов: «Хоть бы я не слышал его!», имам ас-Синди сказал: «То есть (хоть бы я не слышал) этот хадис из-за сложности действовать в соответствии с ним должным образом».
Асар о том, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, боролся с джинном Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Как-то раз один человек из числа сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) встретил мужчину из числа джинов. Они стали бороться и человек одолел. Джин сказал ему: “Давай повторим!” Но человек вновь его одолел. Тогда человек сказал: “Поистине, я вижу, что ты слаб, а запястья твои подобны запястью собаки. Так вы выглядите, о сообщество джинов? Или только ты таков?” Он ответил: “Нет, клянусь Аллахом, я среди них обладаю силой! Но давай поборемся еще раз, и если ты одолеешь меня, то я научу тебя тому, что принесет тебе пользу”. Они вновь стали бороться и человек снова одолел. Тогда джин сказал: “Я обучу тебя тому, что обещал. Читаешь ли ты аят аль-Курси?” Тот ответил: “Да”. Джин сказал: “Поистине, если ты прочитаешь этот аят, когда зайдешь домой, то обязательно выйдет оттуда шайтан, и не вернется туда до утра”. Услышавший эту историю от Ибн Мас’уда спросил его: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, кто был тот человек из числа сподвижников? Не ‘Умар ли?” На что Ибн Мас’уд сказал: “А кто же мог быть им помимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах?!”» Это сообщение приводят ад-Динури в «аль-Муджаляса» 2475, Ибн Аби ад-Дунья в «Макъаид аш-шайтан» 63, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 7/123. Хафиз аль-Хайсами, приведя два подобных сообщения в главе о достоинстве ‘Умара ибн аль-Хаттаба, сказал: «Оба эти сообщения приводит ат-Табарани. Передатчики второй версии являются передатчиками “ас-Сахих”, но аш-Ша’би не слышал от Ибн Мас’уда, однако он застал его время. А что касается первой версии (со слов Абу Ваиля), то в ней передатчик по имени аль-Мас’уди, который является надежным, однако стал путаться в конце жизни. Но стало очевидным для нас достоверность версии от аль-Мас’уди посредством версии аш-Ша’би». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/72. Также и шейх Ахмад Шакир, разъясняя достоверность данного сообщения, сказал: «Иснад его достоверный». См. «‘Умдату-т-тафсир» 1/311. Да будет доволен Аллах ‘Умаром, о котором посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, шайтан боится тебя, о ‘Умар!» ат-Тирмизи 3690, Ибн Хиббан 4371. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2261. В упомянутом асаре содержится указание на чтение аята аль-Курси при вхождении в дом, и что это изгоняет шайтана из дома. Итак, исходя из общих хадисов и асаров относительно аята аль-Курси, нам становится известно, что чтение этого великого аята является величайшей из причин, защищающих от шайтана. И что касается конкретных случаев для его чтения, то это: перед сном, по утрам и вечерам, после каждого обязательного намаза и при вхождении в дом. Источник
Хадис: «Обитатели (адского) Огня будут плакать слёзами из крови …» — «Поистине, обитатели (адского) Огня будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, плакать они будут кровью», т. е. вместо слез. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/245) сказал: — Этот хадис передал аль-Хаким (4/605) по пути Абу ан-Ну’мана … со слов ‘Абдуллы ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби. … Данный хадис вместе с другими путями является хорошим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха!
3493 — (الجيرانُ ثلاثةٌ : جارٌ لهُ حقٌّ واحدٌ، وهو أدنى الجيرانِ حقًّا، وجارٌ لهُ حقانِ، وجارٌ لهُ ثلاثةُ حقوقٍ، وهو أفضلُ الجيرانِ حقًّا. فأما الجارُ الذي لهُ حقٌّ واحدٌ ؛ فالجارُ المشركُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ حقَّانِ ؛ فالجارُ المسلمُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الإسلامِ وحقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ ثلاثةُ حقوقٍ ؛ فجارٌ مسلمٌ ذو رحمٍ، لهُ حقُّ الإسلامِ، وحقُّ الجوارِ، وحقُّ الرحمِ . وأدنى حقِّ الجوارِ أن لا تُؤذيَ جارَكَ بقُتارِ قِدْركَ إلا أنْ تقدحَ لهُ منها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /488 : ضعيف أخرجه البزار (2/ 380) ، والطبراني في «مسند الشاميين» (ص476) ، وأبو نعيم في «الحلية» (5/ 207) عن عبدالرحمن بن فضيل عن عطاء الخراساني عن الحسن عن جابر بن عبدالله مرفوعاً . وقال أبو نعيم : «حديث غريب» . قلت : وهو مسلسل بالعلل : الأولى : عنعنة الحسن البصري ؛ فإنه كان مدلساً . الثانية : عطاء الخراساني ، وهو مدلس أيضاً وسيىء الحفظ ، قال الحافظ : «صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس» . الثالثة : عبدالرحمن بن فضيل لم أعرفه ، وفي «اللسان» : «عبدالرحمن بن الفضل يأتي في ترجمة عبيدالله بن ضرار» . قلت : وفي ترجمة عبيدالله المذكور ، إنما جاء فيها أحمد بن عبدالرحمن بن الفضل ، وأنه متروك . فكأن الحافظ لما أحال على هذه الترجمة لم يقع بصره على اسم «أحمد» ، وظن أنه عبدالرحمن بن الفضل ، فأحال عليه ، والله أعلم . والحديث رواه سويد بن عبدالعزيز عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً به نحوه ، وفي أوله زيادة ، تقدم تخريجها برقم (2587) . أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (ص469) ، والخرائطي في «المكارم» (2/ 237) . وعطاء هذا هو الخراساني المذكور في الطريق الأولى ، وقد عرفت حاله . وابنه عثمان ضعيف أيضاً . ومثله سويد بن عبدالعزيز . 3493 — «Есть три вида соседей: сосед, у которого есть одно право, и он ниже всех соседей по праву; сосед, у которого есть два права; и сосед, у которого есть три права, и он лучший из соседей по праву. Что касается соседа, у которого одно право, то это сосед-многобожник, с которым нет родственной связи. У него есть право соседства. Что касается того, у которого есть два права, то это сосед-мусульманин, с которым нет родственной связи, но у него есть право Ислама и право соседа. Что касается того, у которого три права, то это сосед-мусульманин и родственник. У него есть право Ислама, право соседа и право родственника. И самое низкое из прав соседа – это то, чтобы ты не причинял вреда своему соседу запахом жаренного мяса из твоего котла, если только ты не угостишь его с этого». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/488) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят аль-Баззар (2/380), ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» (стр. 476) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/207) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Фудейля, передавшего от ‘Аты аль-Хурасани, передавшего от аль-Хасана со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, как восходящий к пророку. Абу Ну’айм сказал: «Редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — В нём последовательно присутствуют недостатки. Первый — ‘ан ‘ан аль-Хасана аль-Басри, так как он был мудаллисом. Второй — ‘Атаъ аль-Хурасани, который также был мудаллисом и сплохой памятью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много ошибался, передавал отосланные хадисы и подтасовывал их». Третий — я не знаю кто такой ‘Абду-р-Рахман ибн Фудейль ….
Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Достоверен ли хадис: Сообщается, что пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Кто проснулся и не подумал о делах уммы, тот не из нас»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хадисы с такими словами приводятся от трёх сподвижников: Хузайфы ибн аль-Ямана, Абу Зарра аль-Гъифари и ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани привёл четыре хадиса из этой серии, два из которых назвал выдуманными, один — очень слабым, и еще один — слабым. В иснадах этих хадисов присутствуют передатчики, которых обвиняли во лжи, в выдумывании хадисов, либо называли их слабыми такие имамы, как аш-Шу’ба, Ваки’, Абу Хатим, ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи, аль-Хайсами, имам ас-Суюты и др. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 309-312. ВаЛлаху ал’ям!
4986 — ( ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 740 : ضعيف أخرجه الفسوي في «المعرفة» (2/ 313) ، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (3) ، والطبراني في «الكبير» (20/ 93/ 182) ، والبيهقي في «الشعب» (1/ 316) ، وأبو العباس المقدسي في «حديثه» (ق 45/ 2) ، وكذا الأصبهاني في «الترغيب» (ق 137/ 2-138/ 1) من طرق عن سليمان بن عبدالرحمن : حدثنا يزيد ابن يحيى القرشي : حدثنا ثور بن يزيد : حدثنا خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعاً . قلت : وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ؛ غير يزيد بن يحيى القرشي ؛ وهو أخو خالد القرشي ؛ كما في «الجرح والتعديل» (4/ 2/ 297) ، وقال : «سألت أبي عنه ؟ فقال : ليس بقوي الحديث» . وقال الذهبي في «الميزان» : «لا يعرف . وقال أبو حاتم : ليس بالقوي» . 4986 — «Обитатели Рая не будут сожалеть ни о чём, кроме времени, которое у них прошло не поминая Аллаха». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/740) сказал: — Слабый (хадис). Его передали аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (2/313), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (3), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/93/182), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/316), Абуль-‘Аббас аль-Макъдиси в своём «Хадисе» (2/45), а также аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (137/2-138/1) по пути Сулеймана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Язида ибн Яхйа аль-Къураши, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Джубайра ибн Нуфайра, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Язида ибн Яхйа аль-Къураши, а он — брат Халида аль-Къураши, как об этом сказано в «Джарх ва-т-та’диль» (4/2/297), в котором сказано: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он не силён в хадисах”». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он неизвестен. А Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”».
Хадис: «Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Огня!» Саубан рассказывал: «Однажды Бинт Хубайра явилась к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а на руке у нее были золотые перстни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принялся стучать по ее руке палкой, которая была у него с собой, говоря при этом: «Будешь ли ты так же довольна, если Аллах наденет тебе на руку перстни из пламени?!» Бинт Хубайра пошла к Фатыме жаловаться». Саубан сказал: «Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел к Фатыме, а я был вместе с ним. И тут Фатыма сняла с шеи золотую цепочку и сказала, держа эту цепочку у себя в руке: «Ее подарил мне Абу Хасан (то есть ее муж Али)». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил на это: «О Фатыма! Неужто тебе понравится, если люди будут говорить: у Фатымы, дочери Мухаммада, в руке цепочка из Огня?!» Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал ее сильно порицать! Он вышел, но не мог успокоиться. Фатыма же взяла и продала эту цепочку, а на вырученные средства выкупила невольницу и отпустила ее на свободу. А когда это дошло до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: «Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Огня!»» Этот хадис передали Ахмад 5/278, ан-Насаи 2/284 и ат-Таялиси 1/354. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз аль-Мунзири, аль-Иракъи и аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» 1/273, «аль-Мустадрак» 3/152, «Адабу-з-зифаф» 159. — О НОШЕНИИ ЖЕНЩИНАМИ ЗОЛОТЫХ УКРАШЕНИЙ КОЛЬЦЕВИДНОЙ ФОРМЫ —
Ас-саляму алейкум! Хотела бы узнать о достоверности этого хадиса, который приводится у Ибн Хиббана: Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У каждого сына Адама есть три близких друга. Что касается его первого любимого друга, то он говорит ему: «Что все что ты потратишь для тебя, а что удержишь будет против тебя». Это ему говорит его имущество. Второй его любимый друг говорит: «Я буду с тобой постоянно, но когда ты явишься к двери Властелина, я оставлю тебя». Это его семья и его слуги. А третий друг говорит: «Я буду с тобой постоянно и всегда, куда бы не зашел и откуда бы не вышел. Я буду сопровождать тебя всегда». Это его дела». Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали ат-Таялиси 2013, Ибн Хиббан 3108, аль-Хаким 1/371 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3340. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Сахих Ибн Хиббан» с тахкъикъом аль-Арнаута. ВаЛлаху а’лям!
Хадисы про достоинства разных стран и народов — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если испортятся жители Шама, то в вас нет блага! И не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь, и не принесут им вреда те, кто оставит их без помощи, вплоть до наступления Часа (Судного)!» Этот хадис передали имам Ахмад (3/436) и ат-Таялиси (1076). Иснад достоверный. См. «Тахридж ахадис фадаиль аш-Шам» (стр. 17). Ибн ‘Умар рассказывал о том, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» А люди спросили: “И в нашем Наджде?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять обратился: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» Они снова спросили: «И в нашем Наджде?» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Там будут землетрясения и испытания/фитна/, и оттуда появится рог шайтана!» аль-Бухари (1037, 7094). В другой версии этого хадиса сказано, что сподвижники говорили: “О Посланник Аллаха, и в нашем Ираке!” ат-Табарани в “аль-Кабир” (12/384). О достоинствах Шама многие имамы составляли отдельные труды, среди этих имамов хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз Ибн Раджаб, имам ад-Дыя аль-Макъдиси и др. Ибн Хаваля рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Настанет такое время, когда соберутся три разных войска: войско в Шаме, войско в Йемене, и войско в Ираке». Ибн Хаваля сказал: “Укажи мне, о Посланник Аллаха, если я застану это время”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вам следует выбирать Шам, ибо, поистине, это избранная земля Аллахом, для которой Он отбирает избранных Своих рабов! Если же вы откажитесь от этого (т.е. присоединиться к Шаму), то тогда выбирайте ваш Йемен, и поите из его водоёма, ибо Аллах поручился мне за Шам и его жителей!» Ахмад (4/110), Абу Дауд (2483). Имам Абу Хатим, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. Сообщается, что когда Абу Идрис аль-Хауляни рассказал этот хадис, он повернулся к Абу ‘Амиру и сказал: “Тот, за кого поручился Аллах, не пропадет!” Абу Са’д ас-Сам’ани в “Фадаиль аш-Шам” (13). Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «Аллах поручился мне за Шам и его жителей», сказал: “Т.е. Аллах обещал мне о жителях Шама, что их не постигнет смута/фитна/, и что Аллах не погубит ее жителей по причине фитны”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (4/354). — Зайд ибн Сабит рассказывал: “Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), записывая Коран на доски, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Туба* для Шама!» Мы спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!»”Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади и шейх аль-Албани. См. “Тахзиб ас-Сунан” (5/19), “Фадаиль аш-Шам” (16), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (502). * Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет. — Абу ад-Дарда рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда я спал, я увидел часть Книги, которую проносили надо мной, и я подумал, что она исчезнет. Но, когда я последовал за ней взором, то я увидел её в Шаме. Поистине, когда наступит фитна, иман будет в Шаме!» Ахмад (5/198), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/98), ат-Табарани в “Муснад аш-шамиин” (1198). Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани. — От…
Хадис: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин» Ассалям алейкум ва рахмату-Ллах! Кто знает достоверность хадиса: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин»? Часто его слышу и у нас дома его используют в далиль что умершим можно читать Коран. Ва алейка салам ва рахмату-Ллах! Этот хадис приводят Ахмад (5/26), Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448) и др., со слов Ма’къаля ибн Ясара, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим (суру) «Ясин»». Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим (суру) «Ясин»». Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим (2/321). В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «… ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан (719). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?! Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым. Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» (153). Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса. Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» (6/34), «аль-Вахим валь-ихам» (5/49), «Ирвауль-гъалиль» (688). В этом хадисе три проблемы: 1⃣ Неизвестность передатчика Абу Усмана; 2⃣ неизвестность также его отца, от которого он передает хадис; 3⃣ и путаница в иснаде. См. «Ирвауль-гъалиль» (688). ВаЛлаху а’лям. Источник
Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если верующий пожелает ребёнка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал». Этот хадис передали Ахмад 9/3, ат-Тирмизи 2563, Ибн Маджах 4338, Ибн Хиббан 16/417. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къаййим, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Хади аль-арвах» 213, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6649, «ас-Сахих аль-Муснад» 387. Это лишь в случае, если супруги пожелают иметь ребёнка в Раю, как скажем, этого захотят, вероятно, те, кто не имел детей в мире этом. Потому что Аллах сказал: «У них там (в Раю) будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (аль-Бакъара, 2:25). Имам Муджахид об этом аяте сказал: «Т.е. супруги, очищенные от месячных, справления малой и большой нужды, мокроты, слюней, выделений и рождения». См. «Тафсир ‘Абду-р-Раззакъ» 1/63, «Тафсир Ибн Аби Хатим» 265. И нет в этом противоречия с упомянутым хадисом о том, что если верующий пожелает ребёнка в Раю, Аллах дарует ему его. Слова о том, что не будет в Раю рождения, указывают на то, что этого не будет в таком виде, как это было в мирской жизни, как и не будет рождаемость следствием полового акта со всем вытекающим из этого, как это установлено в мире этом. Тогда, как тот из верующих, кто пожелает ребёнка, Аллах дарует ему его, как об этом говорится в хадисе. И нет в этом ничего удивительного, ведь Всевышний Аллах сказал: «Для них там (в Раю) будет то, чего желают души и в чём услада для глаз» (аз-Зухруф, 43:71).
Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды один иудей пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О Абуль-Къасим, разве ты не заявляешь, что обитатели Рая будут там кушать и пить?” После чего он обратился к своим спутникам со словами: “Если он признается в этом, то я продолжу спор”. На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Конечно! Поистине, каждому из обитателей Рая будет дарована сила ста человек в еде, питье, страсти и половом акте!” Иудей сказал: “Но воистину, тот, кто кушает и пьет, обязательно должен справлять нужду!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Справление нужды обитателей Рая будет выражаться в выделении пота из кожи, запах которого будет подобен запаху миска. А вся пища будет перевариваться в желудке”». Этот хадис передали Ахмад 4/367, Ибн Хиббан 16/413, аль-Баззар 3522. Достоверность хадиса подтвердили имамы ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн аль-Къаййим, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Матжуру-р-рабих» 351, «Тахридж аль-Ихья» 5/305, «аль-Итхаф» 8/235, «Хади аль-арвах» 169, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1627, «ас-Сахих аль-муснад» 350.
Хадис: “Если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь” ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ида (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я сильно любил лошадей и как-то сказал: “О Посланник Аллаха, будут ли в Раю лошади?” На что он ответил: “О ‘Абду-р-Рахман, если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (396), Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (424), ад-Динури в «аль-Муджаляса» (279). Хафизы аль-Мунзири, ад-Дымьяты и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. Имам ас-Суюты назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «аль-Матджуру-р-рабих» (354), «Маджма’у-з-заваид» (10/416), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3755). —
Всевышний Аллах сказал: «Для них (верующих) там (в Раю) будет то, чего желают души и в чем услада для глаз» (аз-Зухруф 43: 71). Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чем не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека”. Прочтите, если желаете аят, в котором сказано: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (ас-Саджда 32: 17). Этот хадис передали аль-Бухари 3244 и Муслим 2824. Ибн ‘Аббас говорил: «Нет ничего в Раю из того, что есть в этом мире, кроме названий!» ад-Дыя аль-Макъдиси. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад сильным, а шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5410.
704 — عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى غَيْرِ سُتْرَةٍ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْخِنْزِيرُ وَالْيَهُودِىُّ وَالْمَجُوسِىُّ وَالْمَرْأَةُ وَيُجْزِئُ عَنْهُ إِذَا مَرُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: فِى نَفْسِى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ شَىْءٌ كُنْتُ أُذَاكِرُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرَهُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا جَاءَ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَلاَ يَعْرِفُهُ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَأَحْسَبُ الْوَهَمَ مِنَ ابْنِ أَبِى سَمِينَةَ — يَعْنِى مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِىَّ مَوْلَى بَنِى هَاشِمٍ — وَالْمُنْكَرُ فِيهِ ذِكْرُ الْمَجُوسِىِّ وَفِيهِ « عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». وَذِكْرُ الْخِنْزِيرِ وَفِيهِ نَكَارَةٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ وَأَحْسَبُهُ وَهِمَ لأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُنَا مِنْ حِفْظِهِ . قال الشيخ الألباني : ضعيف 704 — ‘Икрима сообщил, что Ибн ‘Аббас сказал: «И я[1] думаю, что (он передал это) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Если кто-то из вас станет совершать молитву не устанавливая перед собой сутру, то, поистине, его молитву (может) прервать собака, осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина. Но ему будет достаточно, если они пройдут перед ним на расстоянии брошенного камня[2]».[3] Абу Дауд сказал: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса … и я думаю, что это ошибка от Ибн Абу Самины — то есть Мухаммада ибн Исма’иля аль-Басри, вольноотпущенника бану Хашим — и упоминание в нём огнепоклонника является отвергаемым…, а также упоминание в нём свиньи является неприемлемым». Абу Дауд сказал: «Я слышал этот хадис только от Мухаммада ибн Исма’иля, и думаю, что он ошибся, поскольку он рассказывал его нам по памяти». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4] Иснад этого хадиса является слабым. Аш-Шаукани сказал: «На основании такого (хадиса) не строится довод!» Его недостатком является ан ан Яхйи ибн Абу Касира, так как он был мудаллисом/подтасовщиком/, как описали его этим качеством Ибн Хиббан и другие, а также из-за того, что передатчик сомневался в том, что эти слова восходят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его слова «свинья …», и т.д., исключая «женщина», являются отвергаемыми. Этот хадис передающийся другим путём от Ибн ‘Аббаса без этой добавки, является достоверным и приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 700. Также его посчитал слабым автор (Абу Дауд) своими словами: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса …», и до конца его слов. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/254. [1] Эти слова принадлежат одному из передатчиков этого хадиса. прим. пер. [2] Имеется в виду, что если они пройдут далеко от него, то отсутствие сутры не повредит его молитве. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/280-281. [3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/275 и ат-Тахави 1/265. [4] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 565, «Тахридж мишкат аль-масабих» 754.
Хадис: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным» Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным». Этот хадис передали аль-Бухари (6487) и Муслим (2823). ______________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо “худжибат” (скрыт) сказано “хуффат” (окружён), что имеет тот же смысл. Это значит, что человека отделяет от этого , данная преграда, и если он совершит это, то окажется там. Смысл этих слов состоит в том, что человек может попасть в рай только благодаря поклонению, которое связано с необходимостью преодоления трудностей и проявления терпения, что ненавистно для души, в то время как для того, чтобы оказаться в аду достаточно только идти на поводу у всех своих страстей. См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави (стр. 69). Под словом «страсти – аш-шахават» здесь имеется в виду что-либо предписанное совершеннолетнему здравомыслящему мусульманину (или мусульманке) исполнить или оставить, утруждая самого себя (борясь со своей душой). Как, например, совершение поклонения должным образом и регулярно в строго предписанное время, и избегание запретного в словах и делах. См. «Фатхуль-Бари» (11/ 320). Это предание является великолепным примером речевой стилистики, красноречия и содержательности, которые были даны Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, наряду с другими прекрасными качествами (присущими ему). Значение (хадиса) заключается в том, что достигнуть Рай можно только пройдя через трудности, преодолевая их, а для достижения Ада достаточно предаться страстям. Ад и Рай сокрыты соответственно за страстями и трудностями. Тот, кто сорвал покров достигнет сокрытого. Преодоление покрова Рая – это прохождение через трудности, а Ада – предание страстям. Что касается трудностей, то в них входят: усердие в поклонении, постоянство в нём, терпение в трудностях, сдерживание гнева, прощение, кротость, милостыня, благодеяние по отношению к тому, кто причинил тебе вред, стойкость перед страстями и перед всем, что подобно этому. Что касается страстей, которые окружают и за которыми скрывается Адское пламя, то, очевидно, что это такие запретные вещи (к которым соблазняется душа), как: вино, прелюбодеяние, запретный взгляд на женщин, сплетни, клевета, посещение увеселительных мест и прочее. А что касается дозволенных соблазнов (к которым тянется душа), то они не относятся к числу ранее названных. Вместе с тем, не следует злоупотреблять ими из-за опасения, что они могут перерасти в (страсти) запретные. Тогда сердце либо ожесточится, либо будет отвлечено от поклонения, или это приведет к излишнему вниманию к потреблению благ в этой жизни. См. «Шарх Сахих Муслим» имама Ан-Навави (17/165). Также человек должен знать, что в горечи этого мира заключена сладость следующего мира. Всевышний Аллах обернет горечь этого мира в сладость последней жизни. А сладость этого мира, наоборот, является горечью Последней жизни. Переход же от временной горечи (в этой жизни) к постоянной сладости (в Последней) лучше, чем если бы было наоборот. А если же для тебя это скрыто, то взгляни на слова правдивейшего, которому должно верить (мир ему и благословение Аллаха): “Рай окружен трудностями, а Ад окружен страстями”. Муслим (2822). И здесь умы людей различны, и здесь выявляется их сущность. Большинство из них отдают предпочтение временным наслаждениям перед вечными и непреходящими. Большинство из них не могут выдержать этой временной горечи, чтобы затем получить вечное наслаждение. Они не могут вынести временного унижения ради величия вечности. Они не могут выдержать короткого горя, чтобы затем обрести вечное благополучие. Поистине, для них существует лишь то, что они…