Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Проверьте достоверность этого хадиса, пожалуйста: Передают от Салмана: посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: «Первым из вас ко мне у источника присоединится тот, кто первым из вас принял ислам, Али Ибн Абу Талиб». (Мустадрак ас-Сахихайн, том 4, стр. 109-110) http://library.islamweb.net/newlibrary/ … &startno=0 Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Сообщается, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Первым из вас ко мне у водоёма/хауд/ присоединится тот, кто первым из вас принял ислам — ‘Али Ибн Абу Талиб”». Этот хадис передал аль-Хаким 3/136. Шейх аль-Албани сказал: «Ложный хадис/батыль/! Аль-Хаким промолчал о его иснаде, и тоже самое сделал аз-Захаби. Однако, Ибн ‘Иракъ упомянул о том, что он (аз-Захаби) поступил подобно ему (аль-Хакиму), так как Сайф (ибн Мухаммад) является лжецом и поэтому ясно, почему он (хадис) отсутствует в (книге) “ат-Тальхис” (имама аз-Захаби)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6336. Ибн аль-Джаузи привёл другой путь этого хадиса и сказал: «Этот хадис недостоверный! Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Хадисы Абу Му’авии (одного из передатчиков этой версии хадиса) ничего не стоят. (Он) — матрук!” Также сказал и ан-Насаи: “Матрук!” Аль-Бухари и Муслим сказали: “Его хадисы гиблые”. Абу Зур’а сказал: “Лжец”. Абу ‘Али ибн Мухаммад сказал: “Он выдумывал хадисы”. Этот же хадис передал Сайф ибн Мухаммад (который приводит имам аль-Хаким) от ас-Саури, и (этот) Сайф хуже, чем Абу Му’авия». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, хадис №647. Сайф ибн Мухаммад был сыном сестры великого имама Суфьяна ас-Саури. Он был из числа жителей Куфы, но позже переселился в Багдад. Он передавал хадисы со слов своего дяди Суфьяна ас-Саури, аль-А’маша, Мансура, Хишама ибн ‘Урвы и многих других. Но, не смотря на это, выдумывал хадисы и являлся лжецом, о чём говорили имамы, часть высказываний которых было приведено в книгах имама аль-Джаузи и аль-Албани. Другие высказывания учёных о нём можно прочитать в книге хафиза Ибн Хаджара «Тахзиб ат-Тахзиб». ВаЛЛаху а’лям!

3493 — (الجيرانُ ثلاثةٌ : جارٌ لهُ حقٌّ واحدٌ، وهو أدنى الجيرانِ حقًّا، وجارٌ لهُ حقانِ، وجارٌ لهُ ثلاثةُ  حقوقٍ، وهو أفضلُ الجيرانِ حقًّا. فأما الجارُ الذي لهُ حقٌّ واحدٌ ؛ فالجارُ المشركُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ حقَّانِ ؛ فالجارُ المسلمُ لا رحمَ لهُ، لهُ حقُّ الإسلامِ وحقُّ الجوارِ، وأما الذي لهُ ثلاثةُ حقوقٍ ؛ فجارٌ مسلمٌ ذو رحمٍ، لهُ حقُّ الإسلامِ، وحقُّ الجوارِ، وحقُّ الرحمِ . وأدنى حقِّ الجوارِ أن لا تُؤذيَ جارَكَ بقُتارِ قِدْركَ إلا أنْ تقدحَ لهُ منها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /488 : ضعيف أخرجه البزار (2/ 380) ، والطبراني في «مسند الشاميين» (ص476) ، وأبو نعيم في «الحلية» (5/ 207) عن عبدالرحمن بن فضيل عن عطاء الخراساني عن الحسن عن جابر بن عبدالله مرفوعاً . وقال أبو نعيم : «حديث غريب» . قلت : وهو مسلسل بالعلل : الأولى : عنعنة الحسن البصري ؛ فإنه كان مدلساً . الثانية : عطاء الخراساني ، وهو مدلس أيضاً وسيىء الحفظ ، قال الحافظ : «صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس» . الثالثة : عبدالرحمن بن فضيل لم أعرفه ، وفي «اللسان» : «عبدالرحمن بن الفضل يأتي في ترجمة عبيدالله بن ضرار» . قلت : وفي ترجمة عبيدالله المذكور ، إنما جاء فيها أحمد بن عبدالرحمن بن الفضل ، وأنه متروك . فكأن الحافظ لما أحال على هذه الترجمة لم يقع بصره على اسم «أحمد» ، وظن أنه عبدالرحمن بن الفضل ، فأحال عليه ، والله أعلم . والحديث رواه سويد بن عبدالعزيز عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً به نحوه ، وفي أوله زيادة ، تقدم تخريجها برقم (2587) . أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (ص469) ، والخرائطي في «المكارم» (2/ 237) . وعطاء هذا هو الخراساني المذكور في الطريق الأولى ، وقد عرفت حاله . وابنه عثمان ضعيف أيضاً . ومثله سويد بن عبدالعزيز . 3493 — «Есть три вида соседей: сосед, у которого есть одно право, и он ниже всех соседей по праву; сосед, у которого есть два права; и сосед, у которого есть три права, и он лучший из соседей по праву. Что касается соседа, у которого одно право, то это сосед-многобожник, с которым нет родственной связи. У него есть право соседства. Что касается того, у которого есть два права, то это сосед-мусульманин, с которым нет родственной связи, но у него есть право Ислама и право соседа. Что касается того, у которого три права, то это сосед-мусульманин и родственник. У него есть право Ислама, право соседа и право родственника. И самое низкое из прав соседа – это то, чтобы ты не причинял вреда своему соседу запахом жаренного мяса из твоего котла, если только ты не угостишь его с этого». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/488) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят аль-Баззар (2/380), ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» (стр. 476) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/207) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Фудейля, передавшего от ‘Аты аль-Хурасани, передавшего от аль-Хасана со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, как восходящий к пророку. Абу Ну’айм сказал: «Редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — В нём последовательно присутствуют недостатки. Первый — ‘ан ‘ан аль-Хасана аль-Басри, так как он был мудаллисом. Второй — ‘Атаъ аль-Хурасани, который также был мудаллисом и сплохой памятью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много ошибался, передавал отосланные хадисы и подтасовывал их». Третий — я не знаю кто такой ‘Абду-р-Рахман ибн Фудейль ….

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Достоверен ли хадис: Сообщается, что пророк, салаллаху алейхи ва салам, сказал: «Кто проснулся и не подумал о делах уммы, тот не из нас»? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Хадисы с такими словами приводятся от трёх сподвижников: Хузайфы ибн аль-Ямана, Абу Зарра аль-Гъифари и ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани привёл четыре хадиса из этой серии, два из которых назвал выдуманными, один — очень слабым, и еще один — слабым. В иснадах этих хадисов присутствуют передатчики, которых обвиняли во лжи, в выдумывании хадисов, либо называли их слабыми такие имамы, как аш-Шу’ба, Ваки’, Абу Хатим, ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи, аль-Хайсами, имам ас-Суюты и др. См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 309-312. ВаЛлаху ал’ям!

4986 — ( ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها ) . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 740 : ضعيف أخرجه الفسوي في «المعرفة» (2/ 313) ، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (3) ، والطبراني في «الكبير» (20/ 93/ 182) ، والبيهقي في «الشعب» (1/ 316) ، وأبو العباس المقدسي في «حديثه» (ق 45/ 2) ، وكذا الأصبهاني في «الترغيب» (ق 137/ 2-138/ 1) من طرق عن سليمان بن عبدالرحمن : حدثنا يزيد ابن يحيى القرشي : حدثنا ثور بن يزيد : حدثنا خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعاً . قلت : وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ؛ غير يزيد بن يحيى القرشي ؛ وهو أخو خالد القرشي ؛ كما في «الجرح والتعديل» (4/ 2/ 297) ، وقال : «سألت أبي عنه ؟ فقال : ليس بقوي الحديث» . وقال الذهبي في «الميزان» : «لا يعرف . وقال أبو حاتم : ليس بالقوي» . 4986 — «Обитатели Рая не будут сожалеть ни о чём, кроме времени, которое у них прошло не поминая Аллаха». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/740) сказал: — Слабый (хадис). Его передали аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (2/313), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (3), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/93/182), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/316), Абуль-‘Аббас аль-Макъдиси в своём «Хадисе» (2/45), а также аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (137/2-138/1) по пути Сулеймана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Язида ибн Яхйа аль-Къураши, передавшего от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Джубайра ибн Нуфайра, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме Язида ибн Яхйа аль-Къураши, а он — брат Халида аль-Къураши, как об этом сказано в «Джарх ва-т-та’диль» (4/2/297), в котором сказано: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он не силён в хадисах”». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он неизвестен. А Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”».

Хадис: «Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Огня!»       Саубан рассказывал: «Однажды Бинт Хубайра явилась к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а на руке у нее были золотые перстни. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принялся стучать по ее руке палкой, которая была у него с собой, говоря при этом: «Будешь ли ты так же довольна, если Аллах наденет тебе на руку перстни из пламени?!» Бинт Хубайра пошла к Фатыме жаловаться». Саубан сказал: «Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел к Фатыме, а я был вместе с ним. И тут Фатыма сняла с шеи золотую цепочку и сказала, держа эту цепочку у себя в руке: «Ее подарил мне Абу Хасан (то есть ее муж Али)». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил на это: «О Фатыма! Неужто тебе понравится, если люди будут говорить: у Фатымы, дочери Мухаммада, в руке цепочка из Огня?!» Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал ее сильно порицать! Он вышел, но не мог успокоиться. Фатыма же взяла и продала эту цепочку, а на вырученные средства выкупила невольницу и отпустила ее на свободу. А когда это дошло до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: «Хвала Аллаху, который спас Фатыму от Огня!»»  Этот хадис передали Ахмад 5/278, ан-Насаи 2/284 и ат-Таялиси 1/354. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз аль-Мунзири, аль-Иракъи и аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» 1/273, «аль-Мустадрак» 3/152, «Адабу-з-зифаф» 159. — О НОШЕНИИ ЖЕНЩИНАМИ ЗОЛОТЫХ УКРАШЕНИЙ КОЛЬЦЕВИДНОЙ ФОРМЫ —

Ас-саляму алейкум! Хотела бы узнать о достоверности этого хадиса, который приводится у Ибн Хиббана: Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У каждого сына Адама есть три близких друга. Что касается его первого любимого друга, то он говорит ему: «Что все что ты потратишь для тебя, а что удержишь будет против тебя». Это ему говорит его имущество. Второй его любимый друг говорит: «Я буду с тобой  постоянно, но когда ты явишься к двери Властелина, я оставлю тебя». Это его семья и его слуги. А третий друг говорит: «Я буду с тобой  постоянно и всегда, куда бы не зашел и откуда бы не вышел. Я буду  сопровождать тебя всегда». Это его дела».   Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали ат-Таялиси 2013, Ибн Хиббан 3108, аль-Хаким 1/371 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3340. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Сахих Ибн Хиббан» с тахкъикъом аль-Арнаута. ВаЛлаху а’лям!

Хадисы про достоинства разных стран и народов — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если испортятся жители Шама, то в вас нет блага! И не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь, и не принесут им вреда те, кто оставит их без помощи, вплоть до наступления Часа (Судного)!» Этот хадис передали имам Ахмад (3/436) и ат-Таялиси (1076). Иснад достоверный. См. «Тахридж ахадис фадаиль аш-Шам» (стр. 17). Ибн ‘Умар рассказывал о том, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» А люди спросили: “И в нашем Наджде?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять обратился: «О Аллах, благослови нас в нашем Шаме и в нашем Йемене!» Они снова спросили: «И в нашем Наджде?» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Там будут землетрясения и испытания/фитна/, и оттуда появится рог шайтана!» аль-Бухари (1037, 7094). В другой версии этого хадиса сказано, что сподвижники говорили: “О Посланник Аллаха, и в нашем Ираке!” ат-Табарани в “аль-Кабир” (12/384). О достоинствах Шама многие имамы составляли отдельные труды, среди этих имамов хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз Ибн Раджаб, имам ад-Дыя аль-Макъдиси и др. Ибн Хаваля рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Настанет такое время, когда соберутся три разных войска: войско в Шаме, войско в Йемене, и войско в Ираке». Ибн Хаваля сказал: “Укажи мне, о Посланник Аллаха, если я застану это время”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вам следует выбирать Шам, ибо, поистине, это избранная земля Аллахом, для которой Он отбирает избранных Своих рабов! Если же вы откажитесь от этого (т.е. присоединиться к Шаму), то тогда выбирайте ваш Йемен, и поите из его водоёма, ибо Аллах поручился мне за Шам и его жителей!» Ахмад (4/110), Абу Дауд (2483). Имам Абу Хатим, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. Сообщается, что когда Абу Идрис аль-Хауляни рассказал этот хадис, он повернулся к Абу ‘Амиру и сказал: “Тот, за кого поручился Аллах, не пропадет!” Абу Са’д ас-Сам’ани в “Фадаиль аш-Шам” (13). Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «Аллах поручился мне за Шам и его жителей», сказал: “Т.е. Аллах обещал мне о жителях Шама, что их не постигнет смута/фитна/, и что Аллах не погубит ее жителей по причине фитны”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (4/354). — Зайд ибн Сабит рассказывал: “Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), записывая Коран на доски, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Туба* для Шама!» Мы спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!»”Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади и шейх аль-Албани. См. “Тахзиб ас-Сунан” (5/19), “Фадаиль аш-Шам” (16), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (502). * Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет. — Абу ад-Дарда рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда я спал, я увидел часть Книги, которую проносили надо мной, и я подумал, что она исчезнет. Но, когда я последовал за ней взором, то я увидел её в Шаме. Поистине, когда наступит фитна, иман будет в Шаме!» Ахмад (5/198), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/98), ат-Табарани в “Муснад аш-шамиин” (1198). Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Албани. — От…

    Хадис: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин»       Ассалям алейкум ва рахмату-Ллах! Кто знает достоверность хадиса: «Читайте вашим умершим (суру) Ясин»? Часто его слышу и у нас дома его используют в далиль что умершим можно читать Коран. Ва алейка салам ва рахмату-Ллах! Этот хадис приводят Ахмад (5/26), Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448) и др., со слов Ма’къаля ибн Ясара, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим (суру) «Ясин»».  Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим (суру) «Ясин»». Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим (2/321). В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «… ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан (719). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?! Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым. Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» (153). Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса. Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» (6/34), «аль-Вахим валь-ихам» (5/49), «Ирвауль-гъалиль» (688). В этом хадисе три проблемы: 1⃣ Неизвестность передатчика Абу Усмана; 2⃣ неизвестность также его отца, от которого он передает хадис; 3⃣ и путаница в иснаде. См. «Ирвауль-гъалиль» (688). ВаЛлаху а’лям. Источник    

Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если верующий пожелает ребёнка в Раю, то его вынашивание, рождение и возраст произойдут в течение часа так, как он пожелал». Этот хадис передали Ахмад 9/3, ат-Тирмизи 2563, Ибн Маджах 4338, Ибн Хиббан 16/417. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам Ибн аль-Къаййим, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Хади аль-арвах» 213, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6649, «ас-Сахих аль-Муснад» 387. Это лишь в случае, если супруги пожелают иметь ребёнка в Раю, как скажем, этого захотят, вероятно, те, кто не имел детей в мире этом. Потому что Аллах сказал: «У них там (в Раю) будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (аль-Бакъара, 2:25). Имам Муджахид об этом аяте сказал: «Т.е. супруги, очищенные от месячных, справления малой и большой нужды, мокроты, слюней, выделений и рождения». См. «Тафсир ‘Абду-р-Раззакъ» 1/63, «Тафсир Ибн Аби Хатим» 265. И нет в этом противоречия с упомянутым хадисом о том, что если верующий пожелает ребёнка в Раю, Аллах дарует ему его. Слова о том, что не будет в Раю рождения, указывают на то, что этого не будет в таком виде, как это было в мирской жизни, как и не будет рождаемость следствием полового акта со всем вытекающим из этого, как это установлено в мире этом. Тогда, как тот из верующих, кто пожелает ребёнка, Аллах дарует ему его, как об этом говорится в хадисе. И нет в этом ничего удивительного, ведь Всевышний Аллах сказал: «Для них там (в Раю) будет то, чего желают души и в чём услада для глаз» (аз-Зухруф, 43:71).

Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды один иудей пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О Абуль-Къасим, разве ты не заявляешь, что обитатели Рая будут там кушать и пить?” После чего он обратился к своим спутникам со словами: “Если он признается в этом, то я продолжу спор”. На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Конечно! Поистине, каждому из обитателей Рая будет дарована сила ста человек в еде, питье, страсти и половом акте!” Иудей сказал: “Но воистину, тот, кто кушает и пьет, обязательно должен справлять нужду!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Справление нужды обитателей Рая будет выражаться в выделении пота из кожи, запах которого будет подобен запаху миска. А вся пища будет перевариваться в желудке”». Этот хадис передали Ахмад 4/367, Ибн Хиббан 16/413, аль-Баззар 3522. Достоверность хадиса подтвердили имамы ад-Дымьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн аль-Къаййим, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Матжуру-р-рабих» 351, «Тахридж аль-Ихья» 5/305, «аль-Итхаф» 8/235, «Хади аль-арвах» 169, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1627, «ас-Сахих аль-муснад» 350.

Хадис: “Если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”       ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ида (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я сильно любил лошадей и как-то сказал: “О Посланник Аллаха, будут ли в Раю лошади?” На что он ответил: “О ‘Абду-р-Рахман, если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”».   Этот хадис передали аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (396), Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (424), ад-Динури в «аль-Муджаляса» (279). Хафизы аль-Мунзири, ад-Дымьяты и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. Имам ас-Суюты назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «аль-Матджуру-р-рабих» (354), «Маджма’у-з-заваид» (10/416), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3755). —

Всевышний Аллах сказал: «Для них (верующих) там (в Раю) будет то, чего желают души и в чем услада для глаз» (аз-Зухруф 43: 71).   Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чем не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека”. Прочтите, если желаете аят, в котором сказано: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (ас-Саджда 32: 17). Этот хадис передали аль-Бухари 3244 и Муслим 2824.   Ибн ‘Аббас говорил: «Нет ничего в Раю из того, что есть в этом мире, кроме названий!» ад-Дыя аль-Макъдиси. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад сильным, а шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5410.

704 — عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَحْسَبُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى غَيْرِ سُتْرَةٍ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْخِنْزِيرُ وَالْيَهُودِىُّ وَالْمَجُوسِىُّ وَالْمَرْأَةُ وَيُجْزِئُ عَنْهُ إِذَا مَرُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: فِى نَفْسِى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ شَىْءٌ كُنْتُ أُذَاكِرُ بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرَهُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا جَاءَ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَلاَ يَعْرِفُهُ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ هِشَامٍ وَأَحْسَبُ الْوَهَمَ مِنَ ابْنِ أَبِى سَمِينَةَ — يَعْنِى مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِىَّ مَوْلَى بَنِى هَاشِمٍ — وَالْمُنْكَرُ فِيهِ ذِكْرُ الْمَجُوسِىِّ وَفِيهِ « عَلَى قَذْفَةٍ بِحَجَرٍ ». وَذِكْرُ الْخِنْزِيرِ وَفِيهِ نَكَارَةٌ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ وَأَحْسَبُهُ وَهِمَ لأَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُنَا مِنْ حِفْظِهِ . قال الشيخ الألباني : ضعيف 704 — ‘Икрима сообщил, что Ибн ‘Аббас сказал: «И я[1] думаю, что (он передал это) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Если кто-то из вас станет совершать молитву не устанавливая перед собой сутру, то, поистине, его молитву (может) прервать собака, осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина. Но ему будет достаточно, если они пройдут перед ним на расстоянии брошенного камня[2]».[3] Абу Дауд сказал: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса … и я думаю, что это ошибка от Ибн Абу Самины — то есть Мухаммада ибн Исма’иля аль-Басри, вольноотпущенника бану Хашим — и упоминание в нём огнепоклонника является отвергаемым…, а также упоминание в нём свиньи является неприемлемым». Абу Дауд сказал: «Я слышал этот хадис только от Мухаммада ибн Исма’иля, и думаю, что он ошибся, поскольку он рассказывал его нам по памяти». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4] Иснад этого хадиса является слабым. Аш-Шаукани сказал: «На основании такого (хадиса) не строится довод!» Его недостатком является ан ан Яхйи ибн Абу Касира, так как он был мудаллисом/подтасовщиком/, как описали его этим качеством Ибн Хиббан и другие, а также из-за того, что передатчик сомневался в том, что эти слова восходят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его слова «свинья …», и т.д., исключая «женщина», являются отвергаемыми. Этот хадис передающийся другим путём от Ибн ‘Аббаса без этой добавки, является достоверным и приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 700. Также его посчитал слабым автор (Абу Дауд) своими словами: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса …», и до конца его слов. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/254.   [1] Эти слова принадлежат одному из передатчиков этого хадиса. прим. пер. [2] Имеется в виду, что если они пройдут далеко от него, то отсутствие сутры не повредит его молитве. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/280-281. [3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/275 и ат-Тахави 1/265. [4] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 565, «Тахридж мишкат аль-масабих» 754.

    Хадис: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным». Этот хадис передали аль-Бухари (6487) и Муслим (2823).   ______________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо “худжибат” (скрыт) сказано “хуффат” (окружён), что имеет тот же смысл. Это значит, что человека отделяет от этого , данная преграда, и если он совершит это, то окажется там. Смысл этих слов состоит в том, что человек может попасть в рай только благодаря поклонению, которое связано с необходимостью преодоления трудностей и проявления терпения, что ненавистно для души, в то время как для того, чтобы оказаться в аду достаточно только идти на поводу у всех своих страстей. См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави (стр. 69). Под словом «страсти – аш-шахават» здесь имеется в виду что-либо предписанное совершеннолетнему здравомыслящему мусульманину (или мусульманке) исполнить или оставить, утруждая самого себя (борясь со своей душой). Как, например, совершение поклонения должным образом и регулярно в строго предписанное время, и избегание запретного в словах и делах. См. «Фатхуль-Бари» (11/ 320). Это предание является великолепным примером речевой стилистики, красноречия и содержательности, которые были даны Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, наряду с другими прекрасными качествами (присущими ему). Значение (хадиса) заключается в том, что достигнуть Рай можно только пройдя через трудности, преодолевая их, а для достижения Ада достаточно предаться страстям. Ад и Рай сокрыты соответственно за страстями и трудностями. Тот, кто сорвал покров достигнет сокрытого. Преодоление покрова Рая – это прохождение через трудности, а Ада – предание страстям. Что касается трудностей, то в них входят: усердие в поклонении, постоянство в нём, терпение в трудностях, сдерживание гнева, прощение, кротость, милостыня, благодеяние по отношению к тому, кто причинил тебе вред, стойкость перед страстями и перед всем, что подобно этому. Что касается страстей, которые окружают и за которыми скрывается Адское пламя, то, очевидно, что это такие запретные вещи (к которым соблазняется душа), как: вино, прелюбодеяние, запретный взгляд на женщин, сплетни, клевета, посещение увеселительных мест и прочее. А что касается дозволенных соблазнов (к которым тянется душа), то они не относятся к числу ранее названных. Вместе с тем, не следует злоупотреблять ими из-за опасения, что они могут перерасти в (страсти) запретные. Тогда сердце либо ожесточится, либо будет отвлечено от поклонения, или это приведет к излишнему вниманию к потреблению благ в этой жизни. См. «Шарх Сахих Муслим» имама Ан-Навави (17/165). Также человек должен знать, что в горечи этого мира заключена сладость следующего мира. Всевышний Аллах обернет горечь этого мира в сладость последней жизни. А сладость этого мира, наоборот, является горечью Последней жизни. Переход же от временной горечи (в этой жизни) к постоянной сладости (в Последней) лучше, чем если бы было наоборот. А если же для тебя это скрыто, то взгляни на слова правдивейшего, которому должно верить (мир ему и благословение Аллаха): “Рай окружен трудностями, а Ад окружен страстями”. Муслим (2822). И здесь умы людей различны, и здесь выявляется их сущность. Большинство из них отдают предпочтение временным наслаждениям перед вечными и непреходящими. Большинство из них не могут выдержать этой временной горечи, чтобы затем получить вечное наслаждение. Они не могут вынести временного унижения ради величия вечности. Они не могут выдержать короткого горя, чтобы затем обрести вечное благополучие. Поистине, для них существует лишь то, что они…

Первая часть этого хадиса приводится в обоих «Сахихах» и является достоверной. Что касается добавки: «и внушает ему (следовать) по прямому пути», то она является слабой.  » من يرد الله به خيرا ; يفقه في الدين , و يلهمه رشده » . قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 5/149 ) : ضعيف بهذه الزيادة «Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и внушает ему (следовать) по прямому пути». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/149) сказал: «Слабый (хадис) с этой добавкой. Его приводят ‘Абдуллах ибн Ахмад (ибн Ханбаль) в “Заваид аз-Зухд” (161), а от него ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (10445), Абу Бакр аль-Къатийий в своей работе известной под названием “Альф динар” (1/5/1), а от них обоих Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (4/107) … со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, который сказал: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал … и он привёл этот хадис. По этому пути его привёл аль-Баззар в своём “Муснаде” (137) и сказал: “Этот (хадис) нам известен, как передаваемый со слов ‘Абдуллы только по этому пути”. Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад хороший, все его передатчики заслдуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Ахмада ибн Мухаммада ибн Аййюба, а это аль-Варракъ — автор (книги) о военных походах. Аз-Захаби сказал: “Правдивый, слабым его назвал Ибн Ма’ин, а Ахмад и ‘Али (ибн Мадини) отзывались о нём хорошо. У него есть те (сообщения), которые являются неприемлемыми, и из их числа то, что привёл Ибн ‘Ади ..”, и он привёл этот хадис. И у ат-Табарани отсутствуют (слова) “и внушает ему (следовать) по прямому пути”. Что касается этого хадиса без данной добавки, то он является бесспорно достоверным из-за того, что он приводится в двух “Сахихах” и у других из хадиса Му’авии ибн Абу Суфьяна, как восходящий к пророку. Правильным же является то, что данный хадис с этой добавкой останавливается на сподвижнике/маукъуф/ и не является достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах знает об этом лучше всех!» ВаЛлаху а’лям!

Ас-Саляму алейкум! Уважаемые знающие братья ответьте! Слышал что есть 10 животных, которые попадут в рай. Есть ли такой хадис? А на счет того, что животные друг перед другом ответят это правда? Точно не помню слова Аллаха или хадис, но говорится с примерным смыслом, что это день справедливости и даже безрогий баран будет бить рогатого, за то что тот ударил его при жизни имея преимущество в рогах.Есть животные которые попадут, это помоему баран котрого зарезал Ибрахим (мир ему) верблюдица Пророка,салляллаху  алейхи ва салям. Правда ли это и есть ли такой хадис? И есть ли указание в шариате что животные будут в раю или в аду, или тоже будут воскрешены на судный день? Приведите пожалуйста доводы и слова ученых!   Ва алейкум салям ва рахматуллах! Слышал что есть 10 животных которые попадут в рай- есть ли такой хадис? Такого хадиса скорее всего нет. Об этом передается от Мукъатиля, который сказал, что десять животных будут в раю: верблюдица Салиха, теленок Ибрахима, баран Исма’иля, корова Мусы, рыба Юнуса, осел Азиза, муравей Сулеймана, удод Балкъиса, собака обитателей пещеры и верблюдица Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Во-первых, то, что при передаче этого сообщения использовано слово «передается», указывает на слабость данного сообщения. Во-вторых — Мукъатиля обвиняли во лжи. Ибн Хиббан говорил о нем, что он брал от иудеев и христиан знания о Коране, которые совпадали с их книгами. Он уподоблял Господа своим творениям, и вместе с этим был лжецом. См. «аль-Маджрухин» 2/15. Похожие высказывания также приводятся в других книгах, например, «ат-Та’диль ва-т-таджрих» (1/197) аль-Баджи; «ад-Дуафаъ» (1/136) Ибн аль-Джаузи, и др. Основываясь на этом нельзя доверять данному высказыванию. А на счет того что животные друг перед другом ответят это правда? точно не помню слова Аллаха или хадис но говорится с примерным смыслом что это день справедливости и даже безрогий баран будет бить рогатого , за то что тот ударил его при жизни имея преимущество в рогах.   عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения обязательно будут соблюдены права имеющих право и даже к безрогому барану приведут рогатого». Этот хадис передали Муслим 2582, ат-Тирмизи 2420. И есть ли указание в шариате, что животные будут в раю или в аду, или тоже будут воскрешены на судный день? От Абу Хурайры сообщается о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах рассудит между Своими творениями: джинами, людьми и животными. И, поистине, в тот день животное, у которого не было рог, возьмет возмездие от животного, у которого были рога. И когда уже не останется у одного из них права на другого, скажет Аллах: “Будьте прахом!” И тогда скажет неверующий: “О, если бы я был прахом!”» (сура Весть, 40) Шейх аль-Албани после того как привел этот хадис в «Сильсиля ас-сахиха» (1966) сказал: «Его привел Ибн Джарир в своем «Тафсире» от Исма’иля ибн Рафи’и аль-Мадани от Язида ибн Зияда от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Курази от человека из числа ансаров от Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: этот иснад слабый, об Исма’иле ибн Рафи’и аль-Мадани, хафиз (Ибн Хаджар) сказал о нем: «У него слабая память»… Однако шейх аль-Албани привел после этого хадиса…

Салям алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Дорогие братья, помогите узнать есть ли такой хадис и степень достоверности? Передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах Благой – и любит благое, Чист – и любит чистое, Щедр – и любит щедрость, Превосходен – и любит превосходство, поэтому очищайте свои помещения и свой двор, и не походите на иудеев, которые собирают помои (мусор) у себя в доме». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводит в своём «Муснаде» аль-Баззар. Его иснад является слабым по причине передатчика Халида ибн Иййаса, которого считают слабым, о чем сказал имам ат-Тирмизи. Этот хадис имеет несколько путей и все они являются слабыми по мнению шейха аль-Албани, кроме одного, а это хадис, который передал ат-Табарани в «аль-Аусат» с текстом: «Очищайте свои дворы, ибо, поистине, иудеи не очищают свои дворы!» Этот хадис по мнению шейха аль-Албани является хорошим. Подробнее о цепочках этого хадиса см. вот здесь.

Салям алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В сердце есть зерно бесноватости и проказы, и ничто лучше не истребляет его, чем вдыхание нарцисса». Уважаемые братья, источника не знаю, но можно узнать достоверность этого хадиса? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! عن على بن أبى طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » شموا النرجس ولو في اليوم مرة ، ولو في الشهر مرة ، ولو في السنة مرة ، ولو في الدهر مرة ، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لا يقطعها إلا شم النرجس « هذا حديث موضوع . ومحمد بن مسلمة قد ضعفه اللالكانى ، وأبو محمد الخلال جدا . وهناد ضعيف ولا أصل للحديث . Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Нюхайте нарцисс хотя бы раз в день, или хотя бы раз в месяц, или хотя бы раз в год, или хотя бы раз в жизни, ибо, поистине, в сердце есть зерно бесноватости, лепры и проказы, и ничто не истребляет его, кроме нюханья нарцисса”». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис выдуманный. Мухаммада ибн Масляму назвал слабым аль-Лялькаи, а Мухаммад аль-Халлял — очень слабым. (Другой передатчик по имени) Ханнад (также) является слабым и у этого хадиса нет основы». См. «аль-Мауду’ат» 1466. ВаЛлаху а’лям!

عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والاخرين إلا النبيين والمرسلين . لا تخبرهما يا علي ما داما حيين) قال الشيخ الألباني : صحيح Сообщается, что ‘Али сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Абу Бакр и ‘Умар, господа первых и последних зрелых людей рая, кроме пророков и посланников. (Однако) о ‘Али, не сообщай им об этом, пока они живы!”» Этот хадис передали Ахмад 1/80, ат-Тирмизи 3665, Ибн Маджах 95, 100, Абу Я’ля 533, ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара», ат-Табарани «ас-Сагъир» 976, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6904, Ибн ‘Асакир «Тарих мадинатуль-димашкъ» 30/165, Ахмад в «Фадаиль сахаба» 1/499, Абу Фадль Нури «Муснад джами’» 10322, аль-Баззар в «Муснад» 831. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 78, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 51, «Мишкат аль-масабих» 6050. ____________________________________________________ «Господа зрелых» — то есть тот, у кого появилась седина, а смысл этого в том, что они господа тех, кто умер с сединой, а в противном случае, в раю нет зрелости. См. «Шарх Ибн Маджах» ас-Синди.

Хадис: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир …»       Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир, будет даровано два избавления: избавление от (адского) Огня и избавление от лицемерия!»  Этот хадис передали ат-Тирмизи 241, Аслям аль-Васиты в «Тарих аль-Васат» 40. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6365, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 409 . _________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Сообщается, что когда до Абу Хамида (аль-Гъазали) дошло, что пребывавший искренне в поклонении сорок дней, начнет произносить языком мудрость, которая будет и в сердце. Он сказал: «Я провел в искреннем поклонении эти сорок дней, но ничего не произошло. Тогда я рассказал об этом одному из числа мудрецов, и сказал: «Поистине, ты провел искренне в поклонении сорок дней ради мудрости, а не ради самого Аллаха!» Ведь цель человека может быть: достижение знания, мудрости, познания, достижения важного места среди людей или их похвала в его адрес и т.п. Он может знать, что постигнет эти вещи по причине искренности к Аллаху. Если человек вознамерился быть искренним с Аллахом, чтобы стать ученым, знающим, мудрым, и т.п., то в таком случае он не желал приближения к Аллаху, а напротив, сделал Аллаха причиной для достижения этого!” См. “Дару-т-та’аруд” 3/132.

703 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитву прерывают женщина, достигшая половой зрелости[1] и собака, (если они пройдут перед молящимся)[2]».[3]   Абу Дауд сказал: «Са’ид и Хашим (передавая этот  хадис) со слов Къатады от Джабира ибн Зайда, передали его как слова Ибн ‘Аббаса». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным, как об этом сказал имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/250), и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (3/288). [1] Имеется ввиду женщина, достигшая совершеннолетия. Прим. пер. [2] Имеется ввиду, что это прерывает смиренность в молитве, а не то, что прохождение ими делает молитву недействительной, как это истолковало большинство учёных, объединяя хадисы, в которых об этом говорится, о чём говорил ан-Навави в «аль-Хуляса». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и (2/79). Ат-Тахави сказал: «Единогласны учёные в том, что прохождение друг перед другом детей Адама не прерывает молитву. Об этом сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах от ‘Аиши, Умм Салямы и Маймуны, что каждая из них находились между Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой, когда тот совершал молитву, и все эти сообщения достоверные. Также от Посланника  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он (повелевал) отталкивать того, кто проходит перед молящимся. Это доказывает, что данное положение отменено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или это является нежелательным. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [3] Также этот хадис передали имам Ахмад (1/347), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/64) и «Сунан аль-Кубра» (827, 829), Ибн Маджах (949), Ибн Хузайма (832), Ибн Хиббан (2387), ‘Абду-р-Раззакъ (2354), аль-Байхакъи (2/274), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12824), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/458). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8129), «Сахих ан-Насаи» (750). — https://dorar.net/hadith/sharh/40829 —

112 – Глава о том, что прерывает молитву. —   702 — Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1]: “Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”». (Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[2]».[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/286. _______________________________________ Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя (от других), если положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем черная собака отличается от рыжей?” Он ответил: “Чёрная собака – это шайтан”». Этот хадис передали Муслим 510 и ан-Насаи 2/63. Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и чёрная собака могут нарушить молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах), сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-Муаккъи’ин» 2/106. Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?![5] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508. Также сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383. Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним. Есть ли разница между лежанием и прохождением? Между этими хадисами нет противоречия. В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды (сутра), то достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и чёрной собаки. Это достоверно передается от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн…

111 — باب مَا يُنْهَى عَنْهُ مِنَ الْمُرُورِ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى. (110) 111 – Глава: Что говорится о запрете проходить перед молящимся.     701 — عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِىَّ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِى جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى فَقَالَ أَبُو جُهَيْمٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ». قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لاَ أَدْرِى قَالَ: أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً. قال الشيخ الألباني : صحيح 701 — Передают со слов Бусра ибн Са’ида о том, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани отправил его к Абу Джухайму спросить его о том, что он слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прохождении перед молящимся и Абу Джухайма сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы  для него лучше, чем пройти перед ним!» Абу Надр[1] сказал: «И я не знаю, (что именно) он сказал: сорок дней, сорок месяцев или сорок лет».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/284. _____________________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Какова дистанция, которую необходимо соблюдать и которую нельзя преступать, проходя перед молящимся? Да воздаст вам Аллах благом!» Он ответил: «Расстояние перед молящимся, которое нельзя преступать, в случае если он отгородил себя сутрой – это расстояние между ним и сутрой, не дозволено никому проходить в этом месте. Если нет сутры, но есть молитвенный коврик, то этот коврик и принимается за это расстояние, и никому нельзя проходить перед молящимся на этом коврике. Если же нет ни сутры, ни коврика, то дистанцией, которую нельзя преступать является расстояние между его ногами и местом прикосновения лба в поклоне, нельзя проходить между ним и этим местом». См. «Нурун ‘аля-д-дарб» 1/124.   [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 1/170, Ахмад 4/169, аль-Бухари 510 , Муслим 507, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тирмизи 336, ан-Насаи 2/65, Ибн Маджах 945, ад-Дарими 1/329, Ибн Хиббан 2366, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/18 и аль-Байхакъи 2/268. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5337, «Сахих ан-Насаи» 755.

3 — باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) . ( 3 ) 3 — Глава: Слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким» (аз-Зарият, 51:58).   7378 — عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « مَا أَحَدٌ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ ، يَدَّعُونَ لَهُ الْوَلَدَ ، ثُمَّ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ » . طرفه 6099 — تحفة 9015 7378 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никто не проявляет больше терпения, слыша обидное, чем Аллах: (люди) утверждают, что у Него есть ребёнок, а Он исцеляет их и дарует им их удел”». См. также хадис № 6099. Этот хадис передал аль-Бухари 7378.

7377 — عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَدْعُوهُ إِلَى ابْنِهَا فِى الْمَوْتِ فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « ارْجِعْ فَأَخْبِرْهَا أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ ، وَلَهُ مَا أَعْطَى ، وَكُلُّ شَىْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى ، فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ » . فَأَعَادَتِ الرَّسُولَ أَنَّهَا أَقْسَمَتْ لَتَأْتِيَنَّهَا ، فَقَامَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — وَقَامَ مَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ، فَدُفِعَ الصَّبِىُّ إِلَيْهِ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِى شَنٍّ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ما هذا؟ قَالَ: « هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِى قُلُوبِ عِبَادِهِ ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ » . أطرافه 1284 ، 5655 ، 6602 ، 6655 ، 7448  — تحفة 98 7377 — Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна из его дочерей[1] послала к нему (человека, чтобы пригласить его к себе, так как) её сын находился при смерти. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отослал этого человека обратно,) сказав: “Возвращайся и скажи ей, что Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так вели ей проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха”. Однако (через некоторое время) она снова послала за ним сказав, что заклинает его непременно прийти к ней, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал, и вместе с ним встали Са’д ибн ‘Убада и Му‘аз ибн Джабаль. (В доме дочери посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) передали мальчика, который уже начал хрипеть[2], и тогда глаза (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) наполнились слезами. (Увидев это,) Са’д спросил: “О посланник Аллаха, что это?” Он ответил: “Это − милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих”». См. также хадисы №№ 1284, 5655, 6602, 6655 и 7448. Этот хадис передали аль-Бухари 7377 и Муслим 923.   [1] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах. [2] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что Усама сказал: “…подобно кожаному бурдюку…”».