Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 37. Совершение омовения после употребления в пищу верблюжатины — 149. Джабир ибн Самура передал, что один человек спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): ≪Следует ли мне совершать омовение [после употребления в пищу] баранины?≫ [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Если хочешь, совершай, а если не хочешь, не совершай≫. [Этот человек] спросил: ≪А следует ли мне совершить омовение [после того, как я поем] верблюжатины?≫ [Пророк] сказал: ≪Да, после [этого] тебе [следует] совершить омовение≫. [Потом] тот спросил: ≪Могу ли я молиться в загонах для овец?≫ [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] ответил: ≪Да≫. [Потом] тот спросил:≪А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?≫ — и [пророк] ответил: ≪Нет≫.

Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным — 148. Передают, что Анас сказал: ≪[Однажды] о начале молитвы было объявлено в то время, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) беседовал с каким-то человеком с глазу на глаз, и [пророк] не приступил к молитве, пока люди не заснули [1], а потом он пришёл и провёл с ними молитву≫. ____________ 1 В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Шу’бы, сказано ≪и он продолжал беседовать с ним, пока сподвижники не заснули≫.

Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным — 148. Передают, что Анас сказал: ≪[Однажды] о начале молитвы было объявлено в то время, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) беседовал с каким-то человеком с глазу на глаз, и [пророк] не приступил к молитве, пока люди не заснули [1], а потом он пришёл и провёл с ними молитву≫. ____________ 1 В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Шу’бы, сказано ≪и он продолжал беседовать с ним, пока сподвижники не заснули≫.

Глава 35. Смывание «мази» [1] и совершение омовения в случае выделения этой жидкости — 147. Передают, что ‘Али сказал: Обычно у меня выделялось много жидкости (мази), но я стеснялся спросить об этом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду [2]. [Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪[В подобном случае следует] смыть «мази» с полового органа и совершить омовение≫. _____________ 1. Здесь речь идёт о выделении из уретры прозрачного секрета (мази ) что может наблюдаться у мужчин при сексуальном возбуждении (либидозная уретрорея). 2 ‘Али хотел спросить пророка, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой. 3. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка из числа первых мусульман.

Глава 35. Смывание «мази» [1] и совершение омовения в случае выделения этой жидкости — 147. Передают, что ‘Али сказал: Обычно у меня выделялось много жидкости (мази), но я стеснялся спросить об этом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду [2]. [Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪[В подобном случае следует] смыть «мази» с полового органа и совершить омовение≫. _____________ 1. Здесь речь идёт о выделении из уретры прозрачного секрета (мази ) что может наблюдаться у мужчин при сексуальном возбуждении (либидозная уретрорея). 2 ‘Али хотел спросить пророка, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой. 3. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка из числа первых мусульман.

Глава 35. Смывание «мази» [1] и совершение омовения в случае выделения этой жидкости — 147. Передают, что ‘Али сказал: Обычно у меня выделялось много жидкости (мази), но я стеснялся спросить об этом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду [2]. [Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪[В подобном случае следует] смыть «мази» с полового органа и совершить омовение≫. _____________ 1. Здесь речь идёт о выделении из уретры прозрачного секрета (мази ) что может наблюдаться у мужчин при сексуальном возбуждении (либидозная уретрорея). 2 ‘Али хотел спросить пророка, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой. 3. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка из числа первых мусульман.

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения — 145. Бурайда передал, что в день завоевания [Мекки] [1] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) только один раз совершил омовение и протёр кожаные носки, после чего неоднократно молился. ‘Умар сказал ему: ≪Сегодня ты сделал то, чего не делал никогда раньше≫. [В ответ на это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Я сделал это намеренно, о ‘Умар≫ [2].  _________ 1.Мусульмане, одержавшие окончательную победу над курайшитами, вступили в Мекку 12 января 630 г. 2.Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел показать, что никто не обязан совершать омовение перед каждой молитвой, если он не осквернится. — Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения — 146. Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: На нас была возложена обязанность присматривать за верблюдами. [Однажды, когда] подошла моя очередь, я пригнал их вечером [с пастбища] и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял [неподалеку] и разговаривал с людьми, и успел услышать, как он сказал: «Любой мусульманин, который [сначала] хорошо совершит омовение, а потом — молитву в два рак’ата, обратившись к [этим рак’атам] сердцем и лицом [1], обязательно попадёт в Рай≫. [Услышав это], я воскликнул: «Как прекрасны эти [слова]!≫ — а человек, стоявший передо мной, сказал: ≪Но ещё прекраснее то, [что было сказано] раньше≫. Я посмотрел [на него], и оказалось, что это ‘Умар, который сказал: ≪Я видел, что ты пришёл только сейчас≫. И он сказал, [что до этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал]: « Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник» (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху), непременно откроются восемь врат Рая, и он войдёт [туда], через какие пожелает≫.  _____________ 1.То есть сосредоточившись только на молитве и проявляя полное смирение.

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения — 145. Бурайда передал, что в день завоевания [Мекки] [1] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) только один раз совершил омовение и протёр кожаные носки, после чего неоднократно молился. ‘Умар сказал ему: ≪Сегодня ты сделал то, чего не делал никогда раньше≫. [В ответ на это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Я сделал это намеренно, о ‘Умар≫ [2]. _________ 1.Мусульмане, одержавшие окончательную победу над курайшитами, вступили в Мекку 12 января 630 г. 2.Пророк хотел показать, что никто не обязан совершать омовение перед каждой молитвой, если он не осквернится. Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения — 146. Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: На нас была возложена обязанность присматривать за верблюдами. [Однажды, когда] подошла моя очередь, я пригнал их вечером [с пастбища] и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял [неподалеку] и разговаривал с людьми, и успел услышать, как он сказал: «Любой мусульманин, который [сначала] хорошо совершит омовение, а потом — молитву в два раката, обратившись к [этим ракатам] сердцем и лицом [1], обязательно попадёт в Рай≫. [Услышав это], я воскликнул: «Как прекрасны эти [слова]!≫ — а человек, стоявший передо мной, сказал: ≪Но ещё прекраснее то, [что было сказано] раньше≫. Я посмотрел [на него], и оказалось, что это ‘Умар, который сказал: ≪Я видел, что ты пришёл только сейчас≫. И он сказал, [что до этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал]: « Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник» (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху), непременно откроются восемь врат Рая, и он войдёт [туда], через какие пожелает≫. _____________ 1.То есть сосредоточившись только на молитве и проявляя полное смирение.

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения — 145. Бурайда передал, что в день завоевания [Мекки] [1] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) только один раз совершил омовение и протёр кожаные носки, после чего неоднократно молился. ‘Умар сказал ему: ≪Сегодня ты сделал то, чего не делал никогда раньше≫. [В ответ на это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: ≪Я сделал это намеренно, о ‘Умар≫ [2]. _________ 1.Мусульмане, одержавшие окончательную победу над курайшитами, вступили в Мекку 12 января 630 г. 2.Пророк хотел показать, что никто не обязан совершать омовение перед каждой молитвой, если он не осквернится. Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения — 146. Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: На нас была возложена обязанность присматривать за верблюдами. [Однажды, когда] подошла моя очередь, я пригнал их вечером [с пастбища] и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял [неподалеку] и разговаривал с людьми, и успел услышать, как он сказал: «Любой мусульманин, который [сначала] хорошо совершит омовение, а потом — молитву в два раката, обратившись к [этим ракатам] сердцем и лицом [1], обязательно попадёт в Рай≫. [Услышав это], я воскликнул: «Как прекрасны эти [слова]!≫ — а человек, стоявший передо мной, сказал: ≪Но ещё прекраснее то, [что было сказано] раньше≫. Я посмотрел [на него], и оказалось, что это ‘Умар, который сказал: ≪Я видел, что ты пришёл только сейчас≫. И он сказал, [что до этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал]: « Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник» (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулю-ху), непременно откроются восемь врат Рая, и он войдёт [туда], через какие пожелает≫. _____________ 1.То есть сосредоточившись только на молитве и проявляя полное смирение.

Глава 32. Протирание покрывала [1] — 144. Билял передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) протирал свои кожаные носки и покрывало. __________ 1. Здесь покрывалом именуется чалма, которая покрывает голову.

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени — 143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я принес ему сосуд для омовения, и он омыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожанные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), [‘Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад [1], однако [пророк] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [‘Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима [2], [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] встал. Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат≫. ________________ 1. ‘Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку место имама. 2. Таслим — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова ≪Мир вам и милость Аллаха≫ (Ас-саляму ‘алей-кум варахмату-Ллах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени — 143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я принес ему сосуд для омовения, и он омыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожанные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), [‘Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад [1], однако [пророк] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [‘Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима [2], [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] встал. Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат≫. ________________ 1. ‘Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку место имама. 2. Таслим — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова ≪Мир вам и милость Аллаха≫ (Ас-саляму ‘алей-кум варахмату-Ллах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени — 143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: «Есть ли у тебя вода?» Я принес ему сосуд для омовения, и он омыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожанные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк (да благословит его Аллах и приветствует), [‘Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад [1], однако [пророк] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [‘Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима [2], [посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)] встал. Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат≫. ________________ 1. ‘Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку место имама. 2. Таслим — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова ≪Мир вам и милость Аллаха≫ (Ас-саляму ‘алей-кум варахмату-Ллах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

Глава 30. Определение времени действительности протирания кожаных носков — 142. Передают, что Шурайх ибн Хани сказал: ≪ [ Когда-то] я пришёл к Аише, да будет доволен ею Аллах, чтобы задать ей вопрос о [времени действительности] протирания кожаных носков. Она сказала: «Тебе следует обратиться к [‘Али] Ибн Абу Талибу. Спроси его, ибо ему приходилось бывать в пути вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Тогда мы задали этот вопрос ему, и он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) установил для путника срок дня и три ночи [1], а для живущего на одном месте — в день и ночь»≫.  _____________ 1. Это значит, что омовение путника будет действительным в течение трёх суток, начиная с первого протирания носков, если он наденет их на чистые ноги, после чего во время омовения будет только протирать носки, не снимая их.

Глава 29. Протирание кожаных носков — 139. Передают, что Хаммам сказал: ≪[Однажды] Джарир помочился, а потом совершил омовение и протёр свои кожаные носки. Его спросили: «Так ты делаешь это?» [В ответ] он сказал: «Да. [Однажды] я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение и протёр свои кожаные носки [1] после того, как помочился»≫. Аль-А’маш передал, что Ибрахим [2] сказал: ≪Они дивились этому хадису, поскольку Джарир принял ислам после ниспослания суры «Трапеза»≫ [3]. ____________ 1. Кожаные носки (хуффани — двойственное число от хуфф) — род обуви наподобие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-либо другого материала. 2. Аль-А’маш и Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и — передатчики этого хадиса. 3. В Коране сказано: ≪О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте свои лица и руки до локтей, протирайте головы и [омывайте] ноги до щиколоток…≫ (5:6). В данном аяте речь идёт о совершении омовения разутым человеком. Действия Джарира, следовавшего примеру пророка, указывают на то, что совершать омовение можно и в кожаных носках, которые в подобных случаях следует протирать. Люди, удивившиеся поступку Джарира, не знали, что он принял ислам после ниспослания суры ≪Трапеза≫, поскольку, если бы пророк протирал носки во время омовения только до ее ниспослания, это означало бы, что после этого поступать так уже нельзя. 140. Передают, что Абу Ваиль сказал: Абу Муса [аль-Аш’ари], обычно очень остерегавшийся [попадания на тело] мочи и поэтому мочившийся в бутылку, говорил:≪Поистине, когда на кожу кого-либо из израильтян попадала моча, он вырезал это место ножницами≫. [Узнав об этом], Хузайфа сказал: ≪Я бы очень хотел, чтобы ваш товарищ не придавал этому такого значения. [Как-то раз, когда] мы шли [куда-то] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он подошёл к одному месту за [окружавшей пальмовую рощу] стеной, куда люди сваливали мусор, встал, как становится любой из вас, и помочился. [Сначала] я отошёл от него, но он сделал мне знак [1], и тогда я подошёл и стоял позади него, пока он не закончил≫. В другой версии этого хадиса [сообщается, что Хузайфа также сказал]: ≪…а потом он совершил омовение и протёр свои кожаные носки≫. ____________ 1. Имеется в виду, что посланник Аллаха велел Хузайфе прикрыть его от взоров людей 141. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды] ночью, когда я сопровождал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в пути, он спросил меня:»Есть ли у тебя вода?» — и я сказал: «Да». Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ], сидевший верхом на своей верблюдице, спешился, пошёл [вперёд] и скрылся из виду в ночной тьме. Когда он вернулся, я стал сливать для него воду из маленького кожаного бурдюка, и он омыл лицо. На [пророке] была шерстяная джубба, и, поскольку он не смог обнажить руки до локтей [1] пришлось просунуть их снизу. [Сделав это], он омыл руки до локтей и провёл [влажными] руками по голове, а потом я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, но он сказал: «Оставь их, ибо я надел [носки] на чистые ноги», после чего протёр их≫. _____________ 1.Его джубба была слишком узка для этого.

Глава 29. Протирание кожаных носков — 139. Передают, что Хаммам сказал: ≪[Однажды] Джарир помочился, а потом совершил омовение и протёр свои кожаные носки. Его спросили: «Так ты делаешь это?» [В ответ] он сказал: «Да. [Однажды] я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил омовение и протёр свои кожаные носки [1] после того, как помочился»≫. Аль-А’маш передал, что Ибрахим [2] сказал: ≪Они дивились этому хадису, поскольку Джарир принял ислам после ниспослания суры «Трапеза»≫ [3]. ____________ 1. Кожаные носки (хуффани — двойственное число от хуфф) — род обуви наподобие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-либо другого материала. 2. Аль-А’маш и Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и — передатчики этого хадиса. 3. В Коране сказано: ≪О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте свои лица и руки до локтей, протирайте головы и [омывайте] ноги до щиколоток…≫ (5:6). В данном аяте речь идёт о совершении омовения разутым человеком. Действия Джарира, следовавшего примеру пророка, указывают на то, что совершать омовение можно и в кожаных носках, которые в подобных случаях следует протирать. Люди, удивившиеся поступку Джарира, не знали, что он принял ислам после ниспослания суры ≪Трапеза≫, поскольку, если бы пророк протирал носки во время омовения только до ее ниспослания, это означало бы, что после этого поступать так уже нельзя. 140. Передают, что Абу Ваиль сказал: Абу Муса [аль-Аш’ари], обычно очень остерегавшийся [попадания на тело] мочи и поэтому мочившийся в бутылку, говорил:≪Поистине, когда на кожу кого-либо из израильтян попадала моча, он вырезал это место ножницами≫. [Узнав об этом], Хузайфа сказал: ≪Я бы очень хотел, чтобы ваш товарищ не придавал этому такого значения. [Как-то раз, когда] мы шли [куда-то] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он подошёл к одному месту за [окружавшей пальмовую рощу] стеной, куда люди сваливали мусор, встал, как становится любой из вас, и помочился. [Сначала] я отошёл от него, но он сделал мне знак [1], и тогда я подошёл и стоял позади него, пока он не закончил≫. В другой версии этого хадиса [сообщается, что Хузайфа также сказал]: ≪…а потом он совершил омовение и протёр свои кожаные носки≫. ____________ 1. Имеется в виду, что посланник Аллаха велел Хузайфе прикрыть его от взоров людей 141. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: ≪[Однажды] ночью, когда я сопровождал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в пути, он спросил меня:»Есть ли у тебя вода?» — и я сказал: «Да». Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ], сидевший верхом на своей верблюдице, спешился, пошёл [вперёд] и скрылся из виду в ночной тьме. Когда он вернулся, я стал сливать для него воду из маленького кожаного бурдюка, и он омыл лицо. На [пророке] была шерстяная джубба, и, поскольку он не смог обнажить руки до локтей [1] пришлось просунуть их снизу. [Сделав это], он омыл руки до локтей и провёл [влажными] руками по голове, а потом я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, но он сказал: «Оставь их, ибо я надел [носки] на чистые ноги», после чего протёр их≫. _____________ 1.Его джубба была слишком узка для этого.

Глава 28. Сколько воды будет достаточно для совершения полного, а сколько — для частичного омовения — 138. Передают, что Анас сказал: ≪Совершая частичное омовение (вуду) пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обычно расходовал один мудд [1] [воды], когда же он совершал полное омовение (гуслъ), то расходовал от одного са’ [2] до пяти муддов≫. ______________ 1..Мудд — мера объёма и веса. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В хадисах речь идёт о канонических муддах периода возникновения ислама, объём которых, по разным оценкам, составлял от 508,75 до 650 мл. См. также статью мудд в глоссарии. 2. Са’ — мера объёма и веса, о которой часто упоминается в хадисах; 1 са’ равен четырём муддам.

Глава 27. Совершить омовение заново должен тот, кто не омоет любое из тех мест, которые следует омывать — 137. Передают, что Джабир сказал: ≪’Умар ибн аль-Хаттаб сообщил мне, что [как-то раз], совершая омовение, один человек не омыл место на ступне величиной с ноготь. Заметив это, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел [ему]: «Соверши омовение заново и сделай это как следует», и тот снова совершил омовение, а потом помолился».