Глава 16. Обрызгивание следов мочи ребёнка, оставшихся на одежде       190 — Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим сыном, который ещё не мог есть обычную пищу[1]. ‘Убайдуллах[2] сказал:  «(Умм Кайс) сообщила мне, что её сын помочился на колени посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который велел принести воды и обрызгал ею свою одежду, но не стал застирывать её». [1] Иначе говоря, он был ещё грудным ребёнком. [2] ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд — один из передатчиков этого хадиса.

2998 — حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ مُهَلْهَلٍ ، عَنْ بَيَانٍ ، عَنْ قَيْسٍ ؛ أَنَّ بِلاَلاً رَأَى رَجُلاً لاَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ ، وَلاَ السُّجُودَ ، فَقَالَ : لَوْ مَاتَ هَذَا مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ. قال أبي محمد أسامة بن إبراهيم بن محمد: إسناده صحيح 2998 — Передают со слов Къайса о том, что (однажды) Билял увидел человека, который не доводил до конца ни поясные, ни земные поклоны, и он сказал: «Если бы этот (человек) умер, то он умер бы не на религии Исы ибн Марьям!» Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 1/290. Абу Мухаммад Усама ибн Ибрахим ибн Мухаммад сказал: «Его иснад достоверный». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейба» с тахкъикъом Усамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада 2/147.

5857 — ( من صلى علي في يوم جمعة وليلة جمعة مئة من الصلاة ، قضى الله له مئة حاجة : سبعين من حوائج الآخرة ، وثلاثين من حوائج الدنيا ، ووكل الله عز وجل بذلك ملكا يدخله على قبري كما يدخل عليكم الهدايا ؛ إن علمي بعد موتي كعلمي في حياتي ) . موضوع . أخرجه الأصبهاني في » الترغيب » ( 2 / 684 / 1647 ) ، والديلمي في » مسند الفردوس » — كما في » الجامع الكبير » — من طريق إبراهيم ابن محمد بن إسحاق البصري قال : حدثتنا حكامة بنت عثمان بن دينار [ عن أبيها عثمان بن دينار ] عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا . قلت : وهذا إسناد باطل لا أصل له ؛ فقد قال العقيلي في ترجمة عثمان بن دينار هذا من » ضعفائه » ( 3 / 200 ) : » تروي عنه حكامة ابنته أحاديث بواطيل ليس لها أصل » . ثم ساق له حديثا قال عقبه : » أحاديث حكامة تشبه حديث القصاص ؛ ليس لها أصول » . 5857 — «Для того, кто в пятничный день и в ночь пятницы станет сто раз призывать на меня благословения (Аллаха), Аллах удовлетворит сто его желаний: семьдесят желаний в том мире, и тридцать желаний в этом мире. И Великий и Всемогущий Аллах приставит ангела к моей могиле, который будет вносить это в мою могилу, как к вам вносят подарки, ибо, поистине, моё знание после смерти, подобно моему знанию при жизни». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/776) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передали аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/684/1647) и ад-Дайлями в «Муснад аль-фирдаус», как об этом сказано в «аль-Джами’ аль-кабир», по пути Ибрахима ибн Мухаммада ибн Исхакъа аль-Басри, который сказал: Рассказала нам Хикама бинт ‘Усман ибн Динар со слов своего отца ‘Усмана ибн Динара, передавшего со слов своего брата Малика ибн Динара, передавшего от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад ложный, нет у него основы, так как аль-‘Укъайли в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» (3/200), в биографии этого ‘Усмана ибн Динара, сказал: «От него передаёт ложные хадисы, у которых нет основы, его дочь Хикама». Затем он передал от него хадис и вслед за ним сказал: «Хадисы Хикамы похожи на хадисы рассказчиков историй. Нет у них оснований!»

188 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:  «Нам было велено подстригать усы и ногти, удалять волосы под мышками и сбривать волосы на лобке хотя бы раз в сорок дней».

Глава 14. Подстригайте усы и отращивайте бороды — 187 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ ими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поступайте не так, как посту­пают многобожники, — подстригайте усы и отращивайте бороды».

Глава 13. Вручение зубочистки старшему — 186 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Мне присни­лось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, моё внимание привлекли два человека, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано[1]: “Старшему!” — и я отдал её тому из них, кто был старше». [1] Это было сказано ангелом

Глава 12. Десять естественных вещей 185 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Десять (вещей) являются естественными: подстригание усов, отращивание бороды[1], (использование) зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, сбривание волос с лобка и (использование) воды для подмывания».  Закария передал, что Мус’аб[2] сказал: «И я забыл о десятой (вещи), но возможно, речь шла о полоскании рта».   [1] Подразумевается, что бороду вообще не следует подстригать. [2] Закарийя и Мус’аб — передатчики этого хадиса.

Глава 11. Пять естественных вещей       184 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять (вещей) являются естественными (фитра[1]): обрезание, сбривание волос лобка, подстригание ногтей, выщипывание волос под мышками[2] и подстригание усов[3]».    [1] См. примечание к хадису № 77. [2] Удалять волосы под мышками можно любым способом. [3] Имеется в виду, что желательно укорачивать волосы, чтобы они не закрывали верхнюю губу.

Глава 10. Женщина, у которой начались месячные, не должна возмещать пропущенные молитвы, но должна возместить пропущенные дни поста — 183 — Передают, что Му’аза сказала: «Однажды я спросила ‘Аишу: “Почему женщины, у которых бывают месячные, возмещают (пропущенные дни) поста, но не возмещают пропущенные молитвы?” Она спросила: “Разве ты харуритка?!”[1] Я сказала: “Я не харуритка, и просто (хочу) спросить”. Тогда она сказала: “С нами тоже бывало это, однако нам велели возмешать (пропущенные дни) поста и не велели возмещать молитвы”».   [1] То есть: Разве ты принадлежишь к числу хариджитов? (Хариджиты считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные молитвы. См. примечание к хадису № 91).

Глава 9. 0 молитве женщины, страдающей хроническим кровотечением — 182 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Умм Хабиба бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, (при­шла к) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за советом и сказала: “Истечение крови продолжается у меня постоянно”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это венозная кровь, а не менструальная. Совершай полное омовение, а по­том молись” и (с тех пор) она совершала полное омовение перед каж­дой молитвой». Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Ибн Шихаб[1] не упоминал о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Умм Хабибе бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, совершить полное омовение перед каждой молитвой, но она делала это».   [1] Аль-Лейс и Ибн Шихаб — передатчики этого хадиса.

Глава 8. Мужчина пьёт из одного сосуда с женщиной, у которой начались месячные — 181 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Часто бывало так, что во время месячных я пила, а потом передавала (чашу) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он же прикасался губами к тому месту, которого касались мои губы, и пил. И часто бывало так, что во время месячных я отку¬сывала кусок мяса, которое было на кости, а потом передавала (кость) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и он прикасался губами (1) к тому месту, которого касались мои губы».   (1) То есть откусывал.

Глава 7. Прикосновение к женщине, у которой начались месячные, через изар — 180 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если у какой-нибудь из нас[1] начинались месячные, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей надеть изар, когда истечение крови было наиболее силь­ным, а потом прикасался к ней»[2]. (‘Аиша также) сказала: «Кто из вас способен владеть собой так же, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»   [1] То есть у какой-нибудь из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду, что пророк ласкал её. Факихи всех мазхабов единодушны во мнении о том, что в подобных случаях разрешается прикасаться ко всему, что выше пупка и ниже колен.

Глава 6. Сон под одним покрывалом с женщиной, у которой начались месячные — 179 — Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: — (Однажды), когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежали, укрывшись куском плотной ткани, у меня начались месячные. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, которую надевала в подобных случаях, (а когда вернулась), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «У тебя начались месячные?» Я ответила: «Да». Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним и (укрылась) той же тканью. (Умм Саляма также) сказала, что она часто совершала полное омовение после большого осквернения вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они набирали воду из одного сосуда.

Передают, что Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на небеса, он встретился с Ибрахимом, Мусой и Исой, мир им всем. Они завели разговор о Судном Дне и спросили Ибрахима о том, что будет предшествовать этому дню. Ибрахим не смог ответить, и они спросили Мусу, но он также не смог ответить. Когда спросили Ису, он сказал: «Когда выйдет Даджаль (Антихрист), я спущусь по воле Аллаха и умерщвлю его. Затем выйдут Йа’джудж и Ма’джудж (народы Гог и Магог). Их будет настолько много, что они будут съедать все на своем пути. Люди обратятся ко мне за помощью, я взову к Аллаху, и Он умертвит их. Затем земля обратится к Аллаху, чтобы Он очистил её от их тел. Аллах ниспошлет такой ветер, который забросит их тела в моря. Затем горы содрогнутся и земля будет распростерта. Судный День подобен беременной женщине, у которой настал срок, и её домашние не знают, когда она родит: ночью или днем» (Передал аль-Хаким и Байхаки.). Этот хадис передали Ахмад 1/375, Ибн Маджах 4081, Ибн Абу Шейба 37525, Абу Я’ля 5294, аль-Хаким в «аль-Мустадраке» 2/384 и 4/488-489.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним в этом согласились аз-Захаби и аль-Бусыри. Однако, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым из-за передатчика по имени Муъсир ибн ‘Афаза, которого считал надёжным только Ибн Хиббан, и поэтому хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый». То есть в том случае, когда его хадисы подтверждаются другими надёжными передатчиками, а таковых (говорит шейх аль-Албани) я не нахожу. По этой причине хадис является слабым и неприемлемым с таким текстом. Кое что из этого хадиса приводится в «Сахихе» Муслима. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/307. ВаЛлаху а’лям!

Передают, что Абу Умама рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь умрет, и вы похороните его, то пусть кто-нибудь из вас останется около могилы и скажет: «О такой-то, сын такой-то!». Поистине, мертвый услышит эти слова, но не сможет ответить. Затем пусть он в третий раз повторит своё обращение к мёртвому и скажет: «О такой-то сын такой-то! Пусть Аллах помилует тебя. Когда ангелы придут к тебе, скажи им, что ты свидетельствуешь, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад — Его раб и Посланник. Скажи также, что ты доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как пророком и Кораном как руководством». Когда ангелы придут к умершему и услышат это, они уйдут со словами: «Уходим отсюда, ведь ему всё подсказали. Сам Всевышний Аллах будет ему Покровителем». Тогда один мужчина подошел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Посланник Аллаха, как поступать тому, кто не знает имя матери умершего?». Он сказал: «Пусть он скажет: «О такой-то, сын Хаввы (Евы), …» . Сам автор этой книги Ибн аль-Къаййим говорит: «Относительно этого передаётся слабый хадис, который приводит ат-Табарани в своём „Му’джам“…».  Этот хадис приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (7979) по пути Са’ида ибн ‘Абдуллах аль-Аудий, который сказал: «…». Также автор (Ибн аль-Къаййим) приводит этот хадис в «Задуль-ма’ад» (1/523), после чего он говорит: «Этот хадис, как восходящий к пророку, недостоверный!» Также в примечаниях к «Сунан» Абу Дауда (4781 — глава о смене имён) он сказал: «Относительно слабости этого хадиса существует единогласное мнение и на нём нельзя строить довод». Также слабым его назвали ан-Навави в «аль-Хуляса» (2/1029) и «аль-Маджму’» (5/274), аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/1229), а аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/324) отнёс его к ат-Табарани в «аль-Кабир» и сказал: «В нем (иснаде) присутствует группа передатчиков, которых я не знаю». Однако, хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/310) сказал: «Его иснад не плохой, и ад-Дыяъ усилил его в своих „Ахкамах“». Вслед за его словами аль-Албани сказал то, что ты сможешь увидеть в «ад-Да’ифа» (599). См. «Китаб ар-рух» с проверкой хадисов Камаля ибн Мухаммада Къалими, стр. 30-31. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса очень слабым, а хадис — отвергаемым, так как в нём присутствуют неизвестные передатчики, как на это указывал хафиз аль-Хайсами. Другого передатчика этого хадиса по имени ‘Утба ибн ас-Сакан, обвиняли во лжи, как об этом сказал ад-Даракъутни. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/64.

Муджахид рассказывал, что умерший человек радуется добрым делам своих детей. Правильно: «От Муджахида достоверно сообщается, что он сказал: „Поистине, человек обязательно будет радоваться праведным делам своих детей, оставшихся после него“». Это сообщение приводит Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Манамат» (16). В его иснаде присутствует ‘Абдуль-Ваххаб ибн Муджахид, относительно которого хафиз Ибн Хаджар сказал: «Матрук(1), а ас-Саури обвинял его во лжи». Другой передачик по имени Яхйа ибн Яман был правдивым, много поклонялся Аллаху, но совершал множество ошибок и изменился«. Относительно еще одного передатчика по имени Абу Хишам ар-Рафа’и, аль Бухари сказал, что он был слабым передатчиком по единогласному мнению. См. «ат-Такъриб» (368, 598, 514). Ас-Суюты отнёс это сообщение к «Абу Ну’айму в «Хильятуль-аулияъ», но я (говорит Къалими) не нашёл его там. И к словам Ибн аль-Къаййима: «От Муджахида достоверно сообщается, что он сказал: „Поистине, …“», есть претензии. См. «Китаб ар-рух» с проверкой хадисов Камаля ибн Мухаммада Къалими, стр. 29.   (1) В качестве термина слово «матрук» употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана, пер. А. Нирша.

Передают, что Али ибн Муса аль-Хаддад рассказывал: «Однажды вместе с Ахмадом ибн Ханбалем и Мухаммадом ибн Кудамой аль-Джавхари я участвовали в похоронах. Когда мертвого положили в могилу, некий мужчина стал читать Коран около могилы. Увидев это, Ахмад ибн Ханбаль сказал ему: «Эй ты! Чтение Корана около могилы является нововведением (бид’а)». После того, как мы покинули кладбище, Мухаммад ибн Кудама сказал Ахмаду ибн Ханбалю: «Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Хальби?». (Этот человек был передатчиком хадисов и рассказов). Ахмад сказал: «Да». Тогда Мухаммад сказал: «Мубашшир передал мне от Абд ар-Рахмана ибн аль-‘Аля аль-Ляджляджа, что его отец приказывал ему прочитать после его смерти начало и конец суры „аль-Бакара“ около его могилы и сказал, что Абдуллах ибн Умар тоже просил об этом». Тогда Ахмад ибн Ханбаль сказал ему: «Вернись и скажи тому мужчине, чтобы он прочитал Коран». Шейх аль-Албани сказал: — Ответов у меня на это предание несколько: 1. Утверждение того, что предание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Варакъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом ‘Али ибн Мусса аль-Хаддадом — его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Варакъ, а положение аль-Варакъ вы уже знаете. 2. И даже, если это предание достоверное, то оно более конкретизирующее чем предание, которое привел Абу Дауд в «аль-Масаиль» от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон. 3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, недостоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аляъ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». См. «Ахкамуль-джанаиз» 243-244.

Передают, что аш-Ша’би рассказывал: «Когда кто-нибудь из числа сподвижников-ансаров умирал, сподвижники-ансары приходили к его могиле и читали около неё Коран». Относительно этого сообщения, шейх аль-Албани сказал: — У нас есть сомнения относительно достоверности этого сообщения от аш-Ша’би именно с таким текстом. Я видел, что ас-Суюты в «Шарх ас-судур» привёл его с текстом: «Ансары читали возле умершего (или умирающего) суру „аль-Бакъара“». Затем он сказал: «Это сообщение передали Ибн Абу Шейба и аль-Марвази». Он привёл его в главе: «Что говорит человек при смертельно больном и что читают при нём». Потом я увидел его в «аль-Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы (4/74) и он озаглавил его следующими словами: «Что говорят возле больного, когда к нему подступает смерть». И обнаружилось, что в его иснаде присутствует Муджалид ибн Са’ид, (относительно которого) хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Он не сильный (передатчик), и изменился в конце жизни». Из-за этого становится ясно, что это сообщение не относится к чтению (Корана) возле могилы, а в то время, когда человек находится при смерти, и в добавок к этому, его иснад слабый. См. «Ахкамуль-джанаиз» 193.

Рассказывается, что аль-Хасан ибн ас-Сабах аз-За’фарани говорил: «Я спросил имама аш-Шафи’и, можно ли читать Коран около могилы, и он сказал мне: «В этом нет ничего плохого». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «аль-Икътида» (2/264) сказал: «От самого аш-Шафи’и не передаётся высказывания относительно этого вопроса, и это по причине того, что он считал это (чтение Корана возле могилы) нововведением/бид’а/».

Многие ранние ученые завещали, чтобы во время похорон около их могилы читалась какая-нибудь сура. Передают, что Абд аль-Хакк рассказывал: «Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллаха ими обоими, приказывал, чтобы около его могилы читали суру «аль-Бакара». Правильно: ‘Абдуль-Хаккъ сказал: «Передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар …». Что касается сообщения, что Ибн ‘Умар завещал читать на могиле своей суру «аль-Бакъара», то оно приводится во многих книгах. Об этом передаётся, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы — новшество». После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал ли ты от него что-нибудь?» Ахмад сказал: «Да». Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аляъ, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры „Бакъара“ и ее конец, и он сказал: „Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание“». Тогда Ахмад сказал ему: «Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать». Шейх аль-Албани сказал: — Ответов у меня на это предание несколько: 1. Утверждение того, что предание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Варакъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом ‘Али ибн Мусса аль-Хаддадом — его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Варакъ, а положение аль-Варакъ вы уже знаете. 2. И даже, если это предание достоверное, то оно более конкретизирующее чем предание, которое привел Абу Дауд в «аль-Масаиль» от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон. 3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, недостоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аляъ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». См. «Ахкамуль-джанаиз» 243-244.

Передают, что Абу аль-Каляба рассказывал: «Однажды ночью я прибыл в Басру из Шама. Совершив омовение и два ракаата молитвы, я пошел на кладбище и уснул там около одной из могил. Во сне я увидел человека, который был похоронен в этой могиле, он сказал мне: «Этой ночью ты совершил действие, которому я позавидовал. Вы (живые люди) совершаете действия, но не понимаете (их сути), а мы (умершие) понимаем, но не можем совершать благие деяния. Два ракаата молитвы, которые ты совершил, — лучше, чем этот мир и все, что в нем есть. Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас, ведь их мольбы доходят до нас. Передай всем верующим наше приветствие (салям)». В переводе этого асара есть неточность. Во-первых, рассказчика звали Абу Къиляба. Во-вторых, предложение «Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас», переведено неправильно. Там сказано: «جزى الله أهل الدنيا خيرا أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم نور أمثال الجبال » «Да воздаст Аллах добром обитателям этого мира/дунья/. Передай им от нас салям. И, поистине, к нам заходит свет, подобный горам, от их мольбы». Аллах же знает об этом лучше всех!

Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда кто-нибудь, проходя мимо могилы своего знакомого брата по вере, приветствует его, умерший узнает его и отвечает на его приветствие. Умерший также отвечает того человека, которого он не знал при жизни». Шейх аль-Албани сказал: — Помимо того, что этот хадис является прерванным и останавливается на Абу Хурайре, его иснад является разорванным и слабым. Что касается разрыва, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал от него (Абу Хурайры — прим. Фарук), как об этом сказал Ибн Ма’ин. Что касается слабости, то это по причине передатчика аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничто!» Абу Дауд сказал: «Слабый. Я никогда, ничего не записывал от него». По этой причине привёл его аз Захаби в «ад-Ду’афаъ», а в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Хатыб и другие ошиблись, перепутав его биографию с биографией правдивого (передатчика по имени) Мухаммад ибн Къудама ибн А’юн аль-Масыси». Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его различили Ибн Абу Хатим и другие и это правильно». В «ат-Тахзиб» он сказал: «В нём есть слабость, и ошибся тот, кто спутал его с предыдущим», имея в виду аль-Масыси, который является правдивым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474-475.

— — Ибн аль-Каййим аль-Джаузиййа  — ДУША — Казань 2013 Перевод: Хисамов Р.Г. — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — — Ибн Абд аль-Барр рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда какой-нибудь мусульманин проходит мимо могилы своего брата по вере, с которым он был знаком в мирской жизни, и приветствует его, Аллах возвращает душу умершего человека в тело, и он отвечает на приветствие своего брата». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым по причине того, что в нём присутствует два передатчика, которые, по его мнению, являются неизвестными. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/475. — Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда кто-нибудь, проходя мимо могилы своего знакомого брата по вере, приветствует его, умерший узнает его и отвечает на его приветствие. Умерший также отвечает того человека, которого он не знал при жизни». Шейх аль-Албани сказал: — Помимо того, что этот хадис является прерванным и останавливается на Абу Хурайре, его иснад является разорванным и слабым. Что касается разрыва, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал от него (Абу Хурайры — прим. Фарук), как об этом сказал Ибн Ма’ин. Что касается слабости, то это по причине передатчика аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничто!» Абу Дауд сказал: «Слабый. Я никогда, ничего не записывал от него». По этой причине привёл его аз Захаби в «ад-Ду’афаъ», а в «аль-Мизан» он сказал: «Аль-Хатыб и другие ошиблись, перепутав его биографию с биографией правдивого (передатчика по имени) Мухаммад ибн Къудама ибн А’юн аль-Масыси». Хафиз ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Его различили Ибн Абу Хатим и другие и это правильно». В «ат-Тахзиб» он сказал: «В нём есть слабость, и ошибся тот, кто спутал его с предыдущим», имея в виду аль-Масыси, который является правдивым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474-475. — Передают, что Абу аль-Каляба рассказывал: «Однажды ночью я прибыл в Басру из Шама. Совершив омовение и два ракаата молитвы, я пошел на кладбище и уснул там около одной из могил. Во сне я увидел человека, который был похоронен в этой могиле, он сказал мне: «Этой ночью ты совершил действие, которому я позавидовал. Вы (живые люди) совершаете действия, но не понимаете (их сути), а мы (умершие) понимаем, но не можем совершать благие деяния. Два ракаата молитвы, которые ты совершил, — лучше, чем этот мир и все, что в нем есть. Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас, ведь их мольбы доходят до нас. Передай всем верующим наше приветствие (салям)». В переводе этого асара есть неточность. Во-первых, рассказчика звали Абу Къиляба. Во-вторых, предложение «Пусть Аллах наградит добром тех людей, которые молятся за нас», переведено неправильно. Там сказано: «جزى الله أهل الدنيا خيرا أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم نور أمثال الجبال » «Да воздаст Аллах добром обитателям этого мира/дунья/. Передай им от нас салям. И, поистине, к нам заходит свет, подобный горам, от их мольбы». Аллах же знает об этом лучше всех! — Многие ранние ученые завещали, чтобы во время похорон около их могилы читалась какая-нибудь сура. Передают, что Абд аль-Хакк рассказывал: «Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллаха ими обоими, приказывал, чтобы около его могилы читали суру «аль-Бакара». Правильно: ‘Абдуль-Хаккъ сказал: «Передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар …». Что касается сообщения, что Ибн ‘Умар завещал читать на могиле своей суру «аль-Бакъара», то оно приводится во многих книгах. Об этом передаётся, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы — новшество». После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу ‘Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал ли ты от него что-нибудь?» Ахмад сказал: «Да». Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аляъ, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры „Бакъара“ и ее конец, и он сказал: „Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание“». Тогда Ахмад сказал ему: «Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать». Шейх аль-Албани сказал:…

Сообщается, что сподвижник Умаййа бин Махши, да будет доволен им Аллах, сказал: — Как-то раз один человек ел в присутствии сидевшего (рядом с ним) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он не поминал Аллаха до тех пор, пока от его еды не остался (только один) кусок. Поднеся его ко рту, (этот человек) сказал: «С именем Аллаха в начале и конце её!» (Би-смиЛлахи фи аввали-хи ва ахыри-хи!), -и тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, рассмеялся и сказал: «Шайтан (всё время) ел вместе с ним, когда же он помянул имя Аллаха, шайтан изверг из себя всё то, что было у него в чреве». (Абу Дауд; ан-Наса’и) Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 4/336, Абу Дауд 3768, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 282, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 463, аль-Хаким 4/108-109, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 7/12-13. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4133, «аль-Калим ат-таййиб» 184, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 736, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1283. В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Мусанна ибн ‘Абду-р-Рахман, который является неизвестным, о чём сказали аль-Мадини, аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/26. — По милости Аллаха завершена проверка этой книги на предмет достоверности хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта работа была проделана ради Его Лика. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала Аллаху, Господу миров!  Написал Фарук Абу Хамид, да простит Аллах его и его родителей!

Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, часто говорил с приближением ночи: «О земля, мой Господь и твой Господь — Аллах; прибегаю к защите Аллаха от твоего зла, и зла того, что в тебе (сокрыто), и зла того, что в тебе создано, и зла того, что по тебе движется! И прибегаю к Твоей защите от льва и черной змеи, от (обычной) змеи и скорпиона, от живущего здесь, (а также) от отца и его порождений!» (Йа арду, Рабби ва Раббу-киЛлаху, а’узу би-Ллахи мин шарри-ки, ва шарри ма фи-ки, ва шарри ма хулика фики ва шарри ма йадиббу ’аляй-ки! Ва а’узу би-кя мин шарри асадин ва асвада, ва мин аль-хаййати ва-ль-’акраби, ва мин сакини-ль-баляди ва мин валидин ва ма валяда!) (Абу Дауд) Этот хадис передали Ахмад 2/132, 3/124, Абу Дауд 2603, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 563, аль-Хаким 2/100, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/146-147, Ибн Хузайма 2369 и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» 9/332. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует аз-Зубайр ибн аль-Валид, который является неизвестным, на что указал аз-Захаби. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/323, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4837. Ан-Насаи сказал: «Я не знаю от аз-Зубайра ибн аль-Валида хадиса, кроме этого». Шурайх ибн ‘Убайд был единственным, кто передал от него и он является неизвестным, как это видно из его биографии, и удивление вызывает подтверждение его достоверности аль-Хакимом, согласие с ним аз-Захаби и указание, что он хороший хафизом Ибн Хаджаром! Некоторые привели в качестве его шàхида хадис ‘Аиши, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (528). Однако это является ошибкой, так как его текст другой, а иснад слабый, а также по причине того, что в нём присутствует ‘Иса ибн Маймун, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/506-507.

Юнус ибн А’бид говорил: «Животному, которое не слушается, произносится в ухо: “ Неужели они стремятся к религии другой, чем религия Аллаха, когда Ему подчинились те, кто на небесах и на земле, добровольно и невольно, и к Нему вы будете возвращены?” и оно, с дозволения Аллаха, успокаивается». Это сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (511). Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ан-Натаидж», как об этом сказано в «аль-Футухат ар-раббаниййа» (5/152): «Это сообщение прерванное, а передатчик от него — аль-Минхаль ибн ‘Иса, относительно которого Абу Хатим сказал: “Неизвестный”». Ас-Са’ляби передал его в своём тафсире (3/107) со своим иснадом, по пути аль-Хакама от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, … . См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 334. Юнус ибн А’бид говорил Правильно: Юнус ибн ‘Убайд. прим. Фарук.