Глава 15. Очищение песком, которое совершает человек, находящийся в состоянии большого осквернения — 169. Передают, что Шакик сказал: [Однажды, когда] я находился в обществе ‘Абдуллаха [ибн Мас’уда] и Абу Мусы [аль-Аш’ари], Абу Муса сказал: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман [1], скажи мне, что делать с молитвой человеку, если он окажется в состоянии большого осквернения и целый месяц не сможет найти воды?» ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] сказал: «Он не должен очищаться песком, даже если не сможет найти воды в течение месяца» [2]. Тогда Абу Муса спросил: «А как же тот аят из суры «Трапеза», в котором сказано «Если же… вы не смогли найти воды, то очищайтесь чистой землёй» (5:6) ?» ‘Абдуллах сказал: «Раз в [упомянутом тобой] аяте им даётся разрешение на это, тогда почти [можно считать, что] если вода [покажется] им холодной, то можно очищаться песком!» [После этого] Абу Муса сказал ‘Абдуллаху [ибн Мас’уду]: А разве не слышал ты, как ‘Аммар[3] сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) послал меня [куда-то для выполнения одного поручения]. [В пути] я осквернился [4] и, не имея возможности найти воду, катался по песку [5], как делают это верховые животные. Потом я вернулся к пророку и рассказал ему об этом, и он сказал: «Тебе достаточно было сделать рукой такое [движение]» После этого он один раз ударил ладонями по земле, а затем протёр левой рукой правую, а также тыльные стороны кистей рук и лицо». ‘Абдуллах сказал: «А разве ты не знаешь, что ‘Умар не был удовлетворён словами ‘Аммара?»[6] __________________ 1. Абу ‘Абд-ар-Рахман — кунья ‘Абдуллаха ибн Мас’уда. 2. Иначе говоря, по мнению ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, молитва такого человека после очищения песком была бы недействительной. 3. ‘Аммар ибн Ясир — один из первых мусульман и виднейших сподвижников, относившийся к числу тех десяти человек. Как сообщается в хадисе, приводимом ат-Тирмизи [Манакиб, гл. 25], Са’д ибн Абу Ваккас, Абу Бакр ас-Сыддик, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Аммар ибн Ясир, Тальха ибн ‘Убайдуллах, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Са’ид ибн Зайд и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах прина¬длежали к числу десяти ближайших сподвижников пророка, которым он обещал Рай. 4. Имеется в виду большое осквернение. 5. ‘Аммар имитировал акт полного омовения, после чего молился. 6. У улемов не было единого мнения об этом. См. комментарий VIII.

Глава 14. Что было сказано относительно очищения песком (таяммум) — 168. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выступили в путь [1] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а когда достигли Байды [2] (или: Зат-аль-Джайша [3] ), у меня порвалась [нить] ожерелья. [Узнав об этом], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) остановился [в этом] безводном [месте], чтобы найти его, и вместе с ним остановились [люди], у которых не было воды. Через некоторое время люди пришли к Абу Бакру [4] и стали говорить ему: «Разве ты не видишь, что наделала ‘Аиша? Она заставила посланника Аллаха и [всех остальных] людей, у которых нет воды, задержаться в безводной местности!» [После этого] Абу Бакр пришёл [ко мне], когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спал, положив голову мне на бедро, и воскликнул: Ты задержала посланника Аллаха и [других] людей, не имеющих воды, там, где её нет!»» Аиша сказала: «Абу Бакр принялся упрекать меня и высказал всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что [голова] посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) покоилась на моём бедре. А когда утром посланник Аллаха, у которого не было воды, проснулся, Аллах ниспослал аят об очищении песком [5], после чего люди совершили такое очищение (таяммум)[6]. Что же касается Усайда ибн Худайра, который был одним из стариших [7], то он воскликнул: «О [члены] семьи Абу Бакра! Вы не в первый раз [послужили причиной ниспослания того, что стало] благословенным для мусульман!»» Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним». _____________ 1. Речь идёт о походе на племя бану аль-мусталик, состоявшемся в 626 г. 2. Байда — название пустынной местности, расположенной между Меккой и Мединой ближе к Мекке. 3. Зат – аль — Джайш — название места, которое находится примерно в 20 километрах от Медины. 4. Абу Бакр был отцом Аиши 5. Сура 4, аят 43; сура 5, аят 6. 6. Таяммум — очищение песком, пылью и так далее, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совершить частичное или полное омовение водой. Осуществлять такое очишение необходимо с помощью чистого песка, которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу. 7. Речь идет о представителях пророка, назначенных для обеспечения Хиджры . (см. комментарий VII). Одним из них был Усайд ибн Худайр.

Глава 13. Пусть совершит омовение (вуду) тот, кто после полового сношения с женой захочет повторно [вступить с ней в связь] — 167. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что пророк сказал: «Если кто-нибудь из вас вступит в половую связь с женой, а потом захо¬чет сделать это ещё раз, пусть [сначала] совершит частичное омовение».

Глава 12. Человек, находящийся в состоянии большого осквернения, [может] поспать, прежде чем совершит полное омовение — 166. Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Кайс сказал: «Я задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о том, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал витр [1], а потом [2] спросил: «Что он делал, когда находился в состоянии большого осквернения? Совершал ли он полное омовение перед сном, или сначала спал, а потом совершал омовение?» Она ответила: «Он поступал и так, и так. Иногда он совершал полное омовение, а по¬том засыпал, иногда же совершал частичное омовение, а потом засыпал». [Услышав её слова], я воскликнул: «Хвала Аллаху, Который предоставил [нам] в этом [свободу выбора]!»» _______________ 1. Витр — добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов. По мнению ханафитов, такая молитва должна состоять из трёх ракатов с двумя ташаххудами и одним таслимом, то есть совершаться так же, как и обязательная закатная молитва. Шафииты, ханбалиты и маликиты считают, что эта молитва может включать в себя от одного до тринадцати ракатов. 2. То есть после того, как ‘Аиша ответила на вопрос. Таким образом, здесь при¬водится только часть хадиса, который передал ‘Абдуллах ибн Абу Кайс.

Глава 11. Совершение частичного омовения, если человек, находящийся в состоянии большого осквернения, захочет поесть или лечь спать — 165. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хотел есть или спать, находясь в состоянии большого осквернения [1], он совершал такое же омовение (вуду’), какое обычно совершал перед молитвой». ________________ 1. Имеется в виду состояние большого осквернения после полового сношения.

Глава 10. Мужчина и женщина, совершающие полное омовение после большого осквернения, набирают воду из одного сосуда — 164. Му’аза передала, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я совершала полное омовение вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), [и мы набирали воду] из одного сосуда, стоя по разные сторонам от него. Он часто опережал меня, и я даже говорила: «Оставь мне, оставь мне!»» [Му’аза] сказала: «Оба они были в состоянии большого осквернения».

Глава 9. Следует прикрывать тело так, чтобы никто не видел человека обнажённым — 163. Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на котором был изар, переносил вместе с ними [1] камни к Каабе [2], его дядя аль-‘Аббас сказал ему: « О племянник, тебе [лучше] развязать [3] изар и подкладывать его под камни, [которые ты взваливаешь] на плечи». [Джабир] сказал: «Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако [сразу же] лишился чувств, и после этого больше не видел его обнажённым». ______________ 1. Имеются в виду курайшиты, соплеменники пророка. 2. В этом хадисе речь идёт о перестройке Каабы, предпринятой в доисламские временаа и датируемой 603-605 гг. 3. То есть сиять.

Глава 8. Запрещается смотреть на ‘аурат мужчины и женщины — 162. Передают со слов Абу Са’ида, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть мужчина не смотрит на ‘аурат [1] мужчины, а женщина на ‘аурат женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной». ______________ 1. ‘Аурат — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Нормы поведения, имеющие отношение к ‘аурату, различаются в зависимости от пола, возраста, наличия или отсутствия родства, социального статуса и ряда иных факторов, также они по-разному трактуются факихами разных мазхабов, как и само это понятие.

— Глава 7. 0 том, кто в одиночестве купался обнажённым, скрываясь от чужих взоров — 161 — Передают со слов Абу Хурайры, что Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Обычно израильтяне купались обнажёнными, и [каждый мог видеть] половые органы других [людей]. Муса же купался в одиночестве, и они [стали] говорить: «Клянёмся Аллахом, купаться вместе с нами Мусе мешает лишь грыжа [на его срамных частях]!» Однажды он пошёл купаться и положил свою одежду на камень, который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним, крича: «Моя одежда, камень! Моя одежда, камень!» Увидев наготу Мусы, израильтяне стали говорить: «Клянёмся Аллахом, [на теле] Мусы ничего нет!»Тут камень остановился, и [люди стали] смотреть на [Мусу], а он взял свою одежду и принялся наносить удары по камню».   Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, от этих ударов Мусы на камне осталось шесть (или: семь) следов!»[1]  [1] Абу Хурайра передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. —

Глава 6. Человек,0совершающий полное омовение, прикрывается одеждой — 160. Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, передала, что, когда в год победы [1] она пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившемуся в верхней части Мекки, он совершал полное омовение, а Фатима прикрывала его одеждой. Потом он взял свою одежду и завернулся в неё, а потом совершил дополнительную утреннюю (духа) [2] молитву восемь ракатов. _______________ 1. Здесь имеется в виду день завоевания Мекки. 2. Духа — период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня.

Глава 5. Сколько воды требуется для совершения полного омовения после большого осквернения — 159. Передают, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман [1] сказал: «[Когда-то] я пришел к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вместе с её молочным братом, который спросил её о том, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал полное омовение после большого осквернения. Она велела принести сосуд. вмещавший один са’ [воды], совершила полное омовение за занавеской, которая отделяла её от нас, и трижды облила голову». [Абу Саляма] сказал: «Жёны пророка брали пряди волос и [обрезали их] не ниже ушей»[2].  __________ 1. Абу Саляма — молочный сын Умм Кульсум бинт Абу Бакр, сестры ‘Аиши. 2. Жены пророка стали поступать так после его смерти.

Глава 4. Как совершается полное омовение в случае большого осквернения — 158. Передают, что жена пророка Маймуна сказала: «Я принесла посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) воду для омовения после большого осквернения, и [сначала] он дважды (или: трижды) омыл кисти рук, потом [1] погрузил руку в сосуд, [зачерпнул воду], стал сливать её на свои половые органы и омыл их левой рукой, а потом тщательно вытер левую руку о землю. Потом он совершил такое же омовение (вуду’), какое обычно совершал перед молитвой, потом трижды зачерпывал рукой воду и выливал на голову, потом омыл [все прочие части] тела, а потом перешел на другое место и омыл ноги, после чего я принесла ему платок, от [использования] которого он отказался». ____________ 1. То есть после полового сношения.

Глава 3. Если женщина увидит во сне то же, что и мужчина, ей следует совершить полное омовение — 157. Передают со слов Исхака ибн Абу Тальхи, что Анас сказал: «[Когда-то] Умм Сулейм, бабка Исхака, пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда у него находилась ‘Аиша, и спросила: «О посланник Аллаха, [что ты скажешь] о женщине, которая [сначала] увидит во сне то же, что и мужчина [1], а потом увидит, что с ней случилось то же, что случается и с мужчинами?»[2] [Услышав её слова], ‘Аиша воскликнула: «О Умм Сулейм, ты позоришь женщин [3], да покроется пылью твоя правая рука!»[4] [Что же касается пророка, то] он сказал ‘Аише: «Это ты [позоришь женщин], да покроется пылью твоя правая рука! Да, Умм Сулейм, если женщина увидит это, пусть она совершит пол¬ное омовение»». __________ 1. То есть увидит во сне, что она совершила половое сношение. 2. Здесь имеется в виду поллюция. 3. ‘Аиша имеет в виду, что Умм Сулейм сказала нечто такое, о чём женщины обычно предпочитают умалчивать. 4. Идиоматическое выражение, используемое для выражения порицания.

Глава 3. Если женщина увидит во сне то же, что и мужчина, ей следует совершить полное омовение — 157. Передают со слов Исхака ибн Абу Тальхи, что Анас сказал: «[Когда-то] Умм Сулейм, бабка Исхака, пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда у него находилась ‘Аиша, и спросила: «О посланник Аллаха, [что ты скажешь] о женщине, которая [сначала] увидит во сне то же, что и мужчина [1], а потом увидит, что с ней случилось то же, что случается и с мужчинами?»[2] [Услышав её слова], ‘Аиша воскликнула: «О Умм Сулейм, ты позоришь женщин [3], да покроется пылью твоя правая рука!»[4] [Что же касается пророка, то] он сказал ‘Аише: «Это ты [позоришь женщин], да покроется пылью твоя правая рука! Да, Умм Сулейм, если женщина увидит это, пусть она совершит пол¬ное омовение»». __________ 1. То есть увидит во сне, что она совершила половое сношение. 2. Здесь имеется в виду поллюция. 3. ‘Аиша имеет в виду, что Умм Сулейм сказала нечто такое, о чём женщины обычно предпочитают умалчивать. 4. Идиоматическое выражение, используемое для выражения порицания.

Глава 2. Отмена веления, в силу которого для [очищения] от [жидкости следовало использовать] воду, и обязательность полного совершения полного омовения [после полового сношения] — 155. Передают, что Абу Муса сказал: «Несколько человек из числа мухаджиров [1] и ансаров разошлись во мнениях относительно этого [2]. Ансари говорили: «Полное омовение следует совершать только в случае семяизвержения (или : [для очищения] от жидкости)» тогда как мухаджиры утверждали, что делать это обязательно [в любом случае], если (полное сношение имело место]». [ Передатчик этого хадиса сообщил, что] Абу Муса сказал: «Я избавлю вас от этого [затруднения]». [Абу Муса сказал]: После этого я встал и попросил разрешения войти к ‘Аише. Когда меня пустили, я сказал ей: «О матушка (или: мать правоверных), я хочу спросить тебя об одной вещи, но стесняюсь». Она сказала: «Не стесняйся спрашивать о том же, о чём ты спрашивал твою мать, которая родила тебя, ведь я [тоже] твоя мать». Тогда я спросил: «В каких случаях полное омовение становится обязательным?» [‘Аиша] сказала: «Ты обратился к тому, кто хорошо знает [об этом]. Посланник Аллаха сказал:После того, как [мужчина] усядется меж четырёх частей [3] [тела женшины], и места обрезания соприкоснутся друг с другом [4], обязательно [следует] совершить полное омовение»». ______________ 1. Мухаджир — переселенец. Так называли первых мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. 2. Имеется в виду расхождения относительно того, в каких случаях необходимо совершать полное омовение. 3. Имеются в виду либо руки и ноги женщины, либо части её половых органов. 4. Здесь подразумевается не просто соприкосновение половых органов, а реальный половой акт, точнее говоря, такой случай, когда внутрь вводится, по меньшей мере, головка полового органа. 156. Джабир ибн ‘Абдуллах передал со слов Умм Кульсум, что жена пророка Аиша, будет доволен ею Аллах, сказала: «[Как-то раз] один чело век спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»: «Следует ли мужчине и его жене, с кото¬рой он был близок, но не испустил семя, совершить полное омовение?»»’Аиша, которая сидела [рядом, слышала, как в ответ на это] посланник Аллаха сказал: «Поистине, так бывает и у нас с ней [1], и потом мы совершаем полное омовение». ___________ 1 То есть с ‘Аишей.

Глава 2. Отмена веления, в силу которого для [очищения] от [жидкости следовало использовать] воду, и обязательность полного совершения полного омовения [после полового сношения] — 155. Передают, что Абу Муса сказал: «Несколько человек из числа мухаджиров [1] и ансаров разошлись во мнениях относительно этого [2]. Ансари говорили: «Полное омовение следует совершать только в случае семяизвержения (или : [для очищения] от жидкости)» тогда как мухаджиры утверждали, что делать это обязательно [в любом случае], если (полное сношение имело место]». [ Передатчик этого хадиса сообщил, что] Абу Муса сказал: «Я избавлю вас от этого [затруднения]». [Абу Муса сказал]: После этого я встал и попросил разрешения войти к ‘Аише. Когда меня пустили, я сказал ей: «О матушка (или: мать правоверных), я хочу спросить тебя об одной вещи, но стесняюсь». Она сказала: «Не стесняйся спрашивать о том же, о чём ты спрашивал твою мать, которая родила тебя, ведь я [тоже] твоя мать». Тогда я спросил: «В каких случаях полное омовение становится обязательным?» [‘Аиша] сказала: «Ты обратился к тому, кто хорошо знает [об этом]. Посланник Аллаха сказал:После того, как [мужчина] усядется меж четырёх частей [3] [тела женшины], и места обрезания соприкоснутся друг с другом [4], обязательно [следует] совершить полное омовение»». ______________ 1. Мухаджир — переселенец. Так называли первых мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. 2. Имеется в виду расхождения относительно того, в каких случаях необходимо совершать полное омовение. 3. Имеются в виду либо руки и ноги женщины, либо части её половых органов. 4. Здесь подразумевается не просто соприкосновение половых органов, а реальный половой акт, точнее говоря, такой случай, когда внутрь вводится, по меньшей мере, головка полового органа. 156. Джабир ибн ‘Абдуллах передал со слов Умм Кульсум, что жена пророка Аиша, будет доволен ею Аллах, сказала: «[Как-то раз] один чело век спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»: «Следует ли мужчине и его жене, с кото¬рой он был близок, но не испустил семя, совершить полное омовение?»»’Аиша, которая сидела [рядом, слышала, как в ответ на это] посланник Аллаха сказал: «Поистине, так бывает и у нас с ней [1], и потом мы совершаем полное омовение». ___________ 1 То есть с ‘Аишей.

Глава 1. Для [очищения] от [жидкости следует использовать] воду — 154. ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри передал, что его отец сказал: «В понедельник я отправился в Кубу [2] вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Когда мы добрались до [жилищ племени] бану салим, посланник Аллаха остановился у дверей [дома] ‘Итбана [ибн Малика] и громко позвал [его]. Спустя некоторое время тот [быстрым шагом] вышел [из дома], волоча за собой свой изар ,[3] и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мы поторопили этого человека»[4]. ‘Итбан спросил: «О посланник Аллаха, скажи, что должен сделать мужчина, которого поторопят, когда он будет [спать] с женой, если он не успеет извергнуть семя?» Посланник Аллаха сказал: «Для [очищения] от [жидкости [5] следует использовать] воду»[6]». ___________ 1. Полное омовение следует совершать после полового сношения, заверше¬ния месячных и в целом ряде иных случаев, которые подробно разбираются в соответствующем разделе мусульманского права (фикх). 2. Куба — селение близ Медины, где впервые в истории ислама была построена мечеть. 3. Изар — название одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер. 4. Имеется в виду, что, услышав голос пророка , ‘Итбан прервал половой акт. 5. То есть от женских выделений, появляющихся под воздействием страсти в процессе полового акта. 6. Эти слова означали, что для очищения ‘Итбану следовало омыть водой половой орган и совершить частичное омовение, на что указывает также содержание другого хадиса, передаваемого со слов Убайя ибн Ка’ба. На са¬мых первых этапах истории ислама полное омовение после полового акта предписывалось совершать лишь в тех случаях, когда имело место семяизвержсние. По мнению всех улемов, ссылавшихся, в частности, на приво¬димый ниже хадис (см. хадис № 155), впоследствии полное омовение было предписано совершать в любых случаях.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 40. 0 человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает — 153. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть, [1] но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах≫[2]. ____________ 1. Имеется в виду кишечные газы. 2. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 151. Джа’фар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения. 152. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: ≪Ведь оно содержит в себе жир≫.

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь — 150. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз передал, что ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети [1] , тот сказал [ему]: ≪Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь»≫. ____________ 1.Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж].