Ат-Тирмизи и Ахмад передали хадис Шаддада бин Ауса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز معن أتبع نفسه هواها «Кто призывает себя к ответу и трудится ради того, что будет после смерти, тот благоразумен, а кто потакает своим желаниям и тешит себя надеждой на Аллаха, тот слаб». Этот хадис передали Ахмад 4/124, ат-Тирмизи 2459, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкат аль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67.

Ат-Тирмизи и Ахмад передали хадис Шаддада бин Ауса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز معن أتبع نفسه هواها «Кто призывает себя к ответу и трудится ради того, что будет после смерти, тот благоразумен, а кто потакает своим желаниям и тешит себя надеждой на Аллаха, тот слаб». Этот хадис передали Ахмад 4/124, ат-Тирмизи 2459, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкат аль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67.

Хадис: «Я ангел с четвертого неба. Когда ты обратился с мольбой в первый раз, я услышал, как врата небес загремели…». Ибн Абу ад-Дунья в разделе о тех, чьи молитвы принимаются, и в разделе о мольбе передал рассказ аль-Хасана о том, что среди сподвижников Пророка, среди ансаров, был мужчина по прозвищу Абу Мугълакъ . Он занимался торговлей, торговал своими и чужими товарами, отправляясь с ними в дальние страны. Он был набожным и богобоязненным человеком. Однажды в пути ему встретился вооруженный до зубов грабитель. Он сказал ему: — Положи все, что у тебя есть, и я убью тебя. — Зачем тебе проливать мою кровь? Ведь тебе нужно только мое имущество, — ответил сподвижник. — Оно и без того уже мое, но я хочу убить тебя. — В таком случае позволь мне совершить четыре рак’ата. — Молись, сколько хочешь! — сказал грабитель. Он совершил омовение и намаз из четырех рак’атов. В последнем земном поклоне он воззвал к Аллаху со словами: «О Любимый! О Любимый! О Владыка славного Трона! О Совершающий то, что пожелаешь! Ради Твоего могущества, которое не ослабевает, ради Твоей власти, которая не допускает несправедливости, и ради Твоего света, который заполняет опоры Твоего Трона, избавь меня от зла этого грабителя! Спаси меня, о Спаситель!» Он произнес это трижды, и тут появился всадник с копьем в руках. Он поместил его между ушами своего коня, а когда грабитель завидел его, он бросился к нему, ударил его копьем и убил. Потом он подъехал к сподвижнику и сказал: — Вставай! — Кто ты? Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя! Твоими руками Аллах сегодня спас меня, — сказал тот. — Я ангел с четвертого неба. Когда ты обратился с мольбой в первый раз, я услышал, как врата небес загремели. Потом ты воззвал во второй раз, и я услышал, как зашумели небожители. Потом ты воззвал в третий раз, и мне было сказано: «Мольба удрученного!» — и я попросил Аллаха поручить мне убить его. Аль-Хасан сказал: «Если человек совершит омовение и намаз из четырех рак’атов, обратившись [к Аллаху] с такой мольбой, то она будет принята, независимо от того, будет он удручен или нет». Шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным/мауду’/.  Иснад этого хадиса тёмный и кроме аль-Хасана, я (говорит шейх аль-Албани) никого из них (передатчиков) не знаю, исключая Мусу ибн Вардана, относительно которого есть разногласия. О нём сказал Абу Хатим: «Нет в нём проблем». Другой передатчик аль-Кальби — является неизвестным. Аль-Хасан — это аль-Басри — мудаллис. Он передал его в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не заявляя, что сам слышал это. прим. Фарук). Поэтому этот хадис очень слабый. Также странным является то, что этого Абу Ми’лякъа упоминают среди сподвижников. Ничто не упоминается, что указывает на то, что он сподвижник, кроме этого выдуманного текста с очень слабым иснадом. Также странным является то, что эту историю приводит в начале своей книги «аль-Джаваб аль-кафи» (данная книга. прим. Фарук) Ибн аль-Къаййим в версии Ибн Абу ад-Дунья от аль-Хасана, промолчав о его иснаде. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/530-532. Абу Мугълакъ Правильно: Абу Ми’лякъ(أبو مِعْلَق). прим. Фарук.

В том же сборнике (1/505-506) сообщается, что Са’д слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: هل أدلكم على اسم الله الاعظم دعاء يونس فقال رجل يا رسول الله هل كان ليونس خاصة فقال ألا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نجيني المؤمنين! فأيما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة فمات في مرضه ذلك أعطى أجر شهيد وان برأ برأ مغفور له «Не указать ли вам на величайшее имя Аллаха? Это мольба Йунуса». Один мужчина спросил: «О Посланник Аллаха, это относилось только к Йунусу?» Он сказал: «Разве ты не слышал слов Всевышнего: „Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих“ (Аль-Анбийаъ, 88)? Если мусульманин будет взывать с этими словами во время болезни в течение сорока дней и умрет, то он получит награду павшего мученика, если же он выздоровеет, то ему будут прощены [его грехи]» . Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Бакр ас-Саксаки, который является слабым. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он слабый, а его хадисы похожи на выдуманные». В «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Ибн Хиббан обвинял его во лжи». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/292.

В «Сунане» ат-Тирмизи передан следующий хадис Абу Хурейры: كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه الى السماء وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حى يا قيوم «Когда что-либо озабочивало Пророка, он воздевал руки к небу, а когда он усердно молился, то говорил: „О Живой! О Вседержитель! /Йа хаййу йа каййум“». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345.

В «Сунане» ат-Тирмизи передан следующий хадис Абу Хурейры: كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه الى السماء وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حى يا قيوم «Когда что-либо озабочивало Пророка, он воздевал руки к небу, а когда он усердно молился, то говорил: „О Живой! О Вседержитель! /Йа хаййу йа каййум“». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345.

Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»

Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»

Аль-Хаким (1/493-494) передал со слов Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لاتعجزوا فى الدعاء فانه لايهلك مع الدعاء أحد «Не проявляйте слабости в мольбе, ибо никто не погибает, пока молится».   Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Мухаммад ибн Сухбан, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые». Абу Зур’а сказал: «Очень слабый». Имам Ахмад сказал: «Он не был ничем!» Ибн Ма’ин сказал: «Он не стоит ни гроша». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», а Абу Хатим и ад-Даракъутни сказали: «Матрук». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/239.

Аль-Хаким (1/493-494) передал со слов Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لاتعجزوا فى الدعاء فانه لايهلك مع الدعاء أحد «Не проявляйте слабости в мольбе, ибо никто не погибает, пока молится».   Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Мухаммад ибн Сухбан, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые». Абу Зур’а сказал: «Очень слабый». Имам Ахмад сказал: «Он не был ничем!» Ибн Ма’ин сказал: «Он не стоит ни гроша». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», а Абу Хатим и ад-Даракъутни сказали: «Матрук». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/239.

Там же приводится рассказ Саубана о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه «Ничто не отталкивает предопределение, кроме мольбы, и ничто не умножает поступков, кроме благочестия. Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая добавку «Поистине, человек лишается своего удела из-за совершенного им греха», которая является слабой. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 154, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/412.

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة «Предосторожность не избавляет от судьбы, а мольба помогает против того, что уже поразило [человека], и того, что еще не поразило его. Поистине, когда несчастье нисходит, его встречает мольба, и они борются друг с другом до дня воскресения». Также его передали ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (33), аль-Баззар в своём «Муснаде» (Заваид: 2165) и др. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих Сахихах)». Но вслед за этими словами аз-Захаби сказал: «(Передатчик по имени)  Закарья — слабый по единогласному мнению». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 12. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 6764, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1014.  

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة «Предосторожность не избавляет от судьбы, а мольба помогает против того, что уже поразило [человека], и того, что еще не поразило его. Поистине, когда несчастье нисходит, его встречает мольба, и они борются друг с другом до дня воскресения». Также его передали ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (33), аль-Баззар в своём «Муснаде» (Заваид: 2165) и др. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих Сахихах)». Но вслед за этими словами аз-Захаби сказал: «(Передатчик по имени)  Закарья — слабый по единогласному мнению». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 12. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 6764, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1014.  

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض «Мольба — это оружие верующего, опора религии, свет небес и земли».   Также его передали Ибн Ади в «аль-Камиль» (6/172), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» и др. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный». Но в его иснаде присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Язид аль-Хамдани, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Некоторые сказали: «Слабый». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (25/76-79),  а также в книге аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (179). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 1/328.

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض «Мольба — это оружие верующего, опора религии, свет небес и земли».   Также его передали Ибн Ади в «аль-Камиль» (6/172), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» и др. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный». Но в его иснаде присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Язид аль-Хамдани, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Некоторые сказали: «Слабый». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (25/76-79),  а также в книге аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (179). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 1/328.

‘Абдуллах, сын имама Ахмада, в книге своего отца «Китаб аз-зухд» писал:   أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى الله عز وجل الى نبيهم أن أخبرهم إنكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الابعدا «Однажды сынов Исраиля поразила беда, и они вышли, [чтобы помолиться]. Тогда Могучий и Великий Аллах велел их пророку передать им: “Вы пришли с нечистыми телами и воздеваете ко мне ладони, которыми вы проливали кровь и заполняли свои дома запретным имуществом. Неужели [вы поступаете так только] теперь, когда Я сильно разгневался на вас? Вы не получите от Меня ничего, кроме проклятия!”» Исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашийри сказал: «Также его передал Абу Дауд в “аз-Зухд” и в его иснаде есть слабость». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11.

— — «Болезнь и излечение» — Выдающийся ученый, шейх-уль-ислам, знаток сунны и мусульманского права Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя — Перевод: Кулиев Э. — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — Абу Дауд в «Сунане» передал со слов Джабира бин ‘Абдуллаха:   خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأله أصحابه فقال هل تجدون لى رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله إلا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده «Мы отправились в поездку, и в одного из нас попал камень, разбив ему голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: “Могу ли я очиститься песком?” Они ответили: “Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой”. Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело”»[1]. [1] Этот хадис передали Абу Дауд 336, аль-Байхакъи 1/227 и ад-Даракъутни 744.   Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4362, «Мишкат аль-масабих» 531. Хадис хороший исключая слова «Ему было достаточно …», которые являются слабыми, так как для них нет подтверждающего шàхида, который заслуживал бы внимания. Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме аз-Зубайра ибн Харикъа, которого назвал надёжным Ибн Хиббан. Ад-Даракъутни сказал: «Он несильный». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах», поэтому в «Булюгъ аль-марам» он сказал: «Этот хадис передал Абу Дауд с иснадом, в котором есть слабость». В «ат-Тальхис» (2/288) он сказал: «Ибн ас-Сакан назвал его достоверным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/159. — ‘Абдуллах, сын имама Ахмада, в книге своего отца «Китаб аз-зухд» писал:   أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى الله عز وجل الى نبيهم أن أخبرهم إنكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الابعدا «Однажды сынов Исраиля поразила беда, и они вышли, [чтобы помолиться]. Тогда Могучий и Великий Аллах велел их пророку передать им: “Вы пришли с нечистыми телами и воздеваете ко мне ладони, которыми вы проливали кровь и заполняли свои дома запретным имуществом. Неужели [вы поступаете так только] теперь, когда Я сильно разгневался на вас? Вы не получите от Меня ничего, кроме проклятия!”» Исследователь этой книги Заид ибн Ахмад ан-Нашийри сказал: «Также его передал Абу Дауд в “аз-Зухд” и в его иснаде есть слабость». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11. — Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض «Мольба — это оружие верующего, опора религии, свет небес и земли».   Также его передали Ибн Ади в «аль-Камиль» (6/172), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» и др. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный». Но в его иснаде присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Язид аль-Хамдани, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Некоторые сказали: «Слабый». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (25/76-79),  а также в книге аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (179).…

484 — ( ضعيف ) إذا أراد الله بامرئ خيرا جعل له واعظا من نفسه Истинны слова Пророка (Мир ему): «Кому Аллах желает добра, того Он делает увещевателем самому себе»2. 2. Аль-Ираки сказал: «Аль-Дайлами сообщил об этом в своей книге „Муснад аль-Фирдаус“ из надежных источников». Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/282) назвал его иснад хорошим. Но к этому у меня (аль-Албани) есть претензии, так как в нём у ад-Дайлями присутствует аль-Къасим ибн Абу Салих, у которого уже изменилась память, когда он потерял свои книги и не знал, рассказывал он этот хадис до этого или после. Подробнее об этом хадисе можно узнать в «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» (2124). См. «Гъаятуль-марам», стр. 284.   По милости Аллаха, завершена проверка этой книги. И в конце, я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров! И мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам! —

484 — ( ضعيف ) إذا أراد الله بامرئ خيرا جعل له واعظا من نفسه Истинны слова Пророка (Мир ему): «Кому Аллах желает добра, того Он делает увещевателем самому себе»2. 2. Аль-Ираки сказал: «Аль-Дайлами сообщил об этом в своей книге „Муснад аль-Фирдаус“ из надежных источников». Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/282) назвал его иснад хорошим. Но к этому у меня (аль-Албани) есть претензии, так как в нём у ад-Дайлями присутствует аль-Къасим ибн Абу Салих, у которого уже изменилась память, когда он потерял свои книги и не знал, рассказывал он этот хадис до этого или после. Подробнее об этом хадисе можно узнать в «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» (2124). См. «Гъаятуль-марам», стр. 284.   По милости Аллаха, завершена проверка этой книги. И в конце, я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров! И мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам! —

— ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ В ИСЛАМЕ —— Автор:  шейх Юсуф Кардави  — Переводчик М. Саляхетдинов — Слабые хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави — Прверка хадисов: Фарук Абу Хамид — По книге шейха Мухаммада Насиру-д-дина аль-Албани «Гъаятуль-марам». — ( ضعيف )  وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها Пророк (Мир ему) наставлял: «Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он — не совершайте; а о чем Он умолчал — это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом»[1]. [1] Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави. _________________________________ Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502, а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Нуайм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме от/ан ан/». Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Самани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи[1], который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и не…

483 — ( ضعيف بهذا السياق ) حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки — достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура „Ан-Нур“ „Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди“ и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» 2. 2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры «Ан-Нур», переданный со слов Ибн Абу Хатима. Слабый хадис с таким текстом и окончанием. Я (аль-Албани) разъяснил его недостаток выше. Некоторая его часть является достоверной и приводится у аль-Бухари, как об этом было сказано выше, а одной у его части есть подтверждающий хадис/шахид/ от Умм Салямы, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. См. «Гъаятуль-марам», стр. 283.

483 — ( ضعيف بهذا السياق ) حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки — достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура „Ан-Нур“ „Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди“ и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» 2. 2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры «Ан-Нур», переданный со слов Ибн Абу Хатима. Слабый хадис с таким текстом и окончанием. Я (аль-Албани) разъяснил его недостаток выше. Некоторая его часть является достоверной и приводится у аль-Бухари, как об этом было сказано выше, а одной у его части есть подтверждающий хадис/шахид/ от Умм Салямы, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. См. «Гъаятуль-марам», стр. 283.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

481 — ( ضعيف ) وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5. 5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи. Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

474 — ( ضعيف ) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: «Я подарил ан-Наджаши4 одеяние и кусок шелка …»5. 5. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1620). См. «Гъаятуль-марам», стр. 278. Этот хадис передали Ахмад (6/404) и Ибн Хиббан (1144) по пути Муслима ибн Халида от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего со слов своего отца (Ибн Хиббан сказал: «Со слов своей матери»), передавших от Умм Кульсум бинт Абу Саляма, которая сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саляме, он сказал ей: »..«», и приводится этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Муслим ибн Халид аль-Махзуми — правдивый, совершал множество ошибок, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А ‘Укъба — отец Мусы и его мать — я не знаю кто они такие. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/62.

474 — ( ضعيف ) عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей: «Я подарил ан-Наджаши4 одеяние и кусок шелка …»5. 5. Передано Ахмадом и ат-Табарани. Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1620). См. «Гъаятуль-марам», стр. 278. Этот хадис передали Ахмад (6/404) и Ибн Хиббан (1144) по пути Муслима ибн Халида от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего со слов своего отца (Ибн Хиббан сказал: «Со слов своей матери»), передавших от Умм Кульсум бинт Абу Саляма, которая сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саляме, он сказал ей: »..«», и приводится этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Муслим ибн Халид аль-Махзуми — правдивый, совершал множество ошибок, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А ‘Укъба — отец Мусы и его мать — я не знаю кто они такие. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/62.