78 — باب فِيمَنْ يَنْصَرِفُ قَبْلَ الإِمَامِ. (77) 78 – Глава о том, кто завершает (молитву) раньше имама. — 624 — عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَضَّهُمْ عَلَى الصَّلاَةِ وَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوا قَبْلَ انْصِرَافِهِ مِنَ الصَّلاَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 624 — Передают со слов Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал их к молитве[1] и запрещал им завершать молитву до того, как это сделает он».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а Муслим приводит из него часть  о запрещении завершения молитвы. См. «Сахих Аби Дауд» 3/186. ________________________________ Ат-Тыби сказал: «Причина запрета посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для своих сподвижников завершать (молитву) до того, как это сделает он, было в том, чтобы женщины, которые молились за ним смогли уйти. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался на своём месте до тех пор, пока не уходили женщины, после чего он вставал, и затем всавали мужчины». Так сказано в «аль-Миркъат». То, о чём упомянул ат-Тыби о причине запрета, разъясняется в хадисе, который передал аль-Бухари от Умм Салямы, которая сообщила, что женщины при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно, после произношения слов приветсвия в конце молитвы вставали, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и те из числа мужчин, кто с ним молился, оставались сидеть сколько пожелал Аллах. А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал, то вставали и мужчины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [1] То есть к побуждал их к коллективной молитве или к молитве вообще и увеличению их (т.е. добровольных молитв) совершения. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/233. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/154, 217, 240, 245, 290, Муслим 2/28, Абу ‘Авана 2/136, 251, аль-Байхакъи 2/192, ад-Дарими 1/302. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 636, «Тахридж мишкат аль-масабих» 914.

230 — ( ضعيف ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك Именно поэтому Пророк (Мир ему), разделяя вопросы справедливого отношения и любви, устанавливал справедливость в отношении жен, говорил: «О Аллах! Это — мое деление в отношении того, чем я могу управлять. И не ставь предо мной задачу в отношении того, чем управляешь Ты и чем не могу управлять я»1. 1. Передано составителями «Сунан». Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2134), а также ан-Насаи (2/157) и в «Сунан аль-Кубра» (2/69), ат-Тирмизи (1140), ад-Дарими (2207), Ибн Маджах (1971), Ибн Хиббан (4205), аль-Хаким (2/187), аль-Байхакъи (7/298) и Ибн Аби Шейба (17830) по пути от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего его от ‘Аиши. Внешне этот иснад выглядит достоверным, и к тому склонился аль-Хаким, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». С ним в этом согласились аз-Захаби и Ибн Касир, как это процитировал аль-Амир ас-Сан’ани в «Рауд аль-басим» (2/83) из его книги «Иршадуль-факъих», после чего сказал: «Этот хадис достоверный!» Однако, исследователи из числа имамов вынесли решение о его слабости. Ан-Насаи после этого хадиса сказал: «Его отсылает Хаммад ибн Саляма». Ат-Тирмизи сказал: «Так его передал не один от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего его от ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, …». Также его передал Хаммад ибн Зайд и ещё не один от Аййюба, передавшего его от Абу Къилябы, как отосланный/мурсаль/ о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение делить … И это достовернее хадиса Хаммада ибн Салямы». Ибн Абу Хатим привёл его в «аль-‘Иляль» (1/425) по пути Хаммада ибн Салямы, после чего сказал: «И я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Я не знаю никого, кто последовал бы в этом за Хаммадом!» Это поддерживает своими словами Ибн Абу Хатим: «Я говорю: Ибн ‘Алиййа передал от Аййюба, передавшего, что Абу Къиляба сказал: “Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (ночи) между своими жёнами…”, этот хадис, как отосланный/мурсаль/». С непрерывным иснадом его привёл Ибн Абу Шейба и Хаммад ибн Саляма и Исма’иль ибн ‘Алиййа были единогласны в его отосланности. Однако, у первой части этого хадиса есть другой путь от “Аиши с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не отдавал одной из нас предпочтения перед другой в делении (ночей)» и его иснад хороший. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/82-83.

228 — ( ضعيف ) وعن خمسة نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن إلا أربعا Подобным же образом тем, кто имел … или пять4 жен во времена распространения Ислама, было сказано Пророком (Мир ему) оставить только четырех. 4. Передано Ахмадом, ад-Дарими, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом, а также передано составителями «Сунан». Слабый хадис. Его приводит аш-Шафи’и (1606), а по его пути аль-Байхакъи (7/184),  и его иснад является слабым по причине того, что шейх от которого приводит его аш-Шафи’и не назван по имени. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/295.

77 — باب التَّشْدِيدِ فِيمَنْ يَرْفَعُ قَبْلَ الإِمَامِ أَوْ يَضَعُ قَبْلَهُ. (76) 77 – Глава о строгом порицании того, кто поднимает (голову) до того, как это сделает имам, или ставит её (на землю совершая земной поклон) прежде, чем это сделает он. — 623 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَمَا يَخْشَى — أَوْ أَلاَ يَخْشَى — أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 623 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разве не боится” – или (он сказал:) “Неужели не боится тот из вас, кто поднимает свою голову в то время, когда имам ещё находится в земной поклоне, что Аллах превратит его голову в ослиную”. Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному?!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» без слов «… когда имам ещё находится в земной поклоне». Эта добавка является достоверной. Также эту добавку приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Его слова: «Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному”» — сомнение передатчика Шу’бы. Правильным же является «…голову в ослиную» без повторения. См. «Сахих Аби Дауд» 3/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, ад-Дарими 1316, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. [2] См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 1341, «Ирвауль-гъалиль» 510.

77 — باب التَّشْدِيدِ فِيمَنْ يَرْفَعُ قَبْلَ الإِمَامِ أَوْ يَضَعُ قَبْلَهُ. (76) 77 – Глава о строгом порицании того, кто поднимает (голову) до того, как это сделает имам, или ставит её (на землю совершая земной поклон) прежде, чем это сделает он. — 623 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَمَا يَخْشَى — أَوْ أَلاَ يَخْشَى — أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 623 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разве не боится” – или (он сказал:) “Неужели не боится тот из вас, кто поднимает свою голову в то время, когда имам ещё находится в земной поклоне, что Аллах превратит его голову в ослиную”. Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному?!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» без слов «… когда имам ещё находится в земной поклоне». Эта добавка является достоверной. Также эту добавку приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Его слова: «Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному”» — сомнение передатчика Шу’бы. Правильным же является «…голову в ослиную» без повторения. См. «Сахих Аби Дауд» 3/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, ад-Дарими 1316, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. [2] См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 1341, «Ирвауль-гъалиль» 510.

77 — باب التَّشْدِيدِ فِيمَنْ يَرْفَعُ قَبْلَ الإِمَامِ أَوْ يَضَعُ قَبْلَهُ. (76) 77 – Глава о строгом порицании того, кто поднимает (голову) до того, как это сделает имам, или ставит её (на землю совершая земной поклон) прежде, чем это сделает он. — 623 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَمَا يَخْشَى — أَوْ أَلاَ يَخْشَى — أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَالإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ » . قال الشيخ الألباني : صحيح 623 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разве не боится” – или (он сказал:) “Неужели не боится тот из вас, кто поднимает свою голову в то время, когда имам ещё находится в земной поклоне, что Аллах превратит его голову в ослиную”. Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному?!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» без слов «… когда имам ещё находится в земной поклоне». Эта добавка является достоверной. Также эту добавку приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Его слова: «Или (он сказал): “уподобит его обличье ослиному”» — сомнение передатчика Шу’бы. Правильным же является «…голову в ослиную» без повторения. См. «Сахих Аби Дауд» 3/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/260, 425, 456, 469, 472, 504, аль-Бухари 691, Муслим 427, ад-Дарими 1316, ат-Тирмизи 582, ан-Насаи 2/96, Ибн Маджах 961, ат-Таялиси 2490, аль-Байхакъи 2/93. [2] См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 1341, «Ирвауль-гъалиль» 510.

218 — ضعيف قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث لا يؤخرون : الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا ) Пророк (Мир ему) сказал: «Три вещи не следует откладывать: намаз, когда приходит его время; погребение, когда прибыла похоронная процессия; и брак вдовы, когда нашелся достойный мужчина»1. 1. Передано ат-Тирмизи. Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил то, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/556.

218 — ضعيف قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث لا يؤخرون : الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا ) Пророк (Мир ему) сказал: «Три вещи не следует откладывать: намаз, когда приходит его время; погребение, когда прибыла похоронная процессия; и брак вдовы, когда нашелся достойный мужчина»1. 1. Передано ат-Тирмизи. Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил то, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/556.

  622 — عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: حَدَّثَنِى الْبَرَاءُ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَإِذَا رَكَعَ رَكَعُوا وَإِذَا قَالَ: « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ». لَمْ نَزَلْ قِيَامًا حَتَّى يَرَوْهُ قَدْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالأَرْضِ ثُمَّ يَتَّبِعُونَهُ — صلى الله عليه وسلم-. قال الشيخ الألباني : صحيح 622 — Сообщается, что Мухариб ибн Дисар сказал: «Я слышал как (однажды) стоя на минбаре, ‘Абдуллах ибн Язид сказал: “Мне сообщил аль-Бараъ (ибн ‘Азиб) о том, что они молились вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обычно,  когда он совершал поясной поклон, они тоже совершали его, а когда он говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу /Сами’а-Ллаху ли-ман хамидах/”[1], то они продолжали стоять до тех пор, пока не видели, что он уже упёрся лбом о землю, после чего они следовали за ним, да благословит его Аллах и приветствует”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/183. [1] Эти слова произносятся имамом во время молитвы при выпрямлением из поясного поклона. [2] Также этот хадис передали Муслим 474, Абу ‘Авана 2/179, аль-Байхакъи 2/92.

  622 — عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: حَدَّثَنِى الْبَرَاءُ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَإِذَا رَكَعَ رَكَعُوا وَإِذَا قَالَ: « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ». لَمْ نَزَلْ قِيَامًا حَتَّى يَرَوْهُ قَدْ وَضَعَ جَبْهَتَهُ بِالأَرْضِ ثُمَّ يَتَّبِعُونَهُ — صلى الله عليه وسلم-. قال الشيخ الألباني : صحيح 622 — Сообщается, что Мухариб ибн Дисар сказал: «Я слышал как (однажды) стоя на минбаре, ‘Абдуллах ибн Язид сказал: “Мне сообщил аль-Бараъ (ибн ‘Азиб) о том, что они молились вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обычно,  когда он совершал поясной поклон, они тоже совершали его, а когда он говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу /Сами’а-Ллаху ли-ман хамидах/”[1], то они продолжали стоять до тех пор, пока не видели, что он уже упёрся лбом о землю, после чего они следовали за ним, да благословит его Аллах и приветствует”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/183. [1] Эти слова произносятся имамом во время молитвы при выпрямлением из поясного поклона. [2] Также этот хадис передали Муслим 474, Абу ‘Авана 2/179, аль-Байхакъи 2/92.

621 — عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّى مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَلاَ يَحْنُو أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَرَى النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- يَضَعُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 621 — Сообщается, что аль-Бараъ (ибн ‘Азиб) сказал: «Когда мы совершали молитву спророком, да благословит его Аллах и приветствует, никто из нас не сгибал спину, пока он не видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упёрся (лбом о землю, совершая земной поклон)».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» от двух шейхов, один из которых шейх автора (Абу Дауда). См. «Сахих Аби Дауд» 3/182. [1] Также этот хадис передал Муслим 474. [2] См. «Сахих Аб Дауд» 633.

621 — عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّى مَعَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَلاَ يَحْنُو أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَرَى النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- يَضَعُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 621 — Сообщается, что аль-Бараъ (ибн ‘Азиб) сказал: «Когда мы совершали молитву спророком, да благословит его Аллах и приветствует, никто из нас не сгибал спину, пока он не видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упёрся (лбом о землю, совершая земной поклон)».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» от двух шейхов, один из которых шейх автора (Абу Дауда). См. «Сахих Аби Дауд» 3/182. [1] Также этот хадис передал Муслим 474. [2] См. «Сахих Аб Дауд» 633.

620 — عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ الْخَطْمِىَّ يَخْطُبُ النَّاسَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ — وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ — أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ مِنَ الرُّكُوعِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَامُوا قِيَامًا فَإِذَا رَأَوْهُ قَدْ سَجَدَ سَجَدُوا. قال الشيخ الألباني : صحيح 620 — Сообщается, что Абу Исхакъ сказал: «Я слышал как (однажды) обращаясь с проповедью к людям, ‘Абдуллах ибн Зайд аль-Хатмий сказал: “Нам сообщил аль-Бараъ (ибн ‘Азиб) – а он не был лжецом – о том, что, обычно, когда они поднимали свои головы с поясного поклона в месте с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то становились прямо, а когда они видели, что он уже совершил земной поклон, то они также склонялись в земном поклоне”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 3/181. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/284, 285, 286, 300, 304, аль-Бухари 690, Муслим 474, Абу ‘Авана 2/178, ат-Тирмизи 281, ан-Насаи 2/96, аль-Байхакъи 2/92, ат-Таялиси 718. [2] См. «Сахих Аб Дауд» 632.

76 — باب مَا يُؤْمَرُ بِهِ الْمَأْمُومُ مِنَ اتِّبَاعِ الإِمَامِ. (75) 76 – Глава о том, что велено тому, кто молится за имамом, относительно следования за ним. — 619 — عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ تُبَادِرُونِى بِرُكُوعٍ وَلاَ بِسُجُودٍ فَإِنَّهُ مَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا رَكَعْتُ تُدْرِكُونِى بِهِ إِذَا رَفَعْتُ إِنِّى قَدْ بَدَّنْتُ » قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 619 — Сообщается, что Му’авийа ибн Абу Суфйан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не опережайте меня ни в поясном, ни в земном поклоне, поскольку, как бы я не опережал вас, когда совершаю поясной поклон, вы догоните меня, когда я подниму (голову с поясного поклона), ибо, я уже отяжелел[1]”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса хороший достоверный и достоверным его назвали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/179.   [1] Также возможно, что имеется в виду, что он уже в годах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/230. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/92, 98, ад-Дарими 1315, Ибн Маджах 963, аль-Байхакъи 2/92. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7196, «Ирвауль-гъалиль» 2/289.

76 — باب مَا يُؤْمَرُ بِهِ الْمَأْمُومُ مِنَ اتِّبَاعِ الإِمَامِ. (75) 76 – Глава о том, что велено тому, кто молится за имамом, относительно следования за ним. — 619 — عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ تُبَادِرُونِى بِرُكُوعٍ وَلاَ بِسُجُودٍ فَإِنَّهُ مَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا رَكَعْتُ تُدْرِكُونِى بِهِ إِذَا رَفَعْتُ إِنِّى قَدْ بَدَّنْتُ » قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 619 — Сообщается, что Му’авийа ибн Абу Суфйан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не опережайте меня ни в поясном, ни в земном поклоне, поскольку, как бы я не опережал вас, когда совершаю поясной поклон, вы догоните меня, когда я подниму (голову с поясного поклона), ибо, я уже отяжелел[1]”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Иснад этого хадиса хороший достоверный и достоверным его назвали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/179.   [1] Также возможно, что имеется в виду, что он уже в годах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/230. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/92, 98, ад-Дарими 1315, Ибн Маджах 963, аль-Байхакъи 2/92. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7196, «Ирвауль-гъалиль» 2/289.

75 — باب فِى تَحْرِيمِ الصَّلاَةِ وَتَحْلِيلِهَا. (74 م) 75 – Глава о вхождении и выходе из молитвы. — 618 — عَنْ عَلِىٍّ — رضى الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ » قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 618 — Передают со слов ’Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к молитве — очищение, начинается она с такбира, а завершается таслимом[1]».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Этот хадис был приведён ранее (№ 61) в книге очищения. [1] Дословно «такбир делает его запретным (харам)», что подразумевает все действия, совершение которых во время молитвы Аллах сделал запретными (харам), «а таслим делает её разрешенной (халял)», как всё разрешённое за пределами молитвы. Хадис утверждает, что дверь к молитве заперта, и ни один верующий не может открыть её, предварительно не очистившись, точно так же в нём утверждается и то, что входом в молитву является только такбир, а выходом из неё — только таслим. Этого мнения придерживаются большинство мусульманских учёных. См. М. аль-Албани: «Описание молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует,с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами», стр. 56. Пер. Н. Гайнуллин и Д. Хайруддин. [2] Также этот хадис передали Ахмад 1/123, 129, ад-Дарими 687, ат-Тирмизи 3, Ибн Маджах 275, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/161, ад-Даракъутни 1375, аль-Байхакъи 2/173 и 379, аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 10/197, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/243, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/372. Также его передали Ибн Абу Шейба 2393, Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насбу-р-рая» 1/307. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5885, «Мишкат аль-масабих» 312, «Ирвауль-гъалиль» 301.

— 75 – Глава о вхождении и выходе из молитвы. — 618 — Передают со слов ’Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к молитве — очищение, начинается она с такбира, а завершается таслимом[1]».[2]   Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3] Этот хадис был приведён ранее (№ 61) в книге очищения. [1] Дословно «такбир делает его запретным (харам)», что подразумевает все действия, совершение которых во время молитвы Аллах сделал запретными (харам), «а таслим делает её разрешенной (халял)», как всё разрешённое за пределами молитвы. Хадис утверждает, что дверь к молитве заперта, и ни один верующий не может открыть её, предварительно не очистившись, точно так же в нём утверждается и то, что входом в молитву является только такбир, а выходом из неё — только таслим. Этого мнения придерживаются большинство мусульманских учёных. См. М. аль-Албани: «Описание молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует,с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами», стр. 56. Пер. Н. Гайнуллин и Д. Хайруддин. [2] Также этот хадис передали Ахмад 1/123, 129, ад-Дарими 687, ат-Тирмизи 3, Ибн Маджах 275, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/161, ад-Даракъутни 1375, аль-Байхакъи 2/173 и 379, аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 10/197, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/243, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/372. Также его передали Ибн Абу Шейба 2393, Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насбу-р-рая» 1/307. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5885, «Мишкат аль-масабих» 312, «Ирвауль-гъалиль» 301.

217 — ( ضعيف ) جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن أباها زوجها من ابن أخيه وهي له كارهة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الأمر إليها فقالت : قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء Девушка пришла к Пророку (Мир ему) и сообщила ему о том, что отец выдает ее замуж за двоюродного брата против ее желания, и Пророк (Мир ему) разрешил ей самой сделать выбор. Тогда она сказала: «Я согласна с решением своего отца, но я хотела показать другим, что в таких делах решает не отец». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Гъаятуль-Марам», стр. 144. Этот хадис приводит ан-Насаи в книге о бракосочетании (2/78), а также Ахмад (6/136), ад-Даракъутни (386), аль-Байхакъи (7/118) и Ибн Маджах (1874), который передал его от Бурайды. Иснад этого хадиса является слабым, так как передаётся от ‘Абдуллы ибн Бурайды, передавшего его от ‘Аиши. Ад-Даракъутни и аль-Байхакъи после того, как привели этот хадис, сказали: «Этот (хадис) отосланный/мурсаль/, так как Ибн Бурайда ничего не слышал от ‘Аиши». См. «Накъд нусус», стр. 46.

207 — ( ضعيف ) عن أبي قلابة قال : أراد أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة ثم قال : إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فأولئك بقاياهم في الأديار والصوامع فاعبدوا الله ولا تشركوا به وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم بكم Абу Кулаба рассказывал, что некоторые из сподвижников Пророка (Мир ему) решили отстраниться от мирских дел, чтобы монашествовать. На это Пророк (Мир ему) жестко заявил: «Были погублены те, кто был до вас, за переусердствование. Они хотели лишений, и Аллах ниспослал им лишения, а оставшиеся из них находятся в монастырях и храмах. Вы же поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи. Совершайте хадж и умру, будьте праведными, и Он поведет вас прямым путем»3. 3. Передано Абдур-раззаком, Ибн Джариром и Ибн аль-Мунзаром. Слабый хадис, так как Абу Къиляба, которого звали Абдуллах ибн Зайд аль-Джарми, был последователем сподвижников/табиий/, поэтому данный хадис отосланный/мурсаль/. Однако, Абу Дауд (1904) передал хадис от Анаса, в котором сообщается, что посланник Аллаха часто говорил: «Не поступайте по отношение к себе сурово, а то и с вами так поступят. Поистине, были люди, которые поступали сурово по отношению к себе …», исключая слова: «Так поклоняйтесь Аллаху …». Передатчики этого хадиса являются надёжными, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая Саида, которого называл надёжным только Ибн Хиббан, и от него передавали хадисы только двое. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)», имея ввиду в том случае, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, в противном же случае его хадисы слабые, как он указал на это во вступлении к этой книге. Возможно, что этот его хадис с отосланным шахидом Абу Къилябы является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 140-141. Абу Кулаба рассказывал — правильно: Абу Къиляба, как сказано в «Сияр» аз-Захаби. Передано … Ибн аль-Мунзаром — правильно: Ибн аль-Мунзиром. прим. Фарук.

207 — ( ضعيف ) عن أبي قلابة قال : أراد أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة ثم قال : إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فأولئك بقاياهم في الأديار والصوامع فاعبدوا الله ولا تشركوا به وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم بكم Абу Кулаба рассказывал, что некоторые из сподвижников Пророка (Мир ему) решили отстраниться от мирских дел, чтобы монашествовать. На это Пророк (Мир ему) жестко заявил: «Были погублены те, кто был до вас, за переусердствование. Они хотели лишений, и Аллах ниспослал им лишения, а оставшиеся из них находятся в монастырях и храмах. Вы же поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи. Совершайте хадж и умру, будьте праведными, и Он поведет вас прямым путем»3. 3. Передано Абдур-раззаком, Ибн Джариром и Ибн аль-Мунзаром. Слабый хадис, так как Абу Къиляба, которого звали Абдуллах ибн Зайд аль-Джарми, был последователем сподвижников/табиий/, поэтому данный хадис отосланный/мурсаль/. Однако, Абу Дауд (1904) передал хадис от Анаса, в котором сообщается, что посланник Аллаха часто говорил: «Не поступайте по отношение к себе сурово, а то и с вами так поступят. Поистине, были люди, которые поступали сурово по отношению к себе …», исключая слова: «Так поклоняйтесь Аллаху …». Передатчики этого хадиса являются надёжными, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая Саида, которого называл надёжным только Ибн Хиббан, и от него передавали хадисы только двое. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)», имея ввиду в том случае, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, в противном же случае его хадисы слабые, как он указал на это во вступлении к этой книге. Возможно, что этот его хадис с отосланным шахидом Абу Къилябы является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 140-141. Абу Кулаба рассказывал — правильно: Абу Къиляба, как сказано в «Сияр» аз-Захаби. Передано … Ибн аль-Мунзаром — правильно: Ибн аль-Мунзиром. прим. Фарук.

203 — ( ضعيف ) :عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ولميمونة وقد دخل عليهما ابن أم مكتوم : احتجبا فقالتا إنه أعمى قال : ( أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه ) Они основывают свои суждения на хадисе, сообщенном ат-Тирмизи со слов Набхана, раба Умм Саламы, что Пророк сказал своим женам Умм Саламе и Маймуне прикрыться, когда вошел Ибн Умм Мактум. «Но он слеп», — сказали они. Пророк же ответил: «Неужели и вы тоже слепы? Неужели же вы его не видите?». Однако этот хадис не относится к достоверным, так как пересказы Набхана не относятся к достоверным источникам. Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1806). См. «Гъаятуль-марам», стр. 139. Этот хадис передали Абу Дауд (4112), ат-Тирмизи (2778), аль-Байхакъи (7/91, 92) и Ахмад (6/296) по пути аз-Зухри о том ,что Набхан рассказал ему, что Умм Саляма сказала. И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Однако этот Набхан является неизвестным. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/211. со слов Набхана, раба Умм Саламы Правильно: вольноотпущенник Умм Салямы. прим. Фарук

192 — ( ضعيف ) عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الحمامات : فلا يدخلها الرجال إلا بمئزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء Абдулла Ибн Амр передал слова Пророка (Мир ему) в отношении общественных бань: «Мужчина не должен входить туда без нижнего белья. И запрещается (входить туда) женщинам, кроме больных и рожениц»2. 2. Передали Ибн Маджа и Абу Дауд. Один из рассказчиков — Абдур-рахман Ибн Зийад Ибн Анам аль-Ифрики. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (4011) и Ибн Маджах (3748) по пути ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Рафи’а, передавшего его от ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Ибн Рафи’, это — ат-Таннухи, аль-Мисри, къади Африки, является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ему подобен передатчик от него Ибн Ан’ум аль-Ифрикъи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он слаб памятью». См. «Гъаятуль-марам», стр. 135.

192 — ( ضعيف ) عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الحمامات : فلا يدخلها الرجال إلا بمئزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء Абдулла Ибн Амр передал слова Пророка (Мир ему) в отношении общественных бань: «Мужчина не должен входить туда без нижнего белья. И запрещается (входить туда) женщинам, кроме больных и рожениц»2. 2. Передали Ибн Маджа и Абу Дауд. Один из рассказчиков — Абдур-рахман Ибн Зийад Ибн Анам аль-Ифрики. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (4011) и Ибн Маджах (3748) по пути ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Рафи’а, передавшего его от ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Ибн Рафи’, это — ат-Таннухи, аль-Мисри, къади Африки, является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ему подобен передатчик от него Ибн Ан’ум аль-Ифрикъи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он слаб памятью». См. «Гъаятуль-марам», стр. 135.

 191 — ( ضعيف ) وعن عائشة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال أن يدخلوها بالمآزر Айша сказала: «Вначале Посланник Аллаха (Мир ему) запретил людям ходить в общественные бани, а затем разрешил мужчинам посещать их, имея при себе нижнее белье (прикрывающее аурат)»1. 1. Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (4009), ат-Тирмизи (2/131), Ибн Маджах (3749) и Ахмад (6/179) по пути Абу ‘Узры от ‘Аиши. Ат-Тирмизи сказал: «Его иснад слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Это по причине того, что этот Абу ‘Узра является неизвестным. Ибн аль-Мадини сказал: «Неизвестен», как об этом сказано в «аль-Мизан». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неизвестен, и тот, кто сказал, что он был сподвижником — ошибся». Аль-Мунзири (1/89) упоминает от Абу Бакра ибн Хазима о том, что он сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а Абу ‘Узра неизвестный». Затем он привёл слова ат-Тирмизи о слабости его иснада, которые были приведены выше. См. «Гъаятуль-марам», стр. 134-135.

74 — باب الإِمَامِ يُحْدِثُ بَعْدَ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ الرَّكْعَةِ. (74) 74 – Глава о том случае, когда у имама нарушается омовение  после того, как он поднимет голову в последнем рак’ате. — 617 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا قَضَى الإِمَامُ الصَّلاَةَ وَقَعَدَ فَأَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلاَتُهُ وَمَنْ كَانَ خَلْفَهُ مِمَّنْ أَتَمَّ الصَّلاَةَ » قال الشيخ الألباني : ضعيف 617 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам заканчивает молитву и сидит (читая ташаххуд), и затем у него нарушится омовение до того, как заговорит, то его молитва является полной. И также полной является молитва тех, кто (молился) за ним».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый из-за присутствия в нём ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума. Аль-Байхакъи сказал: «Недостоверный (хадис). Единственным, кто его передал был Ибн Зияд, на которого не опираются». Ад-Даракъутни сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Зияд является слабым и на него не опираются». Ат-Тирмизи сказал: «Иснад этого хадиса не сильный». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/481) сказал: «Слабый хадис по единогласному мнению знатоков хадисов». Нечто подобное сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/257). Также в его тексте есть сильная путанница, что разъяснил имам ат-Тахави. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/211-214. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 408, аль-Байхакъи 2/179, ад-Даракъутни 1438, ат-Таялиси 2252, ат-Тахави 1/161. [2]См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 635.

73 — باب الإِمَامِ يَتَطَوَّعُ فِى مَكَانِهِ. (73) 73 – Глава: Совершение имамом дополнительной молитвы на своём месте. — 616 — عن عطاء الخراساني عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لاَ يُصَلِّى الإِمَامُ فِى الْمَوْضِعِ الَّذِى صَلَّى فِيهِ حَتَّى يَتَحَوَّلَ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِىُّ لَمْ يُدْرِكِ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قال الشيخ الألباني : صحيح 616 — Передают со слов ‘Аты аль-Хурасани о том, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Имам не должен молиться на том же месте, где он совершил (обязательную) молитву, пока не перейдет (на другое место)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Абу Дауд сказал: «(Однако) ‘Атаъ аль-Хурасани не застал аль-Мугъиру ибн Шу’ба». Аль-Мунзири сказал: «То, что он (Абу Дауд) сказал является очевидным, так как ‘Атаъ аль-Хурасани родился в год смерти аль-Мугъиры ибн Шу’ба, а это по известному мнению произошло в пятидесятом году по хиджре, или он родился за год до его кончины в соответствии с другим мнением». Однако, этот хадис является достоверным из-за существования у него двух подтверждающих его хадисов/шахидов/, один из которых приводится со слов Абу Хурайры, а другой — Му’авии ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими обоими Аллах. См. «Сахих Аби Дауд» 3/178. _________________________________ Ас-Саиб ибн Язид рассказывал: «Однажды я совершал вместе с Му’авией пятничную молитву в отдельной комнате, и после того, как имам произнёс слова таслима, я поднялся и совершил дополнительную молитву на своём прежнем месте, а когда Му’авия зашёл к себе, он послал ко мне человека, чтобы сказать: “Больше не повторяй того, что ты сделал! Совершив пятничную молитву, не начинай сразу после неё другую, пока не поговоришь или не покинешь места. Поистине, так велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказавший, чтобы мы не переходили от одной молитвы к другой, не поговорив или не покинув места совершения молитвы». Этот хадис передал Муслим 883. В этом хадисе речь идёт о желательности совершения перерыва между обязательной и добровольной молитвами, словами или же сменой места. И это касается любой обязательной молитвы, а не только пятничной. И слова: «Заговорит» не касаются только поминания Аллаха, речь идёт о простом разговоре, хотя поминание Аллаха является наилучшими словами. Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе доказательство на то, о чём говорят наши сторонники (шафииты), что сунан-раватиб и другие добровольные молитвы желательно совершать не на том месте, где была совершена обязательная молитва. И наилучшей сменой места будет совершение добровольной молитвы дома, или же хотя бы в другом месте в самой мечети, чтобы увеличить количество мест совершения земного поклона и сделать разделение между обязательной и добровольной молитвами. В словах: “Пока не заговорит”, доказательство на то, что разделение между обязательной молитвой и добровольной также происходит по причине разговора. Однако сменить место лучше». См. «Шарх Сахих Муслим» 6/177. Также от Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве не в состоянии вы подвинуться вперёд, или отодвинуться назад, вправо или влево во время молитвы?!» Передатчик этого хадиса Хаммад добавил: «Т.е. добровольной молитвы». Абу Дауд 1006. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2662. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «На этот хадис опирались наши сторонники (ханафиты) в качестве довода на то, что человек не совершает добровольные молитвы на месте совершения обязательной». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 4/291. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорил: «В этом хадисе довод на то, что не следует совершать добровольную молитву на том месте, на котором была совершена обязательная. Необходимо подвинуться вперёд…

73 — باب الإِمَامِ يَتَطَوَّعُ فِى مَكَانِهِ. (73) 73 – Глава: Совершение имамом дополнительной молитвы на своём месте. — 616 — Передают со слов ‘Аты аль-Хурасани о том, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Имам не должен молиться на том же месте, где он совершил (обязательную) молитву, пока не перейдет (на другое место)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Абу Дауд сказал: «(Однако) ‘Атаъ аль-Хурасани не застал аль-Мугъиру ибн Шу’ба». Аль-Мунзири сказал: «То, что он (Абу Дауд) сказал является очевидным, так как ‘Атаъ аль-Хурасани родился в год смерти аль-Мугъиры ибн Шу’ба, а это по известному мнению произошло в пятидесятом году по хиджре, или он родился за год до его кончины в соответствии с другим мнением». Однако, этот хадис является достоверным из-за существования у него двух подтверждающих его хадисов/шахидов/, один из которых приводится со слов Абу Хурайры, а другой — Му’авии ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими обоими Аллах. См. «Сахих Аби Дауд» 3/178. _________________________________ Ас-Саиб ибн Язид рассказывал: «Однажды я совершал вместе с Му’авией пятничную молитву в отдельной комнате, и после того, как имам произнёс слова таслима, я поднялся и совершил дополнительную молитву на своём прежнем месте, а когда Му’авия зашёл к себе, он послал ко мне человека, чтобы сказать: “Больше не повторяй того, что ты сделал! Совершив пятничную молитву, не начинай сразу после неё другую, пока не поговоришь или не покинешь места. Поистине, так велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказавший, чтобы мы не переходили от одной молитвы к другой, не поговорив или не покинув места совершения молитвы». Этот хадис передал Муслим 883. В этом хадисе речь идёт о желательности совершения перерыва между обязательной и добровольной молитвами, словами или же сменой места. И это касается любой обязательной молитвы, а не только пятничной. И слова: «Заговорит» не касаются только поминания Аллаха, речь идёт о простом разговоре, хотя поминание Аллаха является наилучшими словами. Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе доказательство на то, о чём говорят наши сторонники (шафииты), что сунан-раватиб и другие добровольные молитвы желательно совершать не на том месте, где была совершена обязательная молитва. И наилучшей сменой места будет совершение добровольной молитвы дома, или же хотя бы в другом месте в самой мечети, чтобы увеличить количество мест совершения земного поклона и сделать разделение между обязательной и добровольной молитвами. В словах: “Пока не заговорит”, доказательство на то, что разделение между обязательной молитвой и добровольной также происходит по причине разговора. Однако сменить место лучше». См. «Шарх Сахих Муслим» 6/177. Также от Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве не в состоянии вы подвинуться вперёд, или отодвинуться назад, вправо или влево во время молитвы?!» Передатчик этого хадиса Хаммад добавил: «Т.е. добровольной молитвы». Абу Дауд 1006. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2662. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «На этот хадис опирались наши сторонники (ханафиты) в качестве довода на то, что человек не совершает добровольные молитвы на месте совершения обязательной». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 4/291. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорил: «В этом хадисе довод на то, что не следует совершать добровольную молитву на том месте, на котором была совершена обязательная. Необходимо подвинуться вперёд или назад, вправо или влево». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 3/308. Къайс ибн ‘Абдуллах рассказывал со слов человека из числа сподвижников: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву ‘аср и один человек встал, чтобы совершить молитву. Когда же ‘Умар ибн аль-Хаттаб его увидел, он…