1031 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов[1]». Этот хадис передали Ахмад (3/169, 264), со слов Анаса; Ахмад (4/95, 98), Муслим (387) и Ибн Маджах (725) со слов Му’авии, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1031), «Мухтасар Муслим» (197). __________________________________________ Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими. См. «Сады праведных» (гл. 186: О достоинстве азана). [1] Муаззин – человек, который призывает людей к молитве. Иначе говоря тот, кто возвещает Азан. Прим. пер.
1029 ( صحيح ) اطْلبوا لَيْلَةَ القَدْرِ في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ ( طب ) عن ابن عباس . 1029 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ищите ночь Предопределения среди последних десяти (ночей) рамадана”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11796. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1029, «Сахих Аби Дауд» 1250.
1028 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ищите ночь Предопределения в последние десять (ночей рамадана), среди девяти, семи, пяти и трех оставшихся ночей». Этот хадис передал Ахмад (3/71) со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1028), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1471).
1027 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ищите ночь Предопределения среди последних десяти (ночей рамадана), а если (кто-нибудь из вас проявит слабость в первые три ночи[1]), пусть ни в коем случае не (проявляет её) в семь оставшихся (ночей)». Этот хадис передал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» (1/133) со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1027), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1471). [1] То есть не сможет усердно заниматься поклонением в надежде на награду Аллаха.
1026 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ожидайте ответа на мольбу во время схождения (рядов) войск при сражении, во время призыва к молитве и во время выпадения дождя». Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/223-224), аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» (2/261/1) со слов Макхуля, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1026), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1469). ______________________________________________ Имам аш-Шафи’и говорил: «Я запомнил от многих о том, что мольба принимается во время дождя и призыва к молитве!» См. «аль-Умм» (2/552). На хадисы о том, что мольба принимается во время дождя, опирались множество имамов, среди которых аль-Байхакъи, аль-Халими, Ибн Къудама, аль-Къуртуби, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб и др. См. «аш-Шу’аб» (2/375), «аль-Мугъни» (3/347), «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (326).
1025 — Передают со слов Джабира о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете ложиться спать, гасите светильники, закрывайте двери, завязывайте меха и прикрывайте еду и питье, положив поперёк него хотя бы палку». Этот хадис передал аль-Бухари (5624). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1025).
1024 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дети многобожников будут прислуживать обитателям Рая». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5355), Абу Я’ля (4090), аль-Баззар (7466), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/308) со слов Анаса; аль-Баззар (4516), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6993) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (2045) со слов Самуры ибн Джундуба; Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/261/1) со слов Абу Малика, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1024), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1468). Где окажутся дети многобожников? Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани в своей книге «Фатхуль-Бари» (т. 3, стр. 246-251) писал: «Ранние и поздние мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Согласно первому мнению, судьба детей неверующих зависит от желания всевышнего Аллаха. Так считали Ибн Мубарак и Исхакъ. Аль-Байхакъи в книге «аль-И’тикъад» передал похожее высказывание, касающееся только детей неверующих, со слов имама аш-Шафи’и. Ибн ‘Абдуль-Барр писал, что поступки Малика также строились на этом мнении, хотя его высказывания по этому вопросу отсутствуют. Тем не менее его последователи считали, что дети правоверных попадут в рай, а судьба детей неверующих зависит от желания Аллаха. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Аллаху лучше известно о том, как бы они поступали. Согласно второму мнению, дети неверующих попадут в геенну вслед за своими родителями, тогда как дети правоверных попадут в рай. Ибн Хазм рассказывал, что этого мнения придерживались хариджиты-азракъиты. Они опирались на следующее высказывание Всевышнего: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверного! Ибо, если ты оставишь их [в живых], они введут в заблуждение Твоих рабов и породят только неверных нечестивцев» (71:26-27). Им можно возразить тем, что в аяте речь идет только о народе Нуха, потому что Нух проклял своих соплеменников после того, как ему было внушено в откровении следующее: «Из твоего народа верующими будут только те, которые уже уверовали» (11:36). Что же касается хадиса о том, что дети неверующих считаются одними из неверующих, то он касается только военных действий. Существует также хадис, переданный Ахмадом, в котором сообщается, что ‘Аиша спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о детях многобожников[1]. Он ответил: «Твоему Господу лучше известно о том, как бы они поступали. Если хочешь, то я позволю тебе услышать их стоны в аду». Этот хадис является очень слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абу ‘Акъиль, вольноотпущенник Бахиййи, хадисы которого не принимаются во внимание[2]. Согласно третьему мнению, они окажутся между раем и адом, потому что не совершили благодеяний, благодаря которым смогут попасть в рай, и не совершили грехов, за которые их могут ввергнуть в ад. Согласно четвертому мнению, они будут прислуживать в раю. Это мнение опирается на слабый хадис, переданный Абу Даудом, ат-Таялиси и Абу Я’лой со слов Анаса ибн Малика. Ат-Табарани и аль-Баззар в свою очередь передали хадис Самуры, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дети многобожников будут слугами обитателей рая». Цепочка рассказчиков этого хадиса также является слабой[3]. Согласно пятому мнению, которое высказал Сумама ибн Ашрас, они будут превращены в песок. Согласно шестому мнению, они окажутся в аду. Къадий ‘Ийад пересказывал это со слов Ахмада, однако Ибн Таймиййа назвал это ошибкой, потому что в действительности этого мнения придерживались некоторые последователи имама Ахмада, тогда как подобных сообщений от имени самого имама не существует. Согласно седьмому мнению, в будущей жизни им предстоит выдержать испытание. Им будет велено войти в огонь, и для вошедшего…
1023 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дети верующих будут находиться на горе в Раю и о них будут заботиться Ибрахим и (его супруга) Сара, пока их не вернут своим родителям в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад (2/326), аль-Хаким (1/384) и аль-Байхакъи в «аль-Ба’с» со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1023), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1467). __________________________________________ «Дети верующих» — то есть их дети и потомки, которые не достигли совершеннолетия; «на горе в раю» — то есть там находятся их души; «их будут опекать» — то есть воспитывать и заботиться о них. См. «Файдуль-Къадир» (1/538).
1022 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кормите (людей), распространяйте салям/приветствие/ и унаследуйте Пай!» Этот хадис передали ат-Табарани и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/135 со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1022), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1466), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1324), «Ирвауль-гъалиль» (777).
1021 ( صحيح ) أطْعِمُوا الطَّعامَ وأطِيبُوا الكَلامَ ( طب ) عن الحسن بن علي . 1021 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кормите (людей) и говорите благое!» Этот хадис передал ат-Табарани со слов аль-Хасана ибн ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1021, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1465. _________________________________________ Сообщается, что Хабиб ибн Абу Сабит сказал: «(Однажды) одна из жен аль-Хусайна (ибн ‘Али ибн Абу Талиб) приготовила еду и он поел. Затем, когда еду унесли, пришел его вольноотпущенник, и когда его пригласили поесть, он сказал: “О Абу ‘Абдуллах, я не хочу есть!” (Аль-Хусайн) спросил: “Почему?” Он ответил: “Мы недавно поели у ‘Убайдуллы ибн ‘Аббаса”. Тогда аль-Хусайн сказал: “Поистине, его отец был господином курайшитов, а посланик Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О бану ‘Абдуль-Мутталиб, кормите (людей) и говорите благое!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2911 и «аль-Аусат» 1954.
1020 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Небо скрипит и оно имеет на это право! Клянусь тем в Чьей длани душа Мухаммада, нет в нём места даже в пядь, чтобы там не было ангела, пребывающего в земном поклоне, восхваляя и восславляя Аллаха». Этот хадис передал Ибн Мардавайх со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1020), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (852).
1019 ( صحيح ) أطِبِ الكَلامَ وأفْشِ السَّلامَ وَصِلِ الأَرْحامَ وَصَلِّ بِاللَّيْلِ والنَّاسُ نِيامٌ ثمَّ ادْخُلِ الجَنَّةَ بِسلامٍ ( حب حل ) عن أبي هريرة . 1019 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорите благое, распространяйте салям/приветствие /, поддерживайте родственные связи, молитесь ночью, когда люди спят и затем входите в рай с миром!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 508 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/59 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1019, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 569 и 1466, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1324, «Ирвауль-гъалиль» 777.
1018 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поручитесь мне за шесть вещей и я поручусь (что) вы (войдете) в рай: говорите правду, когда будете (что-то) рассказывать; сдерживайте данное вами обещание; возвращайте отданное вам на хранение; охраняйте свои половые органы (от прелюбодеяния); опускайте свои взоры (когда увидите запретное); удерживайте свои руки (от совершения ими запретного)». Этот хадис передали Ахмад (5/323), Ибн Хиббан (271), аль-Хаким (4/358-359) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4802 и 5256) со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1018), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1470).
1017 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах отвратил от пятницы тех, кто был до нас. Для иудеев (отведенным днем для молитвы) была суббота, а для христиан — воскресенье. К нам же Аллах обратился и указал нам путь к пятнице. Таким образом, Он сделал пятницу, субботу и воскресенье (днями молитв). В этом порядке они (т.е. иудеи и христиане) последуют за нами в День Воскресения. Мы — последние (из общин) среди людей в этом мире и первые среди созданий, с кем будет произведен расчет в День Воскресения». Этот хадис передали Муслим (856), ан-Насаи (3/87), Ибн Маджах (1083) со слов Хузайфы и Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1017), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (699).
1016 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поступайте как считаете нужным, а то, чему Всевышний Аллах предопределил быть, непременно произойдёт, и не из каждой воды[1] рождается ребёнок». Этот хадис передали Ахмад (4/358), Муслим (4/159-160) со слов Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1016), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1462). См. также хадис № 1426. _______________________________________________ Во время битвы при Хунайне сподвижникам в качестве трофеев достались невольницы с которыми они вступали в половой контакт и когда они спросили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении во время полового акта/аль-‘азль/, он сказал им это. Аль-‘Азль – это вынимание полового органа непосредственно перед эякуляцией[2], чтобы не эякулировать в половой орган жены. См. «Шарх Сахих Муслим» (10/9), «Найлюль-аутар» (12/301). Учёные разошлись относительно дозволенности ‘азля (предохранения) во время полового акта, чтобы предотвратить беременность, на несколько мнений. Большинство учёных считали, что это дозволено, другие сказали, что это порицаемо, а некоторые говорили, что это запрещено. И мнение о запрете выбрал имам Ибн Хазм. См. «аль-Мухалля» (10/70). Что касается тех ученых, которые считали предохранение дозволенным, то они опирались на следующие доводы: Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Коран (все еще) ниспосылался». А передатчик хадиса Суфьян сказал: «И если бы предохранение было запрещено, то это запретил бы Коран!» аль-Бухари (5208), Муслим (1440). В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир сказал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему стало известно об этом, он не воспретил нам делать это». Муслим (1440). Также Джабир рассказывал, что однажды некий человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «У меня есть наложница, которая прислуживает нам и поливает наши финиковые пальмы. Я вступаю с ней в половую близость, но не хочу, чтобы она забеременела». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Предохраняйся, если хочешь, но ее постигнет то, что ей суждено!» Тот человек удалился и не появлялся некоторое время. Затем он вновь пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Моя наложница забеременела!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Разве я не говорил тебе, что ее постигнет то, что ей суждено?!» Муслим (1439). Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что однажды один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища. Я хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи заявляют, что вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно убийству новорожденного». Он сказал: «Иудеи лгут! Если Аллах захочет создать ребенка, то тебе не удастся предотвратить это». Ахмад (3/33), Абу Дауд (2171), ат-Тахави (2/371). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Что же касается тех, кто считал предохранение нежелательным, то они опирались на следующие доводы: Абу Са’ид аль-Худри рассказывал: «Когда мы захватили наложниц во время военного похода, мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении, и он сказал: “Не следует вам этого делать! Воистину, если душе суждено появиться на свет, то Аллах непременно создаст ее!”»аль-Бухари 5210, Муслим (1438). Однако саляфы разошлись относительно слов: «Не следует вам этого делать!», поскольку в другой версии этого хадиса слова эти звучат как раз иначе:…
1015 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приготовьте для семьи Джа’фара еду, так как их постигло то, что заняло их». Этот хадис передали Ахмад аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/247), (1/205), Абу Дауд (3132), ат-Тирмизи (998), Ибн Маджах (1610), аль-Байхакъи (4/61), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1472), аль-Баззар (2245), ад-Даракъутни (1872), Абу Я’ля (6801), ‘Абду-р-Раззакъ (6665), аль-Хаким (1/372) со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен ими обоими Аллах. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным назвал его Ибн ас-Сакан, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (5/253). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1015), «Ахкамуль-джанаиз» (166), «Мишкатуль-масабих» (1739). См. также хадис № 1518. _________________________________________ Имам аш-Шафи’и считал, что отправлять еду семье покойного желательно. Он писал: «Мне нравится, когда соседи или родственники покойного готовят для его семьи поесть в день смерти. Это — сунна и дань памяти. Так поступали и всегда будут поступать те, кто любят вершить добро. Так велел поступать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда до него дошла весть о гибели Джа’фара». См. «аль-Умм» (1/278). Учёные отмечали, что желательно настоять на том, чтобы семья покойного поела и не теряла сил, независимо от того, отказываются они есть из-за стеснения или же из-за сильной печали и скорби. См. книгу имама ан-Навави «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290). Правоведы также говорили, что нельзя готовить еду для вдов, которые собираются вместе с близкими и громко причитают над покойником, потому что тем самым люди помогают ей не трудиться по дому и грешить. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290). А Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (Трапеза», 5:2). Поминки в доме покойного и угощение гостей едой является ересью /бид’а/. Все мусульманские богословы единодушны в том, что нежелательно, чтобы семья покойного готовила еду для людей и собирала их у себя в доме. Это еще более отягощает их и доставляет им лишние хлопоты, что похоже на то, как поступали язычники во времена невежества. Один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джарир рассказывал: «Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным». Ахмад (2/204), Ибн Маджах (1612). Аль-Бусыйри назвал его иснад достоверным. То же мнение высказал шейх Ахмад Шакир (6905). Имам ан-Навави писал, что аш-Шафи’и и его ученики неодобрительно относились к тому, чтобы семья покойного садилась у себя в доме, а люди приходили к ним и садились рядом, чтобы утешить их. Они считали, что после выражения соболезнования люди должны уйти и что выразить соболезнование можно даже случайно встретив родственника покойного, а собираться для этого нежелательно как для мужчин, так и для женщин. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/278). Сам имам аш-Шафи’и писал: «Я считаю нежелательным проводить поминки, т.е собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут. Все это лишь увеличивает горе, которое и без того приносит много переживаний и хлопот». См. «аль-Умм» (1/279). Ученый ханбалитского толка Ибн Къудама писал: «Абуль-Хаттаб говорил, что нежелательно садиться для того, чтобы выразить соболезнование. Ибн ‘Акъиль считал нежелательным устраивать собрания после смерти, потому что это только увеличивает печаль родственников покойного». См. «аль-Мугъни» (3/487). Имам Ахмад сказал: «Я считаю нежелательным выражать соболезнования родственникам и утешать их у могилы покойного. Только те, кто еще не выразил соболезнования, могут сделать это после того, как его похоронят, или до этого». Он также сказал: «Выражая соболезнование,…
1014 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отведи свой взор!» Этот хадис передали Ахмад (4/358), Муслим (2159), Абу Дауд (2148), ат-Тирмизи (2776), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9233), аль-Хаким (2/396), аль-Байхакъи (7/90), ат-Таялиси (672), ад-Дарими (2643), Ибн Къаттан «Китаб ан-назар» (стр. 71), Ибн Аби Шейба (3/409) со слов Джарира, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1014), «Гъаятуль-марам» (188). __________________________________________________________________________ Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я задал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о случайном взгляде[1], и он сказал: “Отведи свой взор!”» [1] Иначе говоря, Джарир, да будет доволен им Аллах, спрашивает о том, что следует делать, если человек помимо своей воли увидит что-нибудь такое, на что смотреть запретно или нежелательно.
1013 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми правдивыми словами, которые (когда-либо) произносил поэт, являются слова Лабида[1](, который сказал): “Разве не является несостоятельным[2] всё, кроме Аллаха?”» Этот хадис передали аль-Бухари (3841), Муслим (2256), Ибн Маджах (3757) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1013), «Мухтасар Муслим» (1507). [1] Лабид − поэт, который прославился ещё в доисламские времена, принял ислам и прожил очень долгую жизнь. [2] Скорее всего под несостоятельностью здесь подразумевается недолговечность.
1012 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пальцы рук и ног одинаковы». Этот хадис передали Ахмад 1/227, аль-Бухари 6895, Абу Дауд 4561, ат-Тирмизи 1392, ан-Насаи 4847, Ибн Маджах 2652 со слов Ибн ‘Аббаса. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1012, «Ирвауль-гъалиль» 2271. _______________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот и этот равнозначны друг другу», имея в виду мизинец и большой палец. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7014. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что выкуп за каждый из этих пальцев будет одинаковым, что составляет десять верблюдов за каждый из них. —
1011 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Объявляйте о бракосочетании и обнародуйте его». Этот хадис передали аль-Хасан ибн Суфйан и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Хаббара ибн аль-Асвада. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1011), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1463).
1010 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Объявляйте о бракосочетании». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6666) со слов ас-Саиба ибн Язида, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1010), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1463). _______________________________________________ «Объявляйте о бракосочетании» — то есть объявляйте об этом (событии) и обнародуйте это. См. «Файдуль-Къадир» (1/527). В одной из версий этого хадиса сказано: «Объявляйте о бракосочетании, объявляйте о бракосочетании, ведь это бракосочетание а не прелюбодеяние!» Этот хадис передал Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/218/2). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/447).
1009 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов (Аллаха) встретит Аллаха[1] (имея в запасе) их[2] и не сомневаясь (в их истинности)[3], то он непременно войдет в рай!» Этот хадис передали Ахмад (3/11) и Муслим (27) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1009). _________________________________________ В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Муслим, говорится: «Во время похода на Табук люди, страдавшие от голода(, обратились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой), сказав: “О посланник Аллаха, если бы ты позволил нам заколоть наших верблюдов, то мы (могли бы) питаться бы их мясом и использовать их жир”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Так и) сделайте”. (Тогда к нему) подошёл ‘Умар, да будет доволен им Аллах, который сказал: “О Посланник Аллаха, если ты (позволишь им сделать это), у нас останется мало верховых животных! (Лучше) вели им принести те припасы, которые у них ещё есть, а потом обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал их благословенными для (этих людей), может быть, Он сделает это!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да!”, — после чего велел принести себе кожаную подстилку и расстелил её, а потом он велел сносить на эту подстилку остатки их припасов, и люди стали подходить кто с горстью проса, кто с пригоршней фиников, а кто с куском хлеба. В конце концов на этой подстилке набралось немного еды, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал на эту еду благословение, а потом сказал: “Кладите это в свои сосуды!”, — и люди стали складывать еду в свои сосуды(, что продолжалось до тех пор), пока все имевшиеся в лагере сосуды не были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого что-то ещё осталось, что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов Аллаха встретит Его (, имея в запасе два этих свидетельства) и не сомневаясь (в их истинности), то не останется Рай недоступным для него!”[4] [1] Иначе говоря, умрёт. [2] Имеется в виду два этих свидетельства. [3] Шейх Абу Батын сказал: «Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение (шакк) – это колебаться между двумя вещами, как тот, кто не утверждает правдивость Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), но и не обвиняет его во лжи. Или же не утверждает о Судном дне, как и не отрицает его, и тому подобное. Так же, как например тот, кто не считает молитву обязательной, но и не отрицает ее обязанность, или не считает прелюбодеяние запрещенным, но в тот же момент и не говорит о его дозволенности. Все это является неверием по единогласному мнению!» См. «Хукму такфир аль-му’айин» (17). [4] То есть: он обязательно войдёт в рай.
1008 — Сообщается, что Gосланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые благодарные люди Аллаху те, которые более других благодарят людей». Этот хадис передали Ахмад 5/212, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 648, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9120, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1490 со слов аль-Аш’аса ибн Къайса; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 425, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9118 со слов Усамы ибн Зайда; Ибн ‘Ади 3/311 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1008. _____________________________________ Позже, разбирая данный хадис в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/546), шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, писал: — Слабый (хадис). Он передаётся из хадисов аль-Аш’аса ибн Къайса, Усамы ибн Зайда и ‘Абдуллы ибн Мас’уда. 1 — Что касается хадиса аль-Аш’аса, то его передали ат-Таялиси в своём «Муснаде» (стр. 141, №1048), Ахмад (5/212), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (648), и ат-Табари (Муснад ‘Умара — 73/1048). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый из-за неизвестности ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ади аль-Кинди. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестный (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: — Что касается Ибн Хиббана, то в соответствии со своими принципами считать неизвестных передатчиков надёжными, он привёл его в «ас-Сикъат» (3/160), исключая то, что у него сказано «Ибн ‘Усман» вместо «Ибн ‘Ади». Но это давняя ошибка, ибо, она также встречается в его Захиритской рукописи. Что касается слов аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (2/56) и аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (8/180): «Его передал Ахмад и его передатчики заслуживающие доверия», то внешне видно, что они опирались в этом на признании его надёжности Ибн Хиббаном, о котором было упомянуто, но ты уже узнал относительно него. К сказанному я добавлю: вместе с неизвестностью аль-Кинди — передатчика от аль-Аш’аса, он противоречит ему в тексте Абу Ма’шару Зияду ибн Кулейбу, который сказал: «От аль-Аш’аса», и он привёл его как восходящий к пророку, с текстом: «Не поблагодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей». Его приводит Ахмад (5/211, 212) с двумя достоверными иснадами от Абу Ма’шара, исключая то, что между ним и аль-Аш’асом существует разрыв, ибо, между их кончиной примерно восемьдесят лет. Однако, у этого текста существует свидетельствующий в его пользу сильный хадис/шàхид/ из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который я приводил в «ас-Сахиха» (№416) и он сохранённый от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 2 — Что касается хадиса Усамы, то его передаёт ‘Абдуль-Мун’им ибн Ну’айм: — Рассказал нам аль-Джарири от Абу ‘Усмана ан-Нахди, передавшего его от него. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (425) Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Его проблемой является этот Ибн Ну’айм, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Это достовернее и точнее слов аль-Хайсами, который относительно него сказал (только): «Слабый (передатчик)», ибо, он является очень слабым, как тебе на это указывают эти слова хафиза (Ибн Хаджара). И в этом он последовал за имамом ад-Даракъутни. Подобными этим являются слова ан-Насаи: «Он не заслуживающий доверия». Более строгими по сравнению с этими являются слова имама аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». То же самое сказал и Абу Хатим. Из того, что мы упомянули, тебе становится ясным послабление, которое проявил аз-Захаби в «аль-Мугъни фи-д-ду’афаъ валь-матрукин» своими словами: «Слабым его назвали ад-Даракъутни и другие». Примечание. Этот хадис Усамы, ас-Суюты отнёс к «аль-Джами’» ат-Табарани и «Шу’аб аль-Иман» аль-Байхакъи. Аль-Мунави в комментариях к нему сказал: «У них в нём сказано «Абу Ну’айм». Его привёл аз-Захаби в “ад-Ду’афаъ” и сказал: “Слабым его назвали ад-Даракъутни и другие”. Конец цитаты от аз-Захаби. Из-за…
1007 — Сообщается, что, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ходатайствуйте (за просящих)[1] и вы будете вознаграждены, а Аллах объявит об угодном Ему решении языком Своего пророка». Этот хадис передали аль-Бухари (1432), Муслим (2627), Абу Дауд (5131), ат-Тирмизи (2672), ан-Насаи (5/77) со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1007), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1464). __________________________________________ Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил нищий или когда его просили о чём-нибудь, он всегда говорил (нам): “Ходатайствуйте (за просящих) ….”». [1] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те, кто обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершал преступление, требующее наказания в соответствии с установлениями шариата /хадд/. Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари».
1006 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ходатайствуйте (за других) и вы будете вознаграждены». Этот хадис передали Абу Дауд (5132), ат-Тирмизи (2672), ан-Насаи (5/78), Ибн ‘Асакир со слов Му’авии; Ахмад (4/400, 409 и 413), ат-Тирмизи (2672), аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» (2/5) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1006), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1464).
1005 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Произноси слова азана четно, а (слова) икъамы — нечетно!» Этот хадис передали Хатыб аль-Багъдади (4/434) со слов Анаса; ад-Даракъутни в «аль-Афрад» (т. 2, №50) со слов Джабира, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1005), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1276). _______________________________________ Передают со слов Анаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Билялу, чтобы он произносил (слова) азана четно, а (слова) икъамы — нечетно. Этот хадис передал аль-Хаким 1/198, который сказал: «И два шейха (аль-Бухари и Муслим) не передали его с таким содержанием и он является достоверным». С ним согласился аз-Захаби, а шейх аль-Албани сказал: «Это так, как они сказали». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/271).