1623 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ ثمَّ يُخْتَمُ لهُ عَمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ وإنَّ الرَّجُلَ ليَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ ثمَّ يُخْتَمُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ  ( م ) عن أبي هريرة . 1623 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Рая, а завершить это совершением поступков, свойственных обитателям Огня. И, поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Огня, но завершить это совершением поступков, свойственных  обитателям Рая». Этот хадис передал Муслим 2651. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1623, «Мухтасар Муслим» 1845.

1621 ( حسن ) إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ  ( طب ) عن أبي أمامة . 1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста)”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643.

1620 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (верующий) человек  своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем”». Этот хадис передали Ахмад (6/133, 187), Абу Дауд (4798), Ибн Хиббан (480) и аль-Хаким (1/60), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1620), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (795), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2643), «Мишкатуль-масабих» (5082).     https://dorar.net/hadith/sharh/28981

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял полуденную молитву с послеполуденной, а закатную – с вечерней, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не было дождя». Ибн ‘Аббаса спросили: «А что он этим хотел?» Он ответил: «Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы». Этот хадис передали Муслим 705, Абу Дауд 1211, ат-Тирмизи 187, ан-Насаи 1/290. ________________________________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа ученых считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Марвази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы!” И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/219. Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …». Ибн Аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль– Марвази. Ибн Аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы”». Передается от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой. Также Ибн Къудама в “аль–Мугъни” передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин. Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов». Ибн Таймиййа говорил: «Имам Ахмад, Малик и группа ученых из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни». См. «Маджму’уль-фатава» 24/28. Имам Ибн Къудама в «аль-Мугъни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в свое время влечет затруднение и слабость». См. также «Фикъху-с-Сунна» 1/291. Шейх Хусайн аль-‘Аваиша, ученик шейха аль-Албани сказал: «Я спросил шейха нашего (аль-Албани), да исцелит его Аллах (это было в период его болезни): “Каково твое мнение в отношении совмещения молитв для больного?” Он ответил: “Зависит от того, насколько в этом есть нужда, если он нуждается в объединении (из-за трудности), то пусть объединяет, а если нет, то не объединяет!”» См. «Маусу’атуль-фикъхия» 2/351.

1618 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”». Этот хадис передали Ахмад 2/236, 297, 355, 378, 402, 533, аль-Бухари 6477, Муслим 2988, ат-Тирмизи 2314, Ибн Маджах 3970, аль-Хаким 4/597. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1618, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 540. ______________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорил благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117.

 1617 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человека (мусульманина) будут возвышать степенью в Раю, и он спросит: “За что мне это?” Ему ответят: “Из-за твоего ребёнка, который  испрашивал для тебя прощения”». Этот хадис передали Ахмад 2/509, Ибн Маджах 3660, аль-Байхакъи 7/78, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси 1/55 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Бусыйри и имам ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1617, «Мишкатуль-масабих» 2354, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1598. ______________________________________________ Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 793, «Ахкамуль-джанаиз» 174, «Мухтасар Муслим» 1001, «Ирвауль-гъалиль» 1580. См. хадис № 793 и комментарии к нему. [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели. [3] Имеются в виду в виду книги,  которые  написал или завещал покойный,  знание,  которое  он  передал другим в качестве наставника и т.д.

  1615 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока он не закончит, это будет записано ему (как) выстаивание в молитве всю ночь». Этот хадис передали Ахмад 5/159, 163, Абу Дауд 1375, ат-Тирмизи 806, ан-Насаи 3/83, Ибн Маджах 1327, ад-Дарими 1777, Ибн Абу Шейба 7777, Ибн Хузайма 2020, Ибн Хиббан 2547, аль-Байхакъи 2/494, ат-Тахави в «Шарх ма’ани асар» 1/206 со слов Абу Зарра.  Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1615, «Мишкат аль-масабих» 1298, «Саляту-т-Таравих» стр. 16-17, «Сахих Аби  Дауд» 245, «Ирвауль-гъалиль» 447. ___________________________________________________ В версии этого хадиса которую передал имам Абу Дауд, сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы соблюдали пост вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Рамадане, и он не совершал с нами ночных молитв в этом месяце, пока не осталось семь ночей. Затем он совершил с нами молитву, пока не прошла первая треть ночи. Когда осталось шесть ночей, он опять не молился с нами. Затем, когда осталось пять ночей, он совершил с нами молитву до середины ночи, и я сказал: “О посланник Аллаха, почему бы нам не совершать дополнительные молитвы и оставшуюся часть ночи?” А он сказал: “Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока имам не уйдёт, он получит награду как за выстаивание в молитве всю ночь”». (Абу Зарр) сказал: «Когда осталось четыре ночи, он (опять) не молился с нами, а когда осталось три ночи, он собрал членов своей семьи, своих жён и людей и совершил с нами молитву так (долго), что мы стали бояться, что пропустим блаженство». (Джубайр ибн Нуфайр, который передал этот хадис от Абу Зарра) сказал: «Я спросил: “А что такое блаженство?” Он ответил: “Предрассветный приём пищи/сухур/. А затем он не молился с нами в оставшееся (время) месяца”». —

1613 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, человек имеет больше прав (садиться) спереди на свое верховое животное, (садиться на) своей кровати (на почётном месте) и возглавлять людей (в молитве) у себя дома». Этот хадис передали ад-Дарими 2666, аль-Баззар 3380 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 913 со слов ‘Абдуллы ибн Ханзаля.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1613, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1595. —

1612 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, сновидение станет таким, как было истолковано! Пример этому – человек, который поднял ногу и ждёт, пока опустит её. И если кто-либо из вас увидел сон, то пусть не рассказывает о нём никому, кроме искреннего наставника или учёного». Этот хадис передал аль-Хаким (4/391) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1612), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (120). _________________________________________________   Некоторые положения, связанные со сновидениями   Благое сновидение – часть пророчества   ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах Всевышнего Аллаха: “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». ат-Тирмизи 2275. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». аль-Бухари 6990. Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». аль-Бухари 7017, Муслим 2263. Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения ученых разошлись. Одни считали, что речь идет приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие ученые считали, что речь идет о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. «Фатхуль-Бари» 16/365. От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Муслим 2265. В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. «аль-Икмаль» 7/213.   Самые правдивые сны будут видеть самые правдивые из людей   От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые из вас в речах». Муслим 2263. Къады ‘Ийяд говорил: «Некоторые сказали, что причина этого – а Аллаху ведомо лучше – в том, что к концу времен знание прервется, остановятся религиозные уроки, умрут ученые и праведники, которые запрещают и порицают запретное, как об этом предвещал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И тогда Аллах сделает для людей правдивые сновидения, чтобы они были для них предостережением и разъяснением». См. «аль-Икмаль» 7/211.   Благое сновидение от Аллаха, а плохое от шайтана   От Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидел сон, который ему нравится, то это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и рассказывает другим о нем». аль-Бухари 6985, 7045.…

1609 — Сообщается, что , сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2322), Ибн Маджах (4112), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1708) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1609, 3414), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (74), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5103), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2797). _____________________________________________________ Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним. Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости. Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Арабское слово «ла’на» — «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом. Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его посланник. Ибн Маджаъ и аль-Хаким передали со слов Сахля ибн Са’да, что один из сподвижников спросил: «О посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от того, что…

1608 ( صحيح ) إنّ الدُّنْيا حُلْوَة خَضِرَة فمَنْ أصابَ منها شَيْئاً مِنْ حِلِّهِ فذاكَ الذي يُباركُ لهُ فيه وكمْ مِنْ مُتَخوِّضٍ في مالِ اللَّهِ ومالِ رَسولِهِ لهُ النَّارُ يَوْمَ القيَامَةِ  ( طب ) عن عمرة بنت الحارث بن أبي ضرار . 1608 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир сладок и зелен, и тот, кто получит от него что-то из его дозволенного, тому будет в этом благодать. Но сколько же тех, кто переходит границы дозволенного в богатстве Аллаха и Его посланника, и получит в День воскрешения (лишь) Огонь?!». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/340 со слов ‘Амры бинт аль-Харис ибн Абу Дирар. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1608, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1592.

1606 ( صحيح ) إنَّ الدَّجَّالَ مَمْسوحُ العَيْنِ اليُسْرَى عليها ظُفْرَةٌ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كافِرٌ  ( حم ) عن أنس . 1606 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Даджаля не будет левого глаза, который будет (прикрыт)  кожей[1]. Меж глаз его будет (написано слово) кафир/неверный/». Этот хадис передал Ахмад 3/115, 201. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1606. ____________________________________________________________ См. также хадисы №3402 и 5051. [1] Аль-Асма’и сказал: «Кусочек мяса, который растёт в углу глаза». См. «Сахих Муслим» с комментариями Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 4/2248.

1605 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, указывающий на благое подобен совершающему его». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2670) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1605), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (115), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/219). ____________________________________________________________ Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек с просьбой дать ему верховое животное, но он не нашёл у него, что ему дать и указал ему на другого, который дал ему его. Он затем пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом и тогда он сказал: “Поистине, указывающий на благое подобен совершающему его”».  —

1603 ( صحيح ) إنَّ الحَيَاءَ والإِيمانَ قُرِنا جَميعاً فإذا رُفِعَ أحدُهُما رُفِعَ الآخَرُ  ( ك هب ) عن ابن عمر . 1603 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, стыдливость и вера привязаны друг к другу, и когда (человек) лишен чего-то одного из них, то (непременно) лишен и другого». Этот хадис передали аль-Хаким 1/23, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7727, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/297 со слов Ибн ‘Умара. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1603, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2636, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5020, «Джильбаб аль-маръа» 136. _____________________________________________ См. также хадис №3200.

1602 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, райские гурии поют в Раю, говоря: “Мы — распрекрасные гурии, и мы припрятаны для благородных мужей”». Этот хадис передал Саммавайх в «аль-Фаваид» со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1602), «ар-Рауд ан-надыр» (496).

1600 ( صحيح ) إنّ الحَسَنَ والحُسَيْنَ هُما رَيْحانَتايَ مِنَ الدُّنْيا  ( ت ) عن ابن عمر ( ن ) عن أنس . 1600 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, аль-Хасан и аль-Хусайн — в этом мире они для меня, как два базилика». Этот хадис передали Ахмад 2/93, 114, аль-Бухари 3753, 5994, ат-Тирмизи 3770, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8530 со слов Ибн ‘Умара; ан-Насаи со слов Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1600, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 564. См. также хадисы №№1529 и 7045. ______________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что (однажды) какой-то человек спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, может ли человек, надевший ихрам[1], убивать мух. (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: «Жители Ирака спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом мире они[2] для меня, как два базилика[3]!”» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1476, пер. А. Нирша. [1] Иначе говоря, паломник. [2] Имеются в виду аль-Хасан и аль-Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими. [3] Базилик /райхан/ − ароматическое растение.

1599 ( صحيح ) إنّ الحَجَّ والعُمْرَةَ لَمِنْ سَبِيلِ اللَّهِ وإنّ عُمْرَةً في رَمَضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً  ( ك ) عن أم معقل . 1599 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, хаджж и ‘умра — из усердий на пути Аллаха, а ‘умра в рамадане (по вознаграждению) равнозначна хаджжу». Этот хадис передали Ибн Хузайма 2837 и аль-Хаким 1/482 со слов Умм Ма’къаль. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1599, «Сахих Ибн Хузайма» 3077, «Ирвауль-гъалиль» 3/373. _______________________________________________ Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «‘Умра в рамадане равнозначна хаджжу». Этот хадис передали аль-Бухари 1863 и Муслим 1256. В хадисе речь идет о том, что награда за ‘умру совершенную в рамадане равнозначна хаджжу, но это не означает, что ‘умра в рамадане может заменить собой совершение полноценного хаджжа. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 4/438 имама Ибн Батталя, и «Шарх Сахих Муслим» 9/285, имама ан-Навави.

1598 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Рай тоскует по троим: ‘Али, ‘Аммару и Салману». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3797) и аль-Хаким (3/138) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1598), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/353), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6225).

1597 ( صحيح ) إنّ الجَمَّاءَ لتقتصُّ منَ القَرْناءِ يَوْمَ القيَامَةِ  ( عم ) عن عثمان . 1597 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения безрогое (животное) непременно взыщет своё право у рагатого». Этот хадис передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» 1/72 со слов Усмана. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1597, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1588.

1594 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, торговцы — они нечестивцы!» Этот хадис передали Ахмад (3/428, 444), аль-Хаким (2/6-7) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (4844) со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Шибля; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (19/314) со слов Му’авии, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1594), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1786), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (366). ________________________________________________________ Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Шибль сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, торговцы — они нечестивцы!” (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а разве Аллах не дозволил торговлю?” Он ответил: “Конечно, однако они (торговцы) рассказывают и лгут, клянутся и совершают грехи”».