1041 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйтесь Милосердному, кормите (людей), распространяйте салям, и вы войдёте в райские сады”». Этот хадис передали имам Ахмад (2/170, 196), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад»  (981), ат-Тирмизи (1855), ад-Дарими (2081), Ибн Маджах (3694), Ибн Хиббан (489), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/287). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1041), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (945), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (571).

1040 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйся Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи ничего, совершай деяния ради Аллаха как будто ты видишь Его и причисляй себя к умершим! Поминай Всевышнего Аллаха (проходя мимо) каждого камня и каждого дерева, а если совершишь не одобряемый (с точки зрения шариата) поступок, соверши вслед за ним хороший, (и покайся) тайно (если совершил поступок) тайно, и явно (если) явно». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/175) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (548) со слов Му’аза ибн Джабаля. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1040), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1475).        

1039 ( صحيح ) اعْبُدِ اللَّهَ لا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئاً وأقِمِ الصَّلاةَ المَكْتُوبَةَ وأد الزّكاةَ المَفْرُوضَةَ وحُجَّ واعْتَمِرْ وَصُمْ رَمَضانَ وانْظُرْ ما تُحِبُّ للنّاسِ أنْ يَأْتوهُ إلَيْكَ فافْعَلْهُ بِهِمْ وما تَكْرَهُ أنْ يأْتوهُ إلَيْكَ فَذَرْهُمْ مِنْهُ  ( طب ) عن أبي المنتفق . 1039 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйся Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи ничего. Выстаивай предписанную молитву, выплачивай обязательный закят, совершай хаджж и ‘умру и постись в (месяце) рамадан. Посмотри как ты хочешь, чтобы люди поступали (в отношении) тебя и поступай с ними также, и избавь их от того (неприятного), которого ты не желаешь чтобы они причинили тебе». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/210 со слов Абуль-Мунтафикъа. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1039, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1477.

1038 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, приготовь себя к числу умерших и остерегайся мольбы угнетенных, так как они получают ответ. Тебе следует совершать утреннюю и вечернюю молитвы, совершая их совместно (в джама’ате). А если бы вы знали о награде за эти молитвы (в джама’ате), то обязательно являлись бы на них, даже если бы вам приходилось добираться ползком!» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1038), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1474).

1037 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйся Аллаху, как будто ты видишь Его, а если ты и не видишь его, то поистине, Он видит тебя. Считай себя умершим и остерегайся мольбы притесненного, ибо поистине, она не остается без ответа». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/202-203) со слов Зайда ибн Аркъама, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1037), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1474).

1036 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я думаю, вы услышали, что Абу ‘Убайда что-то привёз из Бахрейна. Тогда радуйтесь и надейтесь на то, что порадует вас! (Однако,) клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, а того, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали (жившие до вас), и это погубит вас, как погубило их!»  Этот хадис передали Ахмад (4/137), аль-Бухари (3158), Муслим (2961), ат-Тирмизи (2462) и Ибн Маджах (3997) со слов ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Ансари, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1036), «Ирвауль-гъалиль» (1249). __________________________________________________________________ Сообщается, что  ‘Амр бин ‘Ауф аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, являвшийся союзником (племени) бану ‘амир бин лу’айй и принимавший участие в битве при Бадре, сказал: «(В своё время) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха в Бахрейн[1], чтобы он привёз подушную подать, (собранную с жителей этой области,) и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил мир с жителями Бахрейна, назначив управлять ими аль-‘Аля ибн аль-Хадрами. (Когда) Абу ‘Убайда привёз деньги из Бахрейна, ансары узнали о его приезде и явились на утреннюю молитву вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. После того как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл эту молитву с (ансарами), они подошли к нему, (всем своим видом показывая, что хотят о чём-то спросить). Увидев их, он улыбнулся и сказал: “Я думаю, вы услышали, что Абу ‘Убайда что-то привёз”. Они подтвердили: “Да, о Посланник Аллаха”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тогда радуйтесь и надейтесь на то, что порадует вас! (Однако,) клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, а того, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали (жившие до вас), и это погубит вас, как погубило их!”» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (3158). [1] Имеется в виду не остров, а область на Аравийском побережье Персидского залива.

1035 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покроют вас испытания, которые подобны мрачной ночи, и более всех избавленным от нее окажется обитатель высокой горы, питающийся из своих пасущихся овец, или человек с горного прохода, взявший за уздечку своего коня и добывающего свое пропитание собственным мечом». Этот хадис передал аль-Хаким 2/92-93 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1035), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1478).

1034 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повинуйтесь мне, пока я нахожусь среди вас, и вам следует придерживаться Книги Аллаха. То, что она запрещает, считайте запретным, а то, что она дозволяет, считайте дозволенным». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/38) со слов ‘Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1034), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1472).

1033 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучший заработок тот, который заработан человеком своими руками и (заработанный) любой честной торговлей». Этот хадис передали Ахмад (4/141), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (4411), аль-Хаким (2160) со слов Рафи’а ибн Хадиджа; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2140) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1033), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1691). _______________________________________________________ Что такое честность? Честность – это слово истины, речь, которая совпадает с реальной действительностью. Честный человек – тот, который говорит то, в чём он искренне убеждён.   Честность включает в себя как слова, так и дела Честность делится на несколько видов: Первый вид: честность в словах. Она заключается в том, чтобы человек не говорил ничего, кроме истины, и если он кому-то сообщает что-либо, то должен говорить только то, что есть на самом деле. Второй вид: честность в намерениях и желаниях. Этот вид называют искренностью. Мусульманин должен очищать своё намерение и своими словами и делами стремиться только к Лику Аллаха и Его награде. Третий вид: честность во взаимоотношениях между людьми (в купле и продаже, в долговых обязательствах, в договорах о партнёрстве и других делах). Честный человек не должен обманывать, хитрить и заниматься фальсификациями. Четвёртый вид: честность в обещаниях. Если мусульманин что-то пообещал, то он должен выполнить обещанное, потому что нарушение обещаний является качеством, свойственное лицемерам. Пятый вид: честность в том, что касается реального положения, в котором находится человек. Он не должен показывать то, чего у него нет в действительности, он не должен вести себя неестественно, желая пустить пыль в глаза. Сообщается со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:       «Тот, кто притворяется, что он насытился тем, что ему не дано[1], подобен человеку, одевшему два одеяния лжи». аль-Бухари (5219), Муслим (2130), Абу Дауд (4997).   Достойное положение честности в шариате Честность – это одно из самых великих достоинств, это фундамент всех благородных качеств человека. Аллах в Своей Книге велел нам соблюдать честность, похвалил людей, которые обладают этим качеством. Всевышний Аллах сказал:   «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми». (ат-Тауба, 9:119) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал людей быть честными и сообщил, что это качество побуждает человека ко всему хорошему и приводит его к высшим степеням в Раю. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:     «Воистину, правдивость ведёт человека к благочестию, а благочестие ведёт к Раю. Человек будет постоянно говорить правду и впоследствии будет записан у Аллаха как наиправдивейший. Воистину, ложь ведёт человека к распутству, а распутство ведёт к Аду. Человек будет постоянно лгать и впоследствии будет записан у Аллаха отъявленным лжецом». аль-Бухари (6094) и Муслим (2606, 2607). Многие аяты Корана побуждают к правдивости и прославляют это качество. Всевышний Аллах сказал:     «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету. Это происходит для того, чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость». (аль-Ахзаб, 33:23-24)     «Аллах сказал: “Это – день, когда правдивым людям принесет пользу их правдивость. Им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно”. Аллах доволен ими, и они довольны…

1032 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшее благовоние — (это) мускус!»  Этот хадис передали Ахмад (3/36), Муслим (2252),  Абу Дауд (3158), ан-Насаи (4/39) со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1032).

1031 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов[1]». Этот хадис передали Ахмад (3/169, 264), со слов Анаса; Ахмад (4/95, 98), Муслим (387) и Ибн Маджах (725) со слов Му’авии, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1031), «Мухтасар Муслим» (197). __________________________________________ Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими. См. «Сады праведных» (гл. 186: О достоинстве азана). [1] Муаззин – человек, который призывает людей к молитве. Иначе говоря тот, кто возвещает Азан. Прим. пер.

1029 ( صحيح ) اطْلبوا لَيْلَةَ القَدْرِ في الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ  ( طب ) عن ابن عباس . 1029 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ищите ночь Предопределения среди последних  десяти (ночей) рамадана”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11796. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1029, «Сахих Аби Дауд» 1250.

1028 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ищите ночь Предопределения в последние десять (ночей рамадана), среди девяти, семи, пяти и трех оставшихся ночей». Этот хадис передал Ахмад (3/71) со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1028), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1471).

1027 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ищите ночь Предопределения среди последних  десяти (ночей рамадана), а если (кто-нибудь из вас проявит слабость в первые три ночи[1]), пусть ни в коем случае не (проявляет её) в семь оставшихся (ночей)». Этот хадис передал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» (1/133) со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1027), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1471). [1] То есть не сможет усердно заниматься поклонением в надежде на награду Аллаха.

1026 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ожидайте ответа на мольбу во время схождения (рядов) войск при сражении, во время призыва к молитве и во время выпадения дождя». Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/223-224), аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» (2/261/1) со слов Макхуля, как отосланный хадис/мурсаль/.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1026), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1469). ______________________________________________ Имам аш-Шафи’и говорил: «Я запомнил от многих о том, что мольба принимается во время дождя и призыва к молитве!» См. «аль-Умм» (2/552). На хадисы о том, что мольба принимается во время дождя, опирались множество имамов, среди которых аль-Байхакъи, аль-Халими, Ибн Къудама, аль-Къуртуби, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, Ибн Раджаб и др. См. «аш-Шу’аб» (2/375), «аль-Мугъни» (3/347), «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (326).

1025 — Передают со слов Джабира о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете ложиться спать, гасите светильники, закрывайте двери, завязывайте меха и прикрывайте еду и питье, положив поперёк него хотя бы палку». Этот хадис передал аль-Бухари (5624).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1025).

1024 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дети многобожников будут прислуживать обитателям Рая». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5355), Абу Я’ля (4090), аль-Баззар (7466), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/308) со слов Анаса; аль-Баззар (4516), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6993) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (2045) со слов Самуры ибн Джундуба; Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/261/1) со слов Абу Малика, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1024), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1468). Где окажутся дети многобожников?   Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани в своей книге «Фатхуль-Бари» (т. 3, стр. 246-251) писал: «Ранние и поздние мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Согласно первому мнению, судьба детей неверующих зависит от желания всевышнего Аллаха. Так считали Ибн Мубарак и Исхакъ. Аль-Байхакъи в книге «аль-И’тикъад» передал похожее высказывание, касающееся только детей неверующих, со слов имама аш-Шафи’и. Ибн ‘Абдуль-Барр писал, что поступки Малика также строились на этом мнении, хотя его высказывания по этому вопросу отсутствуют. Тем не менее его последователи считали, что дети правоверных попадут в рай, а судьба детей неверующих зависит от желания Аллаха. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Аллаху лучше известно о том, как бы они поступали. Согласно второму мнению, дети неверующих попадут в геенну вслед за своими родителями, тогда как дети правоверных попадут в рай. Ибн Хазм рассказывал, что этого мнения придерживались хариджиты-азракъиты. Они опирались на следующее высказывание Всевышнего: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверного! Ибо, если ты оставишь их [в живых], они введут в заблуждение Твоих рабов и породят только неверных нечестивцев» (71:26-27). Им можно возразить тем, что в аяте речь идет только о народе Нуха, потому что Нух проклял своих соплеменников после того, как ему было внушено в откровении следующее: «Из твоего народа верующими будут только те, которые уже уверовали» (11:36). Что же касается хадиса о том, что дети неверующих считаются одними из неверующих, то он касается только военных действий. Существует также хадис, переданный Ахмадом, в котором сообщается, что ‘Аиша спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о детях многобожников[1]. Он ответил: «Твоему Господу лучше известно о том, как бы они поступали. Если хочешь, то я позволю тебе услышать их стоны в аду». Этот хадис является очень слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абу ‘Акъиль, вольноотпущенник Бахиййи, хадисы которого не принимаются во внимание[2]. Согласно третьему мнению, они окажутся между раем и адом, потому что не совершили благодеяний, благодаря которым смогут попасть в рай, и не совершили грехов, за которые их могут ввергнуть в ад. Согласно четвертому мнению, они будут прислуживать в раю. Это мнение опирается на слабый хадис, переданный Абу Даудом, ат-Таялиси и Абу Я’лой со слов Анаса ибн Малика. Ат-Табарани и аль-Баззар в свою очередь передали хадис Самуры, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дети многобожников будут слугами обитателей рая». Цепочка рассказчиков этого хадиса также является слабой[3]. Согласно пятому мнению, которое высказал Сумама ибн Ашрас, они будут превращены в песок. Согласно шестому мнению, они окажутся в аду. Къадий ‘Ийад пересказывал это со слов Ахмада, однако Ибн Таймиййа назвал это ошибкой, потому что в действительности этого мнения придерживались некоторые последователи имама Ахмада, тогда как подобных сообщений от имени самого имама не существует. Согласно седьмому мнению, в будущей жизни им предстоит выдержать испытание. Им будет велено войти в огонь, и для вошедшего…

1023 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дети верующих будут находиться на горе в Раю и о них будут заботиться Ибрахим и (его супруга) Сара, пока их не вернут своим родителям в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад (2/326), аль-Хаким (1/384) и аль-Байхакъи в «аль-Ба’с» со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1023), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1467). __________________________________________ «Дети верующих» — то есть их дети и потомки, которые не достигли совершеннолетия; «на горе в раю» — то есть там находятся их души; «их будут опекать» — то есть воспитывать и заботиться о них. См. «Файдуль-Къадир» (1/538).

1022 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кормите (людей), распространяйте салям/приветствие/ и унаследуйте Пай!» Этот хадис передали ат-Табарани и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/135  со слов ‘Абдуллы ибн аль-Хариса, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1022), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1466), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (1324), «Ирвауль-гъалиль» (777).

1021 ( صحيح ) أطْعِمُوا الطَّعامَ وأطِيبُوا الكَلامَ  ( طب ) عن الحسن بن علي . 1021 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кормите (людей) и говорите благое!» Этот хадис передал ат-Табарани со слов аль-Хасана ибн ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1021, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1465. _________________________________________ Сообщается, что Хабиб ибн Абу Сабит сказал: «(Однажды) одна из жен аль-Хусайна (ибн ‘Али ибн Абу Талиб) приготовила еду и он поел. Затем, когда еду унесли, пришел его вольноотпущенник, и когда его пригласили поесть, он сказал: “О Абу ‘Абдуллах, я не хочу есть!” (Аль-Хусайн) спросил: “Почему?” Он ответил: “Мы недавно поели у ‘Убайдуллы ибн ‘Аббаса”. Тогда аль-Хусайн сказал: “Поистине, его отец был господином курайшитов, а посланик Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О бану ‘Абдуль-Мутталиб, кормите (людей) и говорите благое!”» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2911 и «аль-Аусат» 1954.

1020 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Небо скрипит и оно имеет на это право! Клянусь тем в Чьей длани душа Мухаммада, нет в нём места даже в пядь, чтобы там не было ангела, пребывающего в земном поклоне, восхваляя и восславляя Аллаха». Этот хадис передал Ибн Мардавайх со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1020), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (852).

  1019 ( صحيح ) أطِبِ الكَلامَ وأفْشِ السَّلامَ وَصِلِ الأَرْحامَ وَصَلِّ بِاللَّيْلِ والنَّاسُ نِيامٌ ثمَّ ادْخُلِ الجَنَّةَ بِسلامٍ  ( حب حل ) عن أبي هريرة . 1019 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорите благое, распространяйте салям/приветствие /, поддерживайте родственные связи, молитесь ночью, когда люди спят и затем входите в рай с миром!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 508 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/59 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1019, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 569 и 1466, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1324, «Ирвауль-гъалиль» 777.  

1018 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поручитесь мне за шесть вещей и я поручусь (что) вы (войдете) в рай: говорите правду, когда будете (что-то) рассказывать; сдерживайте данное вами обещание; возвращайте отданное вам на хранение; охраняйте свои половые органы (от прелюбодеяния); опускайте свои взоры (когда увидите  запретное); удерживайте свои руки (от совершения ими запретного)». Этот хадис передали Ахмад (5/323), Ибн Хиббан (271), аль-Хаким (4/358-359) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4802 и 5256) со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1018), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1470).

1017 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах отвратил от пятницы тех, кто был до нас. Для иудеев (отведенным днем для молитвы) была суббота, а для христиан — воскресенье. К нам же Аллах обратился и указал нам путь к пятнице. Таким образом, Он сделал пятницу, субботу и воскресенье (днями молитв). В этом порядке они (т.е. иудеи и христиане) последуют за нами в День Воскресения. Мы — последние (из общин) среди людей в этом мире и первые среди созданий, с кем будет произведен расчет в День Воскресения». Этот хадис передали Муслим (856), ан-Насаи (3/87), Ибн Маджах (1083) со слов Хузайфы и Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1017), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (699).

1016 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поступайте как считаете нужным, а то, чему Всевышний Аллах предопределил быть, непременно произойдёт, и не из каждой воды[1]  рождается ребёнок». Этот хадис передали Ахмад (4/358), Муслим (4/159-160) со слов Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1016), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1462). См. также хадис № 1426. _______________________________________________ Во время битвы при Хунайне сподвижникам в качестве трофеев достались невольницы с которыми они вступали в половой контакт и когда они спросили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении во время полового акта/аль-‘азль/, он сказал им это. Аль-‘Азль – это вынимание полового органа непосредственно перед эякуляцией[2], чтобы не эякулировать в половой орган жены. См. «Шарх Сахих Муслим» (10/9), «Найлюль-аутар» (12/301). Учёные разошлись относительно дозволенности ‘азля (предохранения) во время полового акта, чтобы предотвратить беременность, на несколько мнений. Большинство учёных считали, что это дозволено, другие сказали, что это порицаемо, а некоторые говорили, что это запрещено. И мнение о запрете выбрал имам Ибн Хазм. См. «аль-Мухалля» (10/70). Что касается тех ученых, которые считали предохранение дозволенным, то они опирались на следующие доводы: Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Коран (все еще) ниспосылался». А передатчик хадиса Суфьян сказал: «И если бы предохранение было запрещено, то это запретил бы Коран!» аль-Бухари (5208), Муслим (1440). В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир сказал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему стало известно об этом, он не воспретил нам делать это». Муслим (1440). Также Джабир рассказывал, что однажды некий человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «У меня есть наложница, которая прислуживает нам и поливает наши финиковые пальмы. Я вступаю с ней в половую близость, но не хочу, чтобы она забеременела». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Предохраняйся, если хочешь, но ее постигнет то, что ей суждено!» Тот человек удалился и не появлялся некоторое время. Затем он вновь пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Моя наложница забеременела!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Разве я не говорил тебе, что ее постигнет то, что ей суждено?!» Муслим (1439). Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что однажды один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища. Я хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи заявляют, что вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно убийству новорожденного». Он сказал: «Иудеи лгут! Если Аллах захочет создать ребенка, то тебе не удастся предотвратить это». Ахмад (3/33), Абу Дауд (2171), ат-Тахави (2/371). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Что же касается тех, кто считал предохранение нежелательным, то они опирались на следующие доводы: Абу Са’ид аль-Худри рассказывал: «Когда мы захватили наложниц во время военного похода, мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении, и он сказал: “Не следует вам этого делать! Воистину, если душе суждено появиться на свет, то Аллах непременно создаст ее!”»аль-Бухари 5210, Муслим (1438). Однако саляфы разошлись относительно слов: «Не следует вам этого делать!», поскольку в другой версии этого хадиса слова эти звучат как раз иначе:…

1015 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Приготовьте для семьи Джа’фара еду, так как их постигло то, что заняло их». Этот хадис передали Ахмад аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/247), (1/205), Абу Дауд (3132), ат-Тирмизи (998), Ибн Маджах (1610), аль-Байхакъи (4/61), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1472), аль-Баззар (2245), ад-Даракъутни (1872), Абу Я’ля (6801), ‘Абду-р-Раззакъ (6665), аль-Хаким (1/372) со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным назвал его Ибн ас-Сакан, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (5/253). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1015), «Ахкамуль-джанаиз» (166), «Мишкатуль-масабих» (1739). См. также хадис № 1518. _________________________________________ Имам аш-Шафи’и считал, что отправлять еду семье покойного желательно. Он писал: «Мне нравится, когда соседи или родственники покойного готовят для его семьи поесть в день смерти. Это — сунна и дань памяти. Так поступали и всегда будут поступать те, кто любят вершить добро. Так велел поступать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда до него дошла весть о гибели Джа’фара». См. «аль-Умм» (1/278). Учёные отмечали, что желательно настоять на том, чтобы семья покойного поела и не теряла сил, независимо от того, отказываются они есть из-за стеснения или же из-за сильной печали и скорби. См. книгу имама ан-Навави «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290). Правоведы также говорили, что нельзя готовить еду для вдов, которые собираются вместе с близкими и громко причитают над покойником, потому что тем самым люди помогают ей не трудиться по дому и грешить. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290). А Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (Трапеза», 5:2). Поминки в доме покойного и угощение гостей едой является ересью /бид’а/.  Все мусульманские богословы единодушны в том, что нежелательно, чтобы семья покойного готовила еду для людей и собирала их у себя в доме. Это еще более отягощает их и доставляет им лишние хлопоты, что похоже на то, как поступали язычники во времена невежества. Один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джарир рассказывал: «Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным». Ахмад (2/204), Ибн Маджах (1612). Аль-Бусыйри назвал его иснад достоверным. То же мнение высказал шейх Ахмад Шакир (6905). Имам ан-Навави писал, что аш-Шафи’и и его ученики неодобрительно относились к тому, чтобы семья покойного садилась у себя в доме, а люди приходили к ним и садились рядом, чтобы утешить их. Они считали, что после выражения соболезнования люди должны уйти и что выразить соболезнование можно даже случайно встретив родственника покойного, а собираться для этого нежелательно как для мужчин, так и для женщин. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/278). Сам имам аш-Шафи’и писал: «Я считаю нежелательным проводить поминки, т.е собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут. Все это лишь увеличивает горе, которое и без того приносит много переживаний и хлопот». См. «аль-Умм» (1/279). Ученый ханбалитского толка Ибн Къудама писал: «Абуль-Хаттаб говорил, что нежелательно садиться для того, чтобы выразить соболезнование. Ибн ‘Акъиль считал нежелательным устраивать собрания после смерти, потому что это только увеличивает печаль родственников покойного». См. «аль-Мугъни» (3/487). Имам Ахмад сказал: «Я считаю нежелательным выражать соболезнования родственникам и утешать их у могилы покойного. Только те, кто еще не выразил соболезнования, могут сделать это после того, как его похоронят, или до этого». Он также сказал: «Выражая соболезнование,…

1014 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отведи свой взор!» Этот хадис передали Ахмад (4/358), Муслим (2159), Абу Дауд (2148), ат-Тирмизи (2776), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9233), аль-Хаким (2/396), аль-Байхакъи (7/90), ат-Таялиси (672), ад-Дарими (2643), Ибн Къаттан «Китаб ан-назар» (стр. 71), Ибн Аби Шейба (3/409) со слов Джарира, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1014), «Гъаятуль-марам» (188). __________________________________________________________________________ Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я задал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о случайном взгляде[1], и он сказал: “Отведи свой взор!”» [1] Иначе говоря, Джарир, да будет доволен им Аллах, спрашивает о том, что следует делать, если человек помимо своей воли увидит что-нибудь такое, на что смотреть запретно или нежелательно.