2697 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Внёсший в это наше дело[1] то, что не имеет к нему отношения, (будет) отвергнут!”»[2] Этот хадис передали Ахмад 6/270, аль-Бухари 2697, Муслим 1718, Абу Дауд 4606, Ибн Маджах 14, Ибн Хиббан 27. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5970, «Ислахуль-масаджид» 16, «Сахих Ибн Маджах» 14, «Ирвауль-гъалиль» 1/128. 

__________________________________

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто». Муслим 1718, Ахмад 6/146.

Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: «Языковеды говорили, что слово “отвергнуто”, означает: не действительно!» См. «Шарх аль-арба’ун» 24.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Тот, кто внёс что-либо в шариат, на что не указывает его основа, то эта вещь отвергается, это не совершают и к нему не склоняются!» См. «аль-Муфхим» 5/171.
Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис является величайшей основой из основ Ислама, и это одно из наиболее кратких и многозначных по смыслу высказываний пророка, мир ему и благословения Аллаха. Этот хадис: “Внёсший в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, (будет) отвергнут!”, ясно указывает на то, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. А вторая его версия: “Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто!” добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться и привести в доказательство первую версию: “Внёсший в это наше дело”. Они могут сказать: “Я не вношу ничего!” В этом случае, в качестве довода может быть предоставлена вторая версия хадиса, отвергающая все нововведения независимо от того, вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их. Этот хадис – из тех, которые необходимо выучить и использовать для порицаемых поступков». См. «Шарх Сахих Муслим» 12/16.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Поистине, Ислам основан на двух основах: мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха. И мы поклоняемся Аллаху только так, как это узаконил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «аль-Фатава аль-кубра» 2/242.

Передаётся от имама Малика, да смилуется над ним Аллах, о том, что он говорил: «Тот, кто введёт новшество в религию считая, что в этом есть благо, то он полагает, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не передал откровение, так как Великий и Всемогущий Аллах, говорит: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам”». См. «аль-И’тисам» аш-Шатыби.

 

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис занимает великое место в Исламе и является одной из его основ. Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, в то время как хадис: “Дела оцениваются по намерениям” — является мерилом, по которому оценивается их внутренняя сторона. Так же, как любое дело, совершаемое не ради Аллаха не принесёт никакой награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было указания от Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение и Аллаха, будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершал. Любое деяние, привнесённое в религию, на которое Аллах и Его посланник, мир ему и благословение и Аллаха, не дали дозволения, не имеет к ней никакого отношения. Слова пророка, мир ему и благословение и Аллаха: “Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу” указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком, должны соответствовать положениям шариата». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 1/176.

Исходя из этого хадиса, учёные вывели важное правило о том, что любое действие, совершаемое как обряд поклонения, в своей основе запрещено (харам). И только после удостоверения того, что какое-то дело узаконено шариатом и имеет достоверную основу в нём, оно становится обрядовым поклонением. Что же касается дел, связанных с повседневным бытом людей и не относящихся к религии, то в своей основе они дозволены, если нет достоверных шариатских текстов, запрещающих их.

Таким образом, обязательным условием законности и правильности любого поклонения является наличие текста Корана или достоверной Сунны, подтверждающего его.

‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Нет пользы словам, кроме как им будут сопутствовать дела, и не будут (действительными) дела, кроме как со словами. Не могут быть действительными слова и дела, кроме как с намерением, и не может быть намерение правильным, кроме как в соответствии с Сунной».[3]

Суфьян сказал: «Учёные-факъихи говорили: “Не может быть правильным слово, кроме как с делом, и не может быть правильными слово и дело, кроме как с намерением, и не могут быть правильными слово, дело и намерение, кроме как в соответствии с Сунной”».[4]

---

[1] Под «нашим делом» подразумевается исламская религия.

[2] Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо.

[3] Это сообщение приводит Ибн Батта в «аль-Ибана» 2/803.

[4] Это сообщение приводит Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/333.