—
صحيح الجامع الصغير
«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»
—
تأليف
محمد ناصر الدين الألباني
Автор: Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани
—
Хадисы № 1201-1300
—
1201 ( حسن )
أكْثَرُ خطايا ابْنِ آدَمَ في لِسانِهِ
( طب هب ) عن ابن مسعود .
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1201), ас-Сильсиля ас-сахиха» (534), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2872).
_____________________________________
Шейх Ибн аль-Къаййим говорил: «Часто можно встретить человека, который выстаивает ночные молитвы, поститься днём и остерегается даже незначительных вещей. Однако он ведет разговоры за спинами людей, сплетничает и попирает честь творений Аллаха!» См. «‘Уддату-с-сабирин» (56).
Суфьян ибн ‘Абдуллах рассказывал: «Однажды я сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О Посланник Аллаха, скажи мне нечто такое, чего я стал бы придерживаться”, — на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скажи: Господь мой – Аллах, и придерживайся прямоты”. Я спросил: “О Посланник Аллаха, а чего ты опасаешься для меня больше всего?”, — и тогда он взялся за свой язык и сказал: “Этого”». ат-Тирмизи (2410). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Поистине, раб Аллаха может произнести слова угодные Аллаху Всевышнему, которым сам он не придаст никакого значения, но за которые Аллах возвысит его степенями. И поистине, раб Аллаха может произнести такие слова, которые вызовут гнев Аллаха Всевышнего, но которым он сам не придаст никакого значения и по причине которых он будет ввергнут в Ад». аль-Бухари (6478).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, человек может произнести такие слова, которые погубят его мирскую жизнь и жизнь будущую». Ахмад (2/328), аль-Багъави (14/385). Имам Ибн Абиль-‘Изз назвал сообщение хорошим.
Передаётся от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не порочит, не проклинает, не совершает ничего порочного и не сквернословит». ат-Тирмизи (1977), аль-Хаким (1/12), Абу Ну’айм (3/235). Имам Ибн Хиббан, имам Ибн Муфлих и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
—
1202 ( صحيح )
أكْثَرُ عَذابِ القَبْرِ مِنَ البَوْلِ
( حم ه ك ) عن أبي هريرة .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1202), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (161), «Ирвауль-гъалиль» (280).
_________________________________
Имеется в виду, что человек будет подвергаться наказанию в могиле из-за того, что при жизни он не остерегался от попадания собственной мочи на одежду, что является одним из тяжких грехов. Об этом говорится в достоверных хадисах.
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо одной из стен[1] Медины (или: Мекки), услышал голоса двух человек, которые подвергались мучениям в своих могилах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Их подвергают мучениям, но не за большой грех”,[2](помолчал некоторое время), а потом воскликнул: “Да(, конечно, мучают их за тяжкие грехи)! Один из них не прикрывался от собственной мочи, а другой распространял сплетни”.[3] Потом он велел принести себе голую пальмовую ветвь, разломал её на две половинки и воткнул их на могилы (этих людей). Его спросили: “О посланник Аллаха, зачем ты сделал это?” − на что он ответил: “Возможно, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут”». Этот хадис передали аль-Бухари 216, Муслим 292, и др. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5088, «Ирвауль-гъалиль» 178, «Мишкат аль-масабих» 338.
Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, привел этот хадис в главе: «Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою одежду и тело) − значит совершать тяжкий грех».
[1] Имеются в виду ограды садов или кладбищ.
[2] Подразумевается, что сами покойные не считали тяжкими эти грехи.
[3] Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №159, пер. А. Нирша.
—
1203 ( صحيح )
أكْثَرُ مُنافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُها
( حم طب هب ) عن ابن عمرو ( حم طب ) عن عقبة بن عامر ( طب عد ) عن عصمة بن مالك .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1203), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (750).
—
1204 ( صحيح )
أكْثِرْ مِنَ السُّجُودِ فإنّهُ لَيْسَ مِنْ مُسْلِمٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ تعالى سَجْدَةً إلاّ رَفَعَهُ اللَّهُ بِها دَرَجَةً في الجَنَّةِ وحَطّ عَنْهُ بها خَطِيئَةً
( ابن سعد حم ) عن أبي فاطمة .
1204 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Почаще совершай земные поклоны, ибо поистине, нет такого мусульманина, который совершит земной поклон ради Всевышнего Аллаха, чтобы Аллах не возвысил его степень в раю и не снял бы с него бремя одного прегрешения».Этот хадис передали Ахмад 3/428 и Ибн Са’д 7/508 со слов Абу Фатимы. 
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1204, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1519.
—
1205 ( صحيح )
أكْثِرْ مِنْ لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللَّهِ فإنّها مِنْ كَنْزِ الجَنّةِ
( ع طب حب ) عن أبي أيوب .
1205 — Сообщается, что Абу Аййюб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Как можно чаще произноси слова “нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха /ля хауля ва ля къуввата илля би-Ллях/”, ибо они относятся к числу сокровищ рая».Этот хадис передали Абу Я’ля, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3899 и Ибн Хиббан.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1205, «Мишкат аль-масабих» 2319.
—
1206 ( حسن )
أكْثَرُ مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي بعدَ قَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِهِ بالعَيْنِ
( الطيالسي تخ الحكيم البزار الضياء ) عن جابر .
1206 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Большинство людей моей общины после предопределения и установления Аллаха, будут умирать по причине сглаза!» Этот хадис передали ат-Таялиси 1760, аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» 3144, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 4/77, аль-Хакийм ат-Тирмизи, аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 3052 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» со слов Джабира.
Хафиз Ибн Хаджар и имам аш-Шаукани назвали иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 10/214, «Нейль аль-аутар» 9/108. 
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1206, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 747.
—
1207 ( حسن )
أكْثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيَّ فإنّ اللَّهَ وَكَّلَ بِي مَلَكاً عندَ قَبْرِي فإذا صَلَّى عَلَيَّ رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي قالَ لي ذلك المَلَكَ يا محمَّدُ إنّ فُلانَ بنَ فُلانٍ صَلَّى عليكَ السَّاعَةَ
( فر ) عن أبي بكر .
1207 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Почаще призывайте на меня благословение, ибо поистине, Аллах приставил ко мне ангела, который находится возле моей могилы. И когда какой-либо человек из числа членов моей общины призывает на меня благословение, этот ангел говорит мне: “О Мухаммад, такой-то сын такого-то сейчас призывает на тебя благословение!”» Этот хадис передал ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/1/31 со слов Абу Бакра.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1207, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1530.
—
1208 ( صحيح )
أكْثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيَّ في يَوْمِ الجُمُعَةِ فإنّهُ ليسَ يُصَلِّي عَلَيَّ أحَدٌ يَوْمَ الجُمُعَةِ إلاّ عُرِضَتْ عَلَيَّ صَلاتُهُ
( ك هب ) عن أبي مسعود الأنصاري .
1208 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Почаще призывайте на меня благословение в пятницу, ибо поистине, нет никого, кто будет призывать на меня благословение в пятницу, чтобы его благословение не было представлено мне».Этот хадис передали аль-Хаким 2/421 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3030 со слов Абу Мас’уда аль-Ансари.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1208, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1527.
—
1209 ( حسن )
أكْثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الجُمْعَةِ ولَيْلَةَ الجُمُعَةِ فَمَنْ صَلّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عليه عَشْراً
( هق ) عن أنس .
1209 –Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:“Почаще призывайте на меня благословение[1] в пятницу или в ночь пятницы, ибо, тот, кто попросит благословить меня один раз, того Аллах благословит за это десять раз”». Этот хадис передал аль-Байхакъи 3/249.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1209, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1407.
[1] То есть произнося слова : «О Аллах, благослови Мухаммада, семью Мухаммада» и тому подобные слова.
—
1210 ( صحيح )
أكْثِرُوا ذِكْرَ هاذِمِ اللّذَّاتِ المَوْتِ
( ت ن ه حل ) عن ابن عمر ( ك هب ) عن أبي هريرة ( طس حل هب ) عن أنس .
«Почаще вспоминайте о прерывающей наслаждения!, — имея в виду смерть». Этот хадис передали Ахмад 2/292, ат-Тирмизи 2307, ан-Насаи 4/4 и в «Сунан аль-Кубра» 1950, Ибн Маджах 4258, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10558, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Ибн ‘Умара; Ибн Хиббан 2992, аль-Хаким 4/321 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10559 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 691, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/252 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4833 со слов Анаса.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис».
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1210, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3333, «Мишкат аль-масабих» 1607, «Ирвауль-гъалиль» 682.
______________________________________
Вахб ибн аль-Вард рассказывал: «Однажды Ибн Муты’ взглянул на свой дом, красота которого приводила его в восхищение, а потом заплакал и сказал: “Клянусь Аллахом, если бы не смерть, я бы радовался тебе, и если бы мы не отправились от тебя в тесную могилу, мир этот обязательно стал бы усладой наших глаз!” А затем он снова заплакал так сильно, что стал повышаться его голос». Ибн Раджаб в «Ахваль аль-къубур» 130.
Имам ад-Дакъакъ говорил: «Тот, кто часто вспоминает о смерти, будет наделен тремя благами: быстрым покаянием, смиренным сердцем и усердным поклонением. А тот, кто забыл о смерти, будет наказан тремя вещами: оттягиванием покаяния, недовольством своего удела и ленивым поклонением». См. «ат-Тазкира» 1/27.
—
1211 ( حسن )
أكْثِرُوا ذِكْرَ هاذِمِ اللّذَّاتِ: المَوْتِ فإنّهُ لم يَذْكُرْهُ أحَدٌ في ضيقٍ مِنَ العَيْشِ إلاَّ وَسَّعَهُ عليه ولا ذَكَرَهُ في سَعَةٍ إلاّ ضَيَّقَها عليه
( هب حب ) عن أبي هريرة ( البزار ) عن أنس .
«Часто вспоминайте разрушительницу наслаждений — смерть! Поистине, если кто-нибудь вспомнит о смерти в трудном положении, оно обязательно покажется ему легким, а если он вспомнит о ней в легком положении, оно покажется ему трудным!» Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10560, Ибн Хиббан 2993 со слов Абу Хурайры; аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 3623 со слов Анаса.
Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис хорошим.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1211, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3335, «Ирвауль-гъалиль» 682.
—
1212 ( حسن )
أكْثِرُوا مِنْ شَهادَةِ: أنْ لا إله إلاّ اللَّهُ قَبْلَ أنْ يُحالَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَها ولَقِّنُوها مَوْتاكُمْ
( ع عد ) عن أبي هريرة .
«По чаще произносите свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/ля иляха илляЛлах/, до того времени, когда вмешаются (различные обстоятельства) между вами и им[1], и подсказывайте его вашим умирающим». Этот хадис передали Абу Я’ля 6147 и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/204.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1212, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 467.
[1] Имеется ввиду свидетельство «Ля иляха илля Аллах». То есть наступят такие времена, что вы не сможете произносить это свидетельство.
—
1213 ( حسن )
أكْثِروا مِنْ غَرْسِ الجَنّةِ فإنّهُ عَذْبٌ ماؤُها طَيِّبٌ تُرابُها فأكْثِرُوا مِنْ غِرَاسِها لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللَّهِ
( طب ) عن ابن عمر .
«Побольше сажайте райские саженцы, ибо поистине, вода его (рая) пресная, а земля — чистая! Так увеличивайте же его саженцы (часто произнося слова) ля хауля, ва ля къуввата илля би-Ллях /Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха/». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13354 со слов Ибн ‘Умара.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1213, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2/256.
—
1214 ( صحيح )
أكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ فإنَّها مِنْ كُنُوزِ الجَنّةِ
( عد ) عن أبي هريرة .
«Почаще произносите (слова) ля хауля, ва ля къуввата илля биЛлях /Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха/, ибо поистине, они относятся к числу сокровищ рая». Этот хадис передали Ахмад 2/333, ат-Тирмизи 3601 и Ибн ‘Ади 7/248 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1214, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1528.
—
1215 ( صحيح )
أكْثِرُوا مِنْ هذِهِ النِّعالِ فإنَّ الرَّجُلَ لا يَزَالُ رَاكِباً ما انْتَعَلَ
( د ) عن جابر .
«(Берите с собой) как можно больше этих сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он (подобен) всаднику[1]».Этот хадис передал Абу Дауд 4133 со слов Джабира. Также этот хадис передали Ахмад 3/337, 360, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2092, Муслим 2096, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9800, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 447, 5080, 8581 со слов Джабира; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/167 со слов ‘Имрана ибн Хусайна; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4750 со слов Ибн ‘Амра.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1215, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 345, «Мухтасар Муслим» 138.
См. хадис №954.
_________________________________
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Берите с собой) как можно больше сандалий …”».
[1] Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.
—
1216 ( صحيح )
أكْرَمُ النَّاسِ أتْقاهُمْ
( ق ) عن أبي هريرة .
«Самым благородным из людей является самый богобоязненный из них».Этот хадис передали Ахмад 2/431, аль-Бухари 3353 и Муслим 2378 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1216.
___________________________________
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?” Он сказал: “Самый богобоязненный из них”. (Люди) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Тогда − Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха”.[1] (Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Те из них, которые были лучшими во времена джахилийи[2], останутся лучшими и в исламе, если усвоят (установления шариата)[3]”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1345, пер. А. Нирша.
[1] Имеются в виду, соответственно, Я’куб (Иаков), Исхакъ (Исаак) и Ибрахим (Авраам), мир им. См. хадис № 286.
[2] То есть в доисламскую эпоху.
[3] Другими словами, если эти люди поймут эти установления и будут следовать им на практике.
—
1217 ( صحيح )
أكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ بنُ يَعْقُوبَ بنِ إسْحاقَ بنِ إبْراهِيمَ
( ق ) عن أبي هريرة ( طب ) عن ابن مسعود .
«Самым благородным из людей является Юсуф сын Я’къуба, сына Исхакъа, сына Ибрахима!»Этот хадис передали Ахмад 2/431, аль-Бухари 3353, Муслим 2378 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10278 со слов Ибн Мас’уда.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1217, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 334.
—
1218 ( حسن )
أكْرِمْ شَعَرَكَ وأحْسِنْ إلَيْهِ
( ن ) عن أبي قتادة .
«Ухаживай за своими волосами должным образом и хорошо относись к ним!» Этот хадис передал ан-Насаи со слов Абу Къатады.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 500.
_____________________________________
«Ухаживай за своими волосами должным образом» — то есть, сделай так, чтобы у них был опрятный вид, чтобы они не были грязными и удаляя то, что может послужить причиной появления в них вшей.
«и хорошо относись к ним» — расчесывая и умащая их маслом при необходимости или время от времени. К ухаживанию за ними относится и закапывание того, что выпало из волос. В «аль-Фирдаус» сказано, что у Абу Къатады были длинные и жесткие локоны, которые он умащал маслом два раза в день. См. «Файдуль-Къадир» 2/97.
—
1219 ( حسن )
أكرِمُوا الخُبْزَ
( ك هب ) عن عائشة .
«Относитесь к хлебу с уважением!» Этот хадис передали аль-Хаким 4/122 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5869 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1219, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2884, 2885.
—
1220 ( صحيح )
أكْرِمُوا الشَّعَرَ
( البزار ) عن عائشة .
«Ухаживайте за волосами должным образом!»Этот хадис передал аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 2974.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1220, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 666.
—
1221 ( صحيح )
اكْسِرُوا فِيها قِسيَّكم يَعْنِي في الفِتْنَةِ واقْطَعُوا فيها أوْتارَكُمْ والزَمُوا فِيها أجْوَافَ بُيُوتِكُمْ وَكُونُوا فِيها كالخَيْرِ مِنْ ابْنَيْ آدَمَ
( ت ) عن أبي موسى .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1221, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1524.
—
1222 ( صحيح )
اكْشِفِ الْباسَ رَبَّ النّاسِ
( د ن ) عن ثابت بن قيس بن شماس .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1222, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1526.
________________________________________
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (для исцеления больных) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался (таким) заговором: «Удали эту болезнь, Господь людей, в Твоей длани исцеление, и никто не избавит от (болезни), Кроме Тебя!»/Азхибиль-баъса, Рабба-н-наси, ля кашифа лаху илля Ант/ См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1474, пер. А. Нирша.
—
1223 ( صحيح )
اكْشِفِ الباسَ رَبَّ النّاسِ إله النّاسِ
( ه ) عن رافع بن خديج .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1223, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1526.
______________________________________
Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Лихорадка — от расширения ада, так остудите ее водой! Затем он зашел к сыну Аммара и сказал: “Избавь от болезни, …”».
—
1224 ( صحيح )
اكْشِفِ الباسَ رَبَّ النَّاسِ لا يَكْشِفُ الكَرْبَ غَيْرُكَ
( الخرائطي في مكارم الأخلاق ) عن عائشة .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1224, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1526.
—
1225 ( حسن )
اكْفُلُوا لِي بِسِتٍّ أكْفُل لَكُمْ بالجَنّةِ إذا حَدَّثَ أحَدُكُم فلا يَكْذِب وإذا ائْتُمِنَ فلا يَخُنْ وإذا وَعَدَ فلا يُخْلِفُ وغُضُّوا أبْصارَكُمْ وكُفُّوا أيْدِيَكمْ واحْفَظُوا فرُوجَكمْ
( البغوي طب ) عن أبي أمامة .
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1225, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1525.
—
1226 ( صحيح )
أكَلَ طَعامَكمُ الأَبْرَارُ وصَلّتْ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ وَأفْطَرَ عِندَكُم الصَّائِمُونَ
( حم د ن ) عن أنس .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1226, 1137, 4677, «Адабу-з-зифаф» 85.
—
1227 ( صحيح )
أكْلُ كلِّ ذِي نابٍ مِنَ السِّباعِ حَرَامٌ
( ه ) عن أبي هريرة .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1227, «Ирвауль-гъалиль» 2488.
—
1228 ( صحيح )
اكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقونَ فإنّ اللَّهَ لا يَمَلُّ حَتّى تَمَلُّوا وإنّ أحَبَّ العَمَلِ إلى اللَّهِ تعالى أدْوَمُهُ وإن قَلَّ
( حم د ن ) عن عائشة .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1228, «Сахих Аби Дауд» 1238.
[1] Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела.
—
1229 ( صحيح )
اكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقونَ فإنّ خَيْرَ العَمَلِ أدْوَمُهُ وإنْ قَلَّ
( ه ) عن أبي هريرة .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1229, «Сахих Аби Дауд» 1238.
—
1230 ( صحيح )
أكْمَلُ المُؤْمِنينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً
( حم د حب ك ) عن أبي هريرة .
«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом».Этот хадис передали Ахмад 2/250, 472, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 8/515, Абу Дауд 4682, ат-Тирмизи 1172, Ибн Хиббан 1311, аль-Хаким 1/3, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/248, аль-Хатыб аль-Багъдади в своем «Тарихе» 7/13.
Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1230, «Сильсиля ас-сахиха» 284.
—
1231 ( حسن )
أكْمَلُ المؤْمِنينَ إِيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً المُوَطّؤُونَ أكْنافاً الّذِينَ يَأْلَفُونَ ويُؤْلَفُونَ ولا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَأْلَفُ ولا يُؤْلَفُ
( طس ) عن أبي سعيد .
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1231, «Сильсиля ас-сахиха» 751.
—
1232 ( صحيح )
أكْمَلُ المُؤْمِنينَ إيماناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَخِيارُكُمْ خِيارُكمْ لِنِسائِهِمْ
( ت حب ) عن أبي هريرة .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1232, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1923, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284.
_______________________________________
Имам аль-Мунави сказал в отношении этого хадиса: «Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с веселым лицом и доброжелательностью. Кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был наилучшим из людей в отношении к своей семье. Идет ли в хадисе речь о женщинах человека, как жены и наложницы, или же речь идет о близких родственницах, или же тех, кто находится на его содержании? Взять этот хадис обобщенно будет правильнее». См. «Файдуль-Къадир» 2/317.
—
1233 ( صحيح )
ألْبانُ البَقَرِ شِفاءٌ وسَمْنُها دَوَاءٌ ولُحُومُها دَاءٌ
( طب ) عن مليكة بنت عمرو .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1233, «Сильсиля ас-сахиха» 1533.
________________________________________
В этом хадисе сказано, что в говядине есть болезнь. Однако, на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых!
Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам 6: 142-144).
‘Аиша рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Удхия (праздничное Жертвоприношение) за своих жен коровой». аль-Бухари 294, Муслим 1211.
Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
Также сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь». Этот хадис передали Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасиль» 316 со слов Мулейки бинт ‘Амр.
Однако среди имамов есть разногласие в достоверности этого хадиса из-за Мулейки, поскольку есть разногласия относительно того, является ли она сподвижницей, заставшей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По этой причине он привел ее хадис в своем сборнике прерванных хадисов «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув ее и разногласия относительно нее, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений.См. «Такъриб ат-тахзиб» 753, «аль-Исаба» 8/122.
По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахави, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 1/21, «Файдуль-Къадир» 2/196, «Кашф аль-хафа» 2/182.
Но шейх аль-Албани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1533.
Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то ее приводят аль-Хаким 4/448, а также Абу Ну’айм и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб».
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: «Он передает запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться, поскольку он противоречит тому, что передают надежные передатчики». См. «аль-Маджрухин» 1/347.
Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 6/211.
По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Мулейки.
Имам аз-Заркаши сказал: «Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Жертвоприношение за своих жен коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чем есть болезнь!» См. «ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира» 148.
И хафиз ас-Сахави назвал его слабым в «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 1/23.
А хафиз Ибн Хаджар сказал о хадисах этой темы: «Они передаются через слабые иснады». См. «Асиля ва аджвиба» 61.
Но шейх аль-Албани усиливал этот хадис еще одной версией, которая передается со слов Сухайба ар-Руми, что приводят Ибн ас-Сунни и Абу Ну’айм. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4061.
А относительно версии Сухайба, шейх Ибн аль-Къаййим говорил, что иснад этот недостоверный. См. «Задуль-ма’ад» 4/325.
Однако все же некоторые ученые предостерегали от того, чтобы употреблять часто говядину, особенно проживающим в холодных странах, как например говорил это имам аль-Халими. Также о том, что говядина не совсем полезна и тяжело переваривается говорил шейх Ибн аль-Къаййим в “»Задуль-ма’ад» 4/374.
Спросили шейха аль-Албани: «Как объединить хадис: “Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь” с тем, что дозволено приносить корову в жертву, а шариат не одобряет совершение Жертвоприношения с помощью вредного?»
Шейх ответил: «Да, достоверно передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Жертвоприношение за своих жен коровой во время прощального паломничества. И также достоверно передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал к коровьему молоку и запрещал ее мясо. Однако ученые объединяли это тем, что смысл запрета в том, чтобы не есть говядину часто, а если есть ее иногда, то нет в этом никакого вреда. И нет сомнения в том, что говядина дозволена, а смысл запрета в том, чтобы не употреблять ее часто и не отдавать предпочтение говядине перед бараном, козой и верблюдом. Это ответ ученых». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 389.
Но это ответ тех ученых, которые считали упомянутый хадис достоверным и объединяли данный хадис с тем положением, что говядина дозволена без каких-либо сомнений.
Под конец следует сказать, что версия этого хадиса, которая не вызывает сомнений и является достоверной, звучит так:
От Ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко, ибо она питается со всякого растения, и в ее молоке есть исцеление от всех болезней!» аль-Хаким 4/446. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4059.
И в этом хадисе нет добавки о вреде говядины. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!
—
1234 ( حسن )
البَسْ جَدِيداً وعِشْ حَمِيداً ومُتْ شَهِيداً ويَرْزُقُكَ اللَّهُ قُرَّةَ عَيْنٍ في الدُّنْيا والآخِرَةِ قاله لعمر بن الخطاب
( حم ه ) عن ابن عمر .
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1234, «Сахих Ибн Маджах» 2879, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 352.
__________________________________________________________________________
Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, какую-то одежду, спросил: «Это новая одежда или уже стиранная?» (‘Умар) ответил: «Уже стиранная», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Носи новое, ….!»
[1] Шахид − воин, павший в сражении за веру.
—
1235 ( صحيح )
إلْبَسُوا الثِّيابَ البيضَ فإنّها أطْهَرُ وأطْيَبُ وكَفِّنُوا فِيها مَوْتاكُمْ
( حم ت ن ه ك ) عن سمرة .
1235 — Сообщается, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:“Носите белую одежду, ибо она чище и приятнее, и в нее заворачивайте своих усопших”».Этот хадис передали Ахмад 5/13, ат-Тирмизи 2810, ан-Насаи 4/34, Ибн Маджах 3567, аль-Хаким 4/185, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1235, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2027, «Мишкат аль-масабих» 4337, «Ахкамуль-джанаиз» 63.
—
1236 ( صحيح )
الْبَسُوا مِنْ ثِيابِكُمُ البيَاضَ فإنّها مِنْ خَيْرِ ثِيابِكُمْ وَكَفِّنُوا فِيها مَوْتاكُمْ وإنّ مِنْ خَيْرِ أكْحالِكُمُ الإِثْمِدَ يَجْلُو البَصَرَ وَيُنْبِتُ الشّعَرَ
( حم د ت حب ) عن ابن عباس .
1236 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Из ваших одежд, одевайте белые одежды, ибо поистине, они являются наилучшими из них, и заворачивайте в (белые ткани) ваших покойников. И поистине, к лучшему (виду) вашей сурьмы относится исмид[1]. Он улучшает зрение и способствует росту ресниц”». Этот хадис передали Ахмад 1/247, 328 и 363, Абу Дауд 3878, Ибн Маджах 1472 и 3566, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 5423 и ат-Тирмизи 994, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1236, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2026, «Мишкат аль-масабих» 1638, «Ахкамуль-джанаиз» 62. См. хадис № 1197.
[1] «Исмид» — известный ископаемый камень, но говорят также, что это черная асбаханская сурьма. См. «Файдуль-Къадир» 2/78.
—
1237 ( حسن )
التَمِسُوا الساعةَ الّتِي تُرْجَى في يَوْمِ الجُمُعَةِ بَعْدَ العَصْرِ إلى غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ
( ت ) عن أنس .
1237 —Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,сказал:
«(Наступления) такого периода времени в пятницу, когда можно надеяться (на то, что мольба будет принята,) ожидайте после завершения послеполуденной молитвы и до захода солнца». Этот хадис передал ат-Тирмизи 489.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1237, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 701, «Мишкат аль-масабих» 1360.
—
1238 ( صحيح )
الْتَمِسُوا لَيْلَةَ القَدْرِ آخِرَ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضانَ
( ابن نصر ) عن معاوية .
1238 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ждите ночь предопределения в последнюю ночь рамадана».Этот хадис передали Ибн ан-Наср в «Къияму-л-лейль» стр. 106 и Ибн Хузайма 2003 со слов Му’авийи ибн Абу Суфйана.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1238, «Мишкат аль-масабих» 2092, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1471.
—
1239 ( صحيح )
الْتَمِسُوا لَيْلَةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ في وِتْرٍ فإنِّي قدْ رَأيْتُها فَنَسِيتُها
( حم طب الضياء ) عن جابر بن سمرة .
1239 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ждите ночь предопределения в одну из нечётных ночей последней декады рамадана, и поистине, я уже ее видел, но потом забыл».Этот хадис передали Ахмад 5/98, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» со слов Джабира ибн Самуры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1239, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1471.
______________________________________________________________________
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы неотлучно находились в мечети вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение второй декады рамадана, а утром двадцатого числа он вышел (из дома), обратился к нам с проповедью и сказал: “Поистине, мне было возвещено о ночи предопределения, а потом меня заставили забыть о ней, но ждите её в одну из нечётных ночей последней декады (рамадана)…». Этот хадис передали аль-Бухари 669, Муслим 1167, Абу Дауд 894, ан-Насаи 2/208, Ибн Маджах 1766. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №923, пер. А. Нирша.
—
1240 ( صحيح )
الْتَمِسُوا لَيْلَةَ القَدْرِ لَيْلَةَ سَبْعٍ وعِشْرِينَ
( طب ) عن معاوية .
1240 —Передают со слов Му’авийи о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ждите ночь предопределения в двадцать седьмую ночь (рамадана)».Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/349.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1240, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1471.
—
1241 ( صحيح )
التَمِسَ ولوْ خاتَماً مِنْ حَدِيدٍ
( حم ق د ) عن سهل بن سعد .
1241 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Постарайся найти хотя бы железное кольцо!» Этот хадис передали Ахмад 5/330, аль-Бухари 5121, Муслим 1425 и Абу Дауд 2111 со слов Сахля ибн Са’да.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1241, «Гъаятуль-марам» 82, «Ирвауль-гъалиль» 1925.
______________________________________________________________________
Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что одна женщина предложила себя (в жёны) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и кто-то из мужчин сказал ему: «О посланник Аллаха, (если она не подходит тебе,) выдай её замуж за меня!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А что у тебя есть?» Он ответил: «У меня нет ничего». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо». (И этот человек) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не нашёл ничего, даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него».
Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!” Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся (со своего места). Это увидел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который подозвал его (или: и его позвали к нему) и спросил: “Что из Корана ты знаешь (наизусть)?” Он ответил: “Такую-то и такую-то суру”, упомянув (названия этих сур), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана[1]”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1760, пер. А. Нирша.
[1] Иными словами, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал её замуж за этого человека с условием, что он научит её тому, что знает сам, о чём прямо говорится в одной из версий этого хадиса.
—
1242 ( صحيح )
الْتَمِسُوها في العَشْرِ الأوَاخِرِ فإنْ ضَعُفَ أحَدُكمْ أوْ عَجِزَ فلا يُغْلَبَنَّ على السَّبْعِ البَوَاقِي
( م ) عن ابن عمر .
1242 —Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ожидайте её[1] в последнюю декаду (рамадана), и если кто-нибудь из вас проявит слабость[2] (в первые три ночи), пусть ни в коем случае не (проявляет её) в семь оставшихся (ночей)». Этот хадис передал Муслим 1165.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1242, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1471.
[1] Имеется в виду ночь предопределения.
[2] То есть не сможет усердно заниматься поклонением в надежде на награду Аллаха. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №641, пер. А. Нирша.
—
1243 ( صحيح )
التمسوها في العَشْر الأوَاخِر في تِسْعٍ تَبْقَيْنَ أوْ سَبْعٍ تَبْقَيْنَ أوْ خَمْسٍ تَبْقَيْنَ أوْ ثلاثٍ تَبْقَيْنَ أوْ آخِرَ لَيْلَةٍ
( حم ت ك هب ) عن أبي بكرة .
1243 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ожидайте её[1] в последнюю декаду (рамадана): среди оставшихся девяти, или семи, или пяти, или трех или последней ночи». Этот хадис передали Ахмад 5/36, ат-Тирмизи 794, аль-Хаким 1/438, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3681, Ибн Хиббан 3686 со слов Абу Бакры.
Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1243, «Мишкат аль-масабих» 2092.
[1] Имеется в виду ночь предопределения.
—
1244 ( صحيح )
الْتَمِسُوها في العَشْرِ الأَوَاخِر مِنْ رَمَضانَ: في تاسِعَةٍ تَبْقَى وفي سابِعَةٍ تَبْقَى وفي خامِسَةٍ تَبْقَى
( حم خ د ) عن ابن عباس .
1244 —Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ожидайте её[1] в последние десять (ночей) рамадана(, когда) останется девять, или семь, или пять (ночей до конца месяца)». Этот хадис передали Ахмад 1/279, 360, аль-Бухари 2021, 2022, Абу Дауд 1381, аль-Байхакъи 4/308.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1244, «Сахих Аби Дауд» 1250.
[1] Имеется в виду ночь предопределения.
—
1245 ( صحيح )
التمسوها في العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ والْتَمِسُوها في التّاسِعَةِ والسَّابِعَةِ والخَامِسَةِ
( د ) عن أبي سعيد .
1245 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ожидайте её[1] в последнюю декаду рамадана. Ожидайте её в девятую, седьмую и пятую (ночь)».Этот хадис передал Абу Дауд 1383 со слов Абу Са’ида.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1245, «Сахих Аби Дауд» 1252.
[1] Имеется в виду ночь предопределения.
—
1246 ( صحيح )
أَلْحِقُوا الفَرائِض بأهْلِها فَما بَقِيَ فلأوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ
( حم ق ت ) عن ابن عباس .
1246 —Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Выделяйте (соответствующие) доли наследства тем, кто имеет на них право, а то, что останется, (должно быть отдано) мужчине, являющемуся ближайшим родственником (покойного)».Этот хадис передали Ахмад 1/292, 325, Бухари 6732, Муслим 1615 и ат-Тирмизи 2098.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1246, «Ирвауль-гъалиль» 1690, «Мухтасар Муслим» 995.
—
1247 ( صحيح )
الْزَمْ بَيْتكَ
( طب ) عن ابن عمر .
1247 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Оставайся у себя дома![1]»Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Умара.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1247, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1535.
[1] Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: имеется в виду (что следует оставаться у себя дома) во времена смуты, как на это указывают некоторые хадисы, которые я привел в “аль-Ирваъ”». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/268.
—
1248 ( حسن )
الْزَمْ رِجْلَها فَثَمَّ الجَنَّةُ
( ه ) عن معاوية بن جاهمة .
1248 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Держись у ее ног, ведь там рай!» Этот хадис передали Ибн Маджах 2781, ан-Насаи 6/11 и аль-Хаким 2/114 со слов Му’авийи ибн Джахима.
Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1248, «Сахих ат-таргъиб ва-тархиб» 2485, «Ирвауль-гъалиль» 1199, «Мишкат аль-масабих» 4939.
______________________________________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит Ибн Маджах, сообщается, что Му’авия ибн Джахима ас-Сулями сказал: «Однажды я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, я бы хотел совершать с тобой джихад, стремясь этим к Лику Аллаха и желая жизни вечной!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Горе тебе! Жива ли твоя мать?!” Я ответил: “Да”. Он тогда сказал: “Возвращайся и проявляй по отношению к ней благочестие!” Затем я подошел к нему с другой стороны и сказал: “О посланник Аллаха, я бы хотел совершать с тобой джихад, стремясь этим к Лику Аллаха и желая жизни вечной!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять) сказал: “Горе тебе! Жива ли твоя мать?!” Я ответил: “Да, о посланник Аллаха”. И он сказал: “Так возвращайся и проявляй по отношению к ней благочестие!” Потом я подошел к нему спереди и сказал: “О посланник Аллаха, я бы хотел совершать с тобой джихад, стремясь этим к Лику Аллаха и желая жизни вечной!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Горе тебе! Жива ли твоя мать?!” Я ответил: “Да, о посланник Аллаха”. И он сказал: “Горе тебе, держись у ее ног, ведь там рай!”»
—
1249 ( حسن )
الْزَمْها فإنَّ الجَنَّةَ تَحْتَ أقْدامِها — يَعْنِي الوَالِدَةَ —
( حم ن ) عن جاهمة .
1249 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Заботься о ней, поистине Рай, под ее ногами!»Этот хадис передали Ахмад 3/429, ан-Насаи 6/11, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7834 со слов Джахимы.
Аль-Хаким (4/151) назвал его достоверным, с ним согласился аз-Захаби и это одобрил аль-Мунзири (3/214).
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1249, «Мишкат аль-масабих» 4939, «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 2/58.
_____________________________________________________________
Передают со слов Му’авийи ибн Джахима ас-Сулями о том, что (однажды) Джахима пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, я желаю совершить военный поход и пришел посоветоваться с тобой!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «У тебя есть мать?» Он ответил: «Да». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заботься о ней, поистине Рай, под ее ногами!»
—
1250 ( صحيح )
ألِظُّوا بِيا ذا الجلالِ والإِكْرامِ
( ت ) عن أنس ( حم ن ك ) عن ربيعة بن عامر .
1250 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Неуклонно и часто обращайтесь к Аллаху (со словами) “О Обладающий величием и щедростью![1] /Йа Заль-джаляли валь-икрам!/”»Этот хадис передали ат-Тирмизи 3524 со слов Анаса; Ахмад 4/177, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7716 и аль-Хаким 1/499 со слов Раби’а ибн ‘Амира.
Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис».
Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1250, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1536.
[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что людям следует как можно чаще называть Аллаха этим Его именем во время обращений к Нему со своими мольбами, так как оно относится к числу величайших имён Аллаха.
—
1251 ( حسن )
ألْقِ عنكَ شَعَرَ الكَفْرِ ثمَّ اخْتَتِنْ
( حم د ) عن عثيم بن كليب .
1251 –Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Сбрось с себя волосы неверия а потом сделай себе обрезание!» Этот хадис передали Ахмад 3/415, Абу Дауд 356, Абду-р-Раззакъ 9835, аль-Байхакъи 1/172, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/14 со слов ‘Усайма ибн Кулейба.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1251, «Ирвауль-гъалиль» 79, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2977, «Сахих Аби Дауд» 382.
_________________________________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, со слов ‘Усайма ибн Кулейба сообщается о том, что его отец рассказывал, что однажды его дед пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я принял Ислам!» И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сбрось с себя волосы неверия»,сказав: «Брейся!»
(Кулейб) сказал: «А другой[1] сообщил мне о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тому, кто был с ним: “Сбрось с себя волосы неверия и сделай себе обрезание”».
[1] То есть другой сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
—
1252 ( صحيح )
اللَّهُ الطَّبِيبُ
( د ) عن أبي رمثة .
1252 –Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах — врачеватель!» Этот хадис передал Абу Дауд 4207 со слов Абу Римсы.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1252, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1537.
—
1253 ( حسن )
اللَّهُ مَعَ القاضي ما لم يَجُرْ فإذا جارَ تَخَلَّى اللَّهُ عنهُ وَلَزِمَهُ الشَّيْطانُ
( ت ) عن عبدالله بن أبي أوفى .
1253 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах будет помогать судье до тех пор, пока он не станет проявлять несправедливость. Если же он станет проявлять несправедливость, тогда Аллах оставит его (без помощи) и неразлучным спутником его будет шайтан”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1330, Ибн Маджах 2312, аль-Хаким 4/93 и аль-Байхакъи 10/88.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1253, «Мишкат аль-масабих» 3741.
_______________________________________________________________
«Аллах будет помогать судье» — то есть оказывать ему Свою поддержку (в его судебных решениях)
«неразлучным спутником его будет шайтан» — то есть он не перестает вводить его в заблуждение. См. «Тухфатуль-ахвази» 4/467.
В версии этого хадиса, которую приводит Ибн Маджах сказано: «И если он (т.е. судья) станет проявлять несправедливость, то Аллах вверит его самому себе (то есть оставит без Своей заботы)».
—
1254 ( صحيح )
اللَّهُ ورَسُولُهُ مَوْلَى مَنْ لا مَوْلَى لهُ والخالُ وارِثُ مَنْ لا وارِثَ لهُ
( ت ه ) عن عمر .
1254 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах и Его посланник покровители тех, у кого нет покровителя, и дядя со стороны матери является наследником для того, у кого нет наследника». Этот хадис передали Ахмад (1/28, 46), ат-Тирмизи (2103), Ибн Маджах (2737), ат-Тахави (2/430), Ибн аль-Джаруд (964), Ибн Хиббан (6037), ад-Даракъутни (4153) и аль-Байхакъи (6/214) со слов ‘Умара.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1254, «Ирвауль-гъалиль» 1700.
_________________________________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что какой-то мужчина убил другого, пустив в него стрелу и у него не было другого наследника, кроме дяди со стороны матери. Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах написал об этом ‘Умару, да будет доволен им Аллах, и он написал в ответ о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах и Его посланник покровители тех, у кого нет покровителя, и дядя со стороны матери является наследником для того, у кого нет наследника». Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим.
—
1255 ( حسن )
اللهمَّ اجْعَلْ أوْسَعَ رِزْقِكَ عَلَيَّ عندَ كِبَرِ سِنِّي وانْقِطاعِ عُمْرِي
( ك ) عن عائشة .
_________________________________________________________
( ثم تراجع الشيخ وضعفه وطلب نقله إلى » ضعيف الجامع » انظر » السلسلة الضعيفة » رقم : 1385)
1255 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, когда я состарюсь и приближусь к концу жизни, сделай мой удел от Тебя обширным!» Этот хадис передал аль-Хаким 1/542 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1255.
Однако позже шейх пересмотрел это решение и назвав этот хадис слабым перенес его в книгу слабых хадисов «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» под №1163. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1385.
__________________________________________________________________________
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/569) после того, как привел этот хадис, сказал: «Очень слабый (хадис). Его приводит аль-Хаким (1/542) по пути ‘Исы ибн Маймуна — вольноотпущенника аль-Къасима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддикъа, передавшего от аль-Къасима ибн Мухаммада, передавшего от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, как восходящий к пророку, и затем он (аль-Хаким) сказал: “Иснад этого хадиса хороший, исключая то, что (при передаче хадисов на) ‘Ису ибн Маймуна оба шейха (аль-Бухари и Муслим) не опирались.
Я (аль-Албани) говорю: (Не опирались на них) и другие помимо них! И по этой причине аз-Захаби вслед за ним сказал: “Я говорю: ‘Ису обвиняли во лжи!” Однако очевидно, что он был не единственным, кто его передавал, так как аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/182) сказал: “Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и его иснад хороший”. Затем, когда я рассмотрел его иснад в “аль-Аусат” (3755), оказалось, что он у него приводится по пути ‘Исы ибн Маймуна, который присутствует в иснаде аль-Хакима, и поэтому хадис остается очень слабым. По этой причине я перенес его сюда (т.е. в книгу слабых хадисов — прим. пер.) после того, как приводил его в другой книге, придерживаясь мнения аль-Хайсами, который назвал его хорошим, или следуя за ним, как об этом говорит ас-Сан’ани в своем послании “Тайсир аль-иджтихад”. Основываясь на этом, я приводил его в “Сахих аль-джами’ ас-сагъир” под №1255 и будем надеяться, что его перенесут оттуда в “Да’иф аль-джами’ ас-сагъир”. “Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись”» (сура «аль-Бакъара», 2:286).
—
1256 ( صحيح )
اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِالْمَدِينَةِ ضِعْفَىْ مَا جَعَلْتَ بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ
( حم ق ) عن أنس .
1256 —Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, ниспошли Медине в два раза больше благодати /барака/[1], чем Ты ниспослал её Мекке!» Этот хадис передали Ахмад 3/142, аль-Бухари 1885 и Муслим 1369.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1256, «Мухтасар Муслим» 2069.
[1] Имеется в виду благословение Аллаха в мирских делах, благодаря которому, например, в Медине человек мог бы удовлетворяться таким количеством пищи, которого ему не хватило бы в другом месте. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №869, пер. А. Нирша.
—
1257 ( صحيح )
اللهمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمَّدٍ في ( الدنْيا ) قُوتاً
وما بين قوسين ضعيف عند الألباني .
( م ت ه ) عن أبي هريرة .
1257 —Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, сделай уделом семьи Мухаммада в этом мире дневное пропитание!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/446, 481, аль-Бухари 6460, Муслим 1055, ат-Тирмизи 2361, Ибн Маджах 4139 и аль-Байхакъи 7/46.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1257, «Тахридж фикъху-с-сира» 479, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 130.
_______________________________________________________________
Имам ас-Суюты привел этот хадис в «аль-Джами’ ас-Сагъир» с текстом Муслима и с добавкой «в этом мире» и отнес его к Муслиму, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Также он привел его в «аль-Джами’ аль-Кабир» (1/309) в версиях этих троих (имамов), а также Ахмада, Абу Я’ля и аль-Байхакъи. Однако ни у одного из них нет основы этой (добавки), кроме Абу Я’ля, и данная добавка без сомнений является отклоненной/шазз/ из-за того, что она противоречит версиям заслуживающих доверия знатоков хадисов, а Аллаху об этом известно лучше всех! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/253.
[1] — Имеется в виду то, благодаря чему можно поддерживать жизнь, иначе говоря, минимальное количество еды.
—
1258 ( صحيح )
اللهمَّ اجْعَلْ فَناءَ أُمَّتِي قَتْلاً في سَبِيلِكَ بالطَّعْنِ والطَّاعُونِ
( حم طب ) عن أبي بردة الأشعري .
1258 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, сделай кончину (членов) моей общины гибелью на твоём пути во время сражений и чумы!» Этот хадис передали Ахмад 4/417, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1396 и «Му’джам ас-Сагъир» 351 со слов Абу Бурды аль-Аш’ари.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1258, «Ирвауль-гъалиль» 1637.
______________________________________________________________
«Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о чуме, и он сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и в каждом из них есть шахада». См. «Ирвауль-гъалиль» 1637
Ибн Къайс передал, что, упоминая чуму, посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и он является шахадой мусульманина».
Эти хадисы подтверждают, что болезнь чумы, нападающей на людей, является уколом джиннов, а умирающий от неё, умирает шахидом. Хадисы не упоминают, что чума вызывается джиннами, однако говорят, что она происходит из-за укола джиннов. По смыслу обе причины близки друг к другу. Нет возражений в том, что основной причиной чумы является наслание Аллахом джиннов на сыновей Адама наравне с причинами, к которым пришла медицина, относительно того, что эта болезнь вызывается очень маленькими микробами. Шариат основной и существенной причиной считает укол джиннов, а медицина нашла для этой болезни другие причины, которыми её объясняет.
Ибн аль-Къаййим сказал: «У медицины нет ничего, чем она могла бы объяснить эти болезни и их причины, а пророки могли получать знания о невидимых вещах. Среди сведений, которые они получали о чуме, нет ничего, что бы отрицало её возникновение из-за духов. Воздействие духов на болезни может отрицать только тот, кто совершенно невежествен в вопросе о духах, их влиянии и воздействии на физические тела и их природу.
Аллах установил этим духам предназначение в телах сыновей Адама в случаях холеры и испорченного воздуха, а также в случаях, когда в некоторых испорченных душах начинают преобладать некоторые вредные вещества — особенно при возбуждении крови, чёрной желчи и возбуждении спермы. И в таких случаях нечистые духи получают возможность осуществить свои замыслы, которые в иных условиях они не смогли бы осуществить. И от появления этих причин могут защитить только поминание Аллаха, молитва, смиренная мольба о помощи, вера и чтение Корана. Тем самым человек вызывает ангельских духов, которые усмиряют этих злых духов, устраняют их зло и защищают от их воздействия».
—
1259 ( صحيح )
اللهمَّ اجعَلْ في قَلْبِي نُوراً وفي لِسانِي نُوراً وفي بَصَرِي نوراً وفي سَمْعي نُوراً وعن يَمِينِي نوراً وعن يَسارِي نوراً ومِنْ فَوْقِي نوراً ومِنْ تَحْتِي نوراً ومِنْ أمامِي نوراً ومنْ خَلْفِي نوراً واجْعَلْ لِي في نَفْسِي نوراً وأعْظِمْ لِي نوراً
( حم ق ن ) عن ابن عباس .
1259 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, помести в сердце моё свет, и на язык мой свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и помести свет в моей душе и увеличь мне свет! /Аллахумма-дж’аль фи къальби нуран, ва фи лисани нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам’и нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва фаукъи нуран, ва мин тахти нуран, ва мин амами нуран, ва мин хальфи нуран, ва-дж’аль ли фи нафси нуран, ва а’зим ли нуран!/» Этот хадис передали Ахмад 1/284, аль-Бухари 6316, Муслим 763 и ан-Насаи 2/218 со слов Ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1259, «Мухтасар Муслим» 379.
________________________________________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) я ночевал у Маймуны[1], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся ночью, удовлетворил свою нужду, омыл лицо и руки, а потом снова лёг спать. Потом он снова встал, подошёл к бурдюку и развязал его, совершил омовение, израсходовав не слишком много воды, но сделав всё полностью, а потом помолился. Я (тоже) поднялся и подошёл (к нему), потягиваясь и не желая, чтобы он понял, что я смотрел на него[2], и совершил омовение, а когда он встал на молитву, я встал слева от него, но он взял меня за ухо и поставил справа от себя. Молитва, которую он совершил, состояла из тринадцати рак’атов, а после (молитвы) он лёг, заснул и начал глубоко дышать, так как он всегда глубоко дышал во сне. А потом Билял сообщил ему о наступлении времени молитвы, и он помолился, не совершив омовения[3]. Обращаясь же к Аллаху с мольбами, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обычно говорил: “О Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и даруй мне свет! /Аллахумма-дж’аль фи къальби нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам’и нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва фаукъи нуран, ва тахти нуран, ва амами нуран, ва хальфи нуран, ва-дж’аль ли нуран!/”» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1981, пер. А. Нирша.
[1] Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, являлся племянником жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны, да будет доволен ею Аллах.
[2] В то время Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, был ещё ребёнком.
[3] Сон не делал недействительным омовение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но, даже если бы во сне с ним произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так как спали только его глаза, но не сердце. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №112, пер. А. Нирша.
—
1260 ( حسن )
اللَّهُمَّ احْفَظنِي بالإِسْلاَمِ قائِماً واحْفَظْنِي بالإِسْلاَمِ قاعِداً واحْفَظنِي بالإِسْلاَمِ راقِداً ولا تُشْمِتْ بِي عَدُوّاً ولا حاسِداً اللَّهُمَّ إِنِّي أسْألُكَ مِنْ كُلِّ خَيْر خزائِنُهُ بِيَدِكَ وأعُوذُ بِكَ مِنْ كُلِّ شَرَ خَزَائِنُهُ بِيَدِكَ
( ك ) عن ابن مسعود .
1260 –Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О, Аллах, храни меня посредством Ислама, когда я буду стоять, и храни меня посредством Ислама, когда я буду сидеть, и храни меня посредством Ислама, когда я буду спать, и не позволяй злорадствовать надо мной ни врагу, ни завистнику. О, Аллах, поистине я прошу тебя о всяком благе, сокровища которого в Твоей руке, и прибегаю к Твоей защите от каждого зла, сокровища которого в Твоей руке/Аллахумма-хфазни биль-Ислями къаиман, ва-хфазни биль-Ислями къа’идан, ва-хфазни биль-Ислями ракъидан, ва ля тушмит би ‘адувван ва ля хасидан. Аллахумма инни асъалюка мин кулли хайрин хазаинуху би-ядик, ва а’узу бика мин кулли шаррин хазаинуху би-ядик».Этот хадис передал аль-Хаким 1/525 со слов Ибн Мас’уда.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1260, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1540.
—
1261 ( صحيح )
اللَّهُمَّ أحْيِنِي مِسْكيناً وأمِتْنِي مِسْكِيناً واحْشُرْنِي في زُمْرَةِ المَساكِينِ
( عبد بن حميد ه ) عن أبي سعيد ( طب الضياء ) عن عبادة بن الصامت .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1261), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (308), «Ирвауль-гъалиль» (861).
_____________________________________________
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Бедные войдут в рай на пятьсот лет раньше богатых, (а это составляет) полдня”».[1] Этот хадис передали Ибн Маджах 4122, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11348 и ат-Тирмизи 2353 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1918, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3326», «Тахридж Мишкат аль-масабих» 5172.
[1] В течение этих пятисот лет богатые будут отчитываться о том, как они приобрели свои богатства и на что их потратили.
1262 ( حسن )
اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتي وآمِنْ رَوْعَتِي واقْضِ عَنِّي دَيْنِي
( طب ) عن خباب .
1262 –Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, прикрой мою наготу, огради меня от страха и выплати за меня мой долг! /Аллахумма,-стур ‘аурати ва амин рау’ати вакъди ‘анни дайни/» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3710 со слов Хаббаба.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1262, «Мишкат аль-масабих» 2455.
—
1263 ( صحيح )
اللَّهُمَّ أصْلِحْ لي ديني الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أمْرِي وأصْلِحْ لي دُنْيايَ التي فِيها مَعاشِي وأصْلِحْ لي آخِرَتِي الَّتي فيها مَعادِي واجْعَلْ الحَياةَ زِيادَةً لِي في كُلِّ خَيْرٍ واجْعَلِ المَوْتَ راحَةً لي مِنْ كُلِّ شَرَ
( م ) عن أبي هريرة .
1263 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«О Аллах, приведи в порядок мою религию[1], которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот[2], в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный[3], куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла! /Аллахумма, аслих ли дийни аллези хува ‘исмату амри, ва аслих ли дунйайа аллети фийха ма’аши, ва аслих ли ахырати аллети фийха ма’ади, ва-дж’алиль-хайата зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж’алиль-маута рахатан ли мин кулли шарр!/» Этот хадис передал Муслим 2720.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1263, «ар-Рауд» 1112.
[1] То есть помоги мне исповедовать её должным образом во всех отношениях. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, ком. к хадису № 1084,.
[2] Это значит: даруй мне всё необходимое для жизни в этом мире и сделай так, чтобы это было дозволенным /халяль/ и помогало мне оставаться покорным Тебе. См. там же.
[3] Здесь выражается просьба о содействии в искреннем поклонении и благополучном завершении всех земных дел. См. там же.
1264 ( صحيح )
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وإسْرافِي في أمْرِي وما أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطَئِي وَعَمْدِي وهَزْلِي وَجِدِّي وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ما قَدَّمْتُ وما أخّرتُ وما أسْرَرْتُ وما أعْلَنْتُ أنْتَ المُقَدِّمُ وأنْتَ المؤَخِّرُ وأنْتَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
( ق ) عن أبي موسى .
1264 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой:
«О Аллах, прости мне мой грех и моё невежество, неумеренность в моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня! О Аллах, прости мне (сделанное) мной по ошибке, (сделанное) мной намеренно, в шутку и всерьёз, ибо всё это мне присуще! О Аллах, прости мне совершённое мной прежде и то, что ещё не совершено, то, что я совершил тайно, и что совершил явно! Ты – Выдвигающий вперёд, и Ты – Отодвигающий, и Ты всё можешь! /Аллахумма-гъфир ли хатыати ва джахли, ва исрафи фи амри, ва ма Анта а’ляму бихи минни! Аллахумма-гъфир ли хатаи, ва ‘амди, ва хазли, ва джидди, ва куллю залика ‘инди! Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту! Анта-ль-мукъаддиму, ва Анта-ль-муаххыру ва Анта ‘аля кулли шайъин къадир!/» Этот хадис передали аль-Бухари 6398 и Муслим 2719.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1264.
—
1265 ( حسن )
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ووَسِّعْ لِي في داري وبارِكْ لِي في رِزْقِي
( ت ) عن أبي هريرة .
1265 – Сообщается, что во время своей мольбы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«О Аллах, прости мне грехи, сделай мой дом просторным и благослови меня в том, что Ты даровал мне». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3500 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1265, «ар-Рауд» 1156, «Гъаятуль-марам» 112.
________________________________________
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил просторного жилья, т.к. теснота влияет на состояние души. В тесном помещении скапливаются запахи, нет проветриваемости, и т.д. Или же здесь подразумевается могила, т.к. она тоже является пристанищем для тела. См. «Тухфатуль-ахвази» шейха Мубаракфури.
—
1266 ( حسن )
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وخَطايايَ كُلَّها اللَّهُمَّ أنْعِشْنِي واجْبُرْنِي واهْدِني لِصالِحِ الأَعْمالِ والأَخْلاقِ فإنَّهُ لا يَهْدِي لِصالِحِها ولا يَصْرِفُ سَيِّئَها إلاَّ أنْتَ
( طب ) عن أبي أمامة .
1266 —Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Каждый раз, оказавшись рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после обязательной или добровольной молитвы, я неизменно слышал, как он говорил: “О Аллах прости мне все мои грехи и прегрешения, о Аллах, подбодри меня, помоги мне и укажи мне путь к благим делам и нравственным качествам, (ибо,) поистине, никто не укажет путь к ним и не отвратит от дурных (дел и нравственных качеств), кроме Тебя! /Аллахумма-гъфир ли зунуби ва хатайайа кулляха! Аллахумма, ан’ишни, ваджбурни, ва-хдини ли-салихиль-а’мали валь-ахлякъи, фа-иннаху ля йахди ли-салихиха ва ля йасрифу саййиаха илля Анта!”» Этот хадис передали Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 115, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7811 и 7893.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1266, «ар-Рауд» 910.
—
1267 ( صحيح )
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وارْحَمْنِي وألْحِقْنِي بالرَّفِيق الأَعْلى
( ق ت ) عن عائشة .
1267 —Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшийся на меня, говорил: “О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу!”[1] /Аллахумма-гъфир ли, ва-рхамни ва альхыкъни би-р-рафикъиль-а’ля!/»Этот хадис передали аль-Бухари 4440, 5674, Муслим 2444 и ат-Тирмизи 3496.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1267, «Мухтасар Муслим» 1664.
____________________________________________________________
В версии этого хадиса которую приводит имам ат-Тирмизи, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес эти слова перед своей смертью.
Имам ан-Навави в своей книге «аль-Азкар» пишет: «Человеку, который потерял надежду остаться в живых, следует как можно больше читать Коран и поминать Аллаха, тогда как тревожиться, проявлять дурные качества своего характера, браниться, спорить или пререкаться по любым вопросам, если они не касаются религии, нежелательно. Желательно также выражать Аллаху Всевышнему благодарность сердцем и языком, не забывать о том, что оставаться в мире этому ему уже недолго, стараться достойно закончить свои дни и поспешить рассчитаться со всеми своими долгами: вернуть людям то, что он отнял у них без права, взял на хранение или одолжил. Кроме того, он должен загладить все обиды и уладить все нерешённые вопросы со своей женой, родителями, детьми, слугами, соседями, друзьями и каждым из тех, с кем он имел дела, общался или поддерживал хоть какие-либо отношения. Если у детей человека нет деда, который мог бы опекать их, ему следует отдать соответствующие распоряжения относительно их будущего, как следует распорядиться о том, что он не в состоянии сделать сразу же, например, об уплате некоторых долгов и прочих делах.
Такому человеку следует ожидать от Аллаха Всевышнего, слава Ему, только хорошего, то есть Его милости. Человек должен думать о том, сколь малое место он занимает среди творений Аллаха Всевышнего, Который не нуждается ни в том, чтобы подвергать его мучениям, ни в его покорности, помнить, что он является рабом Аллаха, и просить прощения, милости и оказания благодеяний только от Него. Желательно, чтобы он, вкладывая в это всю душу, постоянно читал такие айаты Корана, где говорится о надежде, или же слушал, как их читает кто-нибудь другой. Желательно также, чтобы он просил читать ему хадисы, в которых говорится о надежде, и рассказы о том, как вели себя перед смертью праведные люди. В этот период человек должен стремиться увеличить запас своих благих дел, неуклонно совершать предписанные молитвы, отстраняться от всего дурного, выполнять прочие религиозные обязанности и терпеливо переносить связанные с этим трудности. И пусть он ни в коем случае не даёт себе послаблений ни в обязательном, ни в рекомендуемом, ибо проявление нерадивости в этом в последние дни земной жизни, которая является нивой мира вечного, относится к числу наиболее отвратительных вещей. Он не должен слушать тех, кто станет отбивать у него охоту делать то, о чём мы упомянули, если же человек столкнётся с чем-либо подобным, пусть знает, что это относится к числу испытаний, и не прислушивается к таким словам, ибо тот, кто их произносит, является либо невежественным другом, либо тайным врагом. Пусть же он прилагает все силы для того, чтобы завершить свои дни наилучшим образом.
Что касается членов семьи и товарищей такого человека, то им желательно наказывать проявлять терпение во время его болезни и терпеливо переносить доставляемое им беспокойство. Кроме того, им следует наказывать проявлять терпение в постигшем их горе и внушать, что не следует проливать по нему слёзы. И он должен сказать им то, что, как сообщается в одном из достоверных хадисов, говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави стр. 255-256 (изд. на рус.яз.) пер. А. Нирша.
[1] “Ар-рафикъ аль-а‘ля”: здесь имеется в виду либо Аллах, одним из имён Которого, как считают некоторые комментаторы, является имя “Рафикъ”, либо ангелы, либо пророки, правдивейшие и праведники.
—
1268 ( حسن )
اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنا مِنْ خَشْيَتِكَ ما يَحُولُ بَيْنَنا وَبَيْنَ مَعاصِيكَ ومِنْ طاعَتِكَ ما تُبَلِّغُنا بِهِ جَنَّتَكَ ومِنَ اليَقِينِ ما يَهُوِّن عَلَيْنَا مُصِيباتِ الدُّنْيا وَمَتِّعْنا بأَسْماعِنا وأبْصارِنا وقُوَّتِنا ما أحْيَيْتَنا واجْعَلْهُ الوارِثَ مِنَّا واجْعَلْ ثأْرَنا على مَنْ ظَلَمَنا وانْصُرْنا على مَنْ عادَانا ولا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنا في دِيننا ولا تَجْعَلِ الدُّنْيا أكْبَرَ هَمِّنا ولا مَبْلَغَ عِلْمِنا ولا تُسَلِّطْ عَلَيْنا مَنْ لا يَرْحَمُنا
( ت ك ) عن ابن عمر .
1268 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко покидал собрание, не обратившись к Аллаху с такой мольбой за своих сподвижников: “О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой, (которого будет достаточно,) чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе, (которого будет достаточно,) чтобы привести нас к Твоему раю,[1] и такой убеждённостью[2], (которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! И дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,[3] и даруй это нашим наследникам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедствие[4], и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой[5], ни пределом нашего знания[6], и не давай власти над нами тем, кто не пощадит нас! /Аллахумма, акъсим лана мин хашйатика ма йахулю байнана ва байна ма’асыка, ва мин та’атика ма тубаллигъуна бихи джаннатака, ва миналь-йакъыни ма йахуввину ‘алейна мусыбати-д-дунйа. Ва матти’на биасма’ина, ва абсарина, ва къувватина ма ахйайтана, ва-дж’альхуль-вариса минна, ва-дж’аль саърана ‘аля ман залямана, ва-нсурна ‘аля ман ‘адана, ва ля тадж’аль мусыбатана фи дийнина, ва ля тадж’али-д-дунйа акбара хаммина ва ля маблягъа ‘ильмина, ва ля тусаллит ‘алейна ман ля йархамуна!»Этот хадис передали ат-Тирмизи 3502, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10234 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 401, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 447, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна 5/174 и аль-Хаким 1/528.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис».
Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1268, «аль-Калим ат-таййиб» 225.
____________________________________________
Имам аль-Хаким назвал данный хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Однако это ошибка, ибо в цепи хадиса присутствует ‘Убайдуллах ибн Захр, который не так силен в хадисах, поэтому имам ат-Тирмизи, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Файдуль-Къадир» 2/133, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3502.
[1] Возможен перевод: «…таким повиновением, посредством которого Ты приведёшь нас к Твоему раю…». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, стр. 513, пер. А. Нирша.
[2] Имеется в виду внутренняя убеждённость в том, что любые невзгоды являются только посылаемыми свыше испытаниями, за терпеливое перенесение которых человек обязательно получит награду Аллаха. Там же.
[3] То есть сделай так, чтобы у нас никогда не возникало необходимости в обращениях за помощью к другим людям. Там же.
[4] То есть не допусти того, чтобы мы пренебрегли хоть чем-либо из того, что Ты велел нам, или совершили хоть что-либо из того, что Ты нам запретил. Там же.
[5] То есть упаси нас от того, чтобы мир этот отвлекал нас от поклонения и служения Тебе. Там же.
[6] Это значит: надели нас знанием не только о том, что доступно нашему восприятию. Там же.
—
1269 ( صحيح )
اللَّهُمَّ أمْتِعْنِي بِسَمْعي وَبَصَرِي حَتَّى تَجْعَلَهُما الوَارِثَ مِنِّي وَعافِنِي في دِيني وفي جَسَدِي وانْصُرْنِي مِمَّنْ ظَلَمَنِي حَتَّى تُرِيَنِي فِيهِ ثأْرِي اللَّهُمَّ إنِّي أسْلَمْتُ نَفْسِي إلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ وألْجَأْتُ ظَهْرِي إلَيْكَ وَخَلَّيْتُ وَجْهِي إلَيْكَ لا مَلْجَأَ ولا مَنْجَى مِنْكَ إلاَّ إلَيْكَ آمَنْتُ بِرَسُولِكَ الَّذِي أرْسَلْتَ وَبِكِتابِكَ الَّذِي أنْزَلْتَ
( ك ) عن علي .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1269, «ар-Рауд ан-надыр» 690.
_________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Учёные говорили, что слова “сделай их моими наследниками” означают: сделай так, чтобы слух и зрение не подводили меня до самой смерти. Говорят также, что здесь имеется в виду сила слуха и зрения в старости, когда другие чувства и органы ослабеют. Говорят также, что под слухом подразумевается способность понимать услышанное и действовать в соответствии с этим, а под зрением − способность принимать во внимание увиденное». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.) стр. 183-184, пер. А. Нирша.
[1] То есть привёл свою душу к покорности Тебе.
[2] То есть предоставил Тебе решать всё.
1270 ( صحيح )
اللَّهُمَّ أنْتَ خَلَقْتَ نَفْسِي وأنْتَ تَوَفَّاها لَكَ مَماتُها ومَحْياها إنْ أحْيَيْتَها فاحْفَظْها وإنْ أمَتّها فاغْفِرْ لَها اللَّهُمَّ إنِّي أسأَلُكَ العافِيَةَ
( م ) عن ابن عمر .
«О Аллах, Ты создал душу мою, Ты её упокоишь и Тебе принадлежат смерть и жизнь её[1]. Если Ты вернёшь ей жизнь, защити её[2], а если умертвишь, то прости её. О Аллах, поистине, я прошу Тебя об избавлении! /Аллахумма, Анта халякта нафси ва Анта таваффаха, лака маматуха ва махйаха. Ин ахйайтаха фахфазха, ва ин аматтаха, фагъфир ляха. Аллахумма, инни асъалюкаль-‘афийата!/»
Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал Муслим (2712).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1270.
[1] Это значит: моя жизнь и смерть зависят только от Тебя и ни от кого больше. Аллах Всевышний сказал: {…(они) не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением}. (“Различение”, 3) См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр 152).
[2] То есть защити её от бедствий и всего, что неизбежно повлечёт за собой наказание. Там же.
—
1271 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنَّ إبْراهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ فَجَعَلَها حَرَاماً وإنِّي حَرَّمْتُ المَدِينَةَ ما بَينَ مأزِمَيْها أنْ لا يُراقَ فِيها دَمٌ ولا يُحْمَلَ فِيها سِلاحٌ لِقِتالٍ ولا يُخْبَطَ فِيها شَجَرَةٌ إلاَّ لِعَلَفٍ اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا في مَدِينَتِنا اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا في صاعِنا اللَّهُمَّ بارِكْ لَنَا في مُدِّنا اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَعَ البَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ والَّذِي نَفْسِي بِيَدهِ ما مِنَ المَدِينَةِ شِعْبٌ ولا نَقْبٌ إلاَّ عَليْهِ مَلَكَانِ يَحْرُسانِها حَتَّى تَقْدَمُوا إليْها
( م ) عن أبي سعيد .
«О Аллах, поистине, Ибрахим объявил Мекку запретной (территорией) и сделал её запретной. И, поистине, я объявил запретной (территорию) Медины, которая находится между двумя её горами, чтобы там не проливали кровь и не поднимали оружие для войны, и чтобы там не срезали растения иначе как для корма. О Аллах, благослови нас в нашем городе! О Аллах, благослови для нас наши са’а! О Аллах, благослови для нас наши мудды! О Аллах, удвой (для нас) баракат! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, нет в Медине ни одной дороги и тропинки на которых не было бы двух ангелов, которые охраняют её до тех пор, пока вы не вернётесь туда».Этот хадис передал Муслим 1374 со слов Абу Са’ида.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1271, «Мухтасар Муслим» 779.
1272 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إِنَّ إبْراهِيمَ كانَ عَبْدَكَ وَخَلِيلَكَ دَعاكَ لأَهْلِ مَكَّةَ بالبَرَكَةِ وأنا مُحَمَّدٌ عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ أدْعُوكَ لأَهْلِ المَدِينَةِ أنْ تُبارِكَ لَهُمْ في مُدِّهِمْ وصاعِهِمْ مِثْلَيْ ما بارَكْتَ لأَهْلِ مَكَّةَ مَعَ البَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ
( ت ) عن علي .
«О Аллах, поистине, Ибрахим был Твоим рабом и возлюбленным! Он просил Тебя о благодати для жителей Мекки. Я же Мухаммад, раб и посланник Твой, прошу Тебя для жителей Медины, чтобы Ты дважды благословил их мудды и са’и, подобно тому, как Ты дважды благословил жителей Мекки». Этот хадис передал ат-Тирмизи 3914 со слов ‘Али.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1272, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1201.
_____________________________
«чтобы Ты дважды благословил их мудды и са’и, подобно тому, как Ты дважды благословил жителей Мекки» — то есть, я прошу Тебя, чтобы Ты два раза увеличил для них благодать, которую Ты ниспослал жителям Мекки из-за мольбы Ибрахима. См. «Тухфатуль-ахвази» 10/284.
—
1273 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْداً لَنْ تُخْلِفَنِيهِ فإِنَّما أنا بَشَرٌ فأيُّمَا مُؤمِنٍ آذَيْتُهُ أو شَتَمْتُهُ أوْ جَلَدْتُهُ أوْ لَعَنْتُهُ فاجْعَلْها لَهُ صَلاةً وَزَكاةً وقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِها إليكَ يَوْمَ القِيامَةِ
( ق ) عن أبي هريرة .
«О Аллах, поистине, я беру с Тебя обет, которое Ты никогда не нарушишь, ибо, поистине, я всего лишь человек. И кому бы из верующих я не причинил страдания, оскорбил, наказал бичеванием или проклял, сделай это для него молитвой, закятом и причиной приближения к Тебе в День воскрешения». Этот хадис передали аль-Бухари (6361) и Муслим (2601).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1273).
_______________________________________
«О Аллах, поистине, я беру с Тебя обет» — имеется в виду, что он просит Аллаха исполнить его просьбу и оказать помощь в этом, о чём сказал ат-Тыби;
«молитвой» — то есть милостью, почтением и благосклонностью;
«закятом» — то есть очищением от грехов. См. «Файдуль-Къадир» (2/153).
В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, кого бы из верующих я ни ругал[1], сделай это для него причиной приближения к Тебе в День воскресения!»
[1] Эти слова не следует понимать как указание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог сказать человеку что-то неприятное без причины. Если он и говорил что-нибудь подобное кому-либо, причиной всегда служили неблаговидные поступки человека, а намерения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при этом были только благими.
1274 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ العِفَّةَ والعافِيَةَ في دُنْيايَ ودِيني وأهْلِي ومالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي وآمِنْ رَوْعَتِي واحْفَظنِي مِنْ بَيْن يَدَيَّ ومِنْ خَلْفِي وَعِنْ يَمِينِي وعن شمالي ومِنْ فَوْقِي وأعُوذُ بِكَ أنْ أُغْتالَ مِنْ تَحْتِي
( البزار ) عن ابن عباس .
1274 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о целомудрии и об избавлении (от недостатков) в мире этом и во (всём, что касается) моей религии, моей семьи и моего имущества! О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха! И защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы быть предательски убитым снизу! /Аллахумма, инни ас’алюка аль-‘иффата ва-ль-‘афията фи-д-дуньйайа ва дийни, ва ахли ва мали! Аллахумма-стур ‘аурати ва àмин рау’ати, ва-хфазни мин байни йадаййа, ва мин хальфи, ва ‘ан йамини, ва ‘ан шимали, ва мин фаукъи, ва а’узу бика ан угъталя мин тахти!/”» Этот хадис передал аль-Баззар («Кашф аль-астар», 3196) со слов Ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1274).
1275 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ الهُدَى والتُّقى والعفافَ والغِنى
( م ت ه ) عن ابن مسعود .
1275 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху со следующей мольбой:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, благочестии, воздержании[1] и богатстве[2]! /Аллахумма, инни асъалюка-ль-худа, ва-т-тукъа, валь-‘афафа валь-гъына!/» Этот хадис передали Муслим (2721), ат-Тирмизи (3489) и Ибн Маджах (3832).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1275), «Фикъху-с-сира» (481).
[1] Имеется в виду воздержание от ослушания и всего дурного. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 661).
[2] Под богатством /гъына/ в данном случае подразумевается отсутствие необходимости в обращениях к людям с какими бы то ни было просьбами. Там же.
1276 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أسْأَلُكَ مِنَ الخَيْرِ كُلِّهِ عاجِلِهِ وآجِلِهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لَمْ أعْلَمْ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عاجِلِهِ وآجِلِهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لَمْ أعْلَمْ اللَّهُمَّ إِنِّي أسْألُكَ مِنْ خَيْرِ ما سألَكُ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما عاذ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ الجَنَّةَ وما قَرَّبَ إليْها مِنْ قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وما قَرَّبَ إلَيْها مِنْ قَوْلِ أوْ عَمَلٍ وأسْألُكَ أنْ تَجْعَلَ كُلَّ قَضاءٍ قَضَيْتَهُ لِي خَيْراً
( ه ) عن عائشة .
1276 — От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ее обучил этой мольбе:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, что может произойти рано или поздно из того, что мне известно и неизвестно! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что может произойти рано или поздно, о котором мне известно и неизвестно! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и пророк, и прибегаю к Тебе от зла того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и пророк! О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Рае, а также о словах и делах, которые приближают к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а также от слов и деяний, которые приближают к нему! И я прошу Тебя о том, чтобы Ты сделал все, что Ты предопределил для меня, благим!»/Аллахумма инни асъалюка миналь-хайри куллихи ‘аджилихи ва аджилихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям! Ва а’узу бика мина-ш-шарри куллихи ‘аджилихи ва аджилихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям! Аллахумма инни асъалюка мин хайри ма са-аляка бихи ‘абдука ва набийюка, ва а’узу бика мин шарри ма ‘аза бихи ‘абдука ва набийюк! Аллахумма инни асъалюкаль-джанната ва ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, ва а’узу бика мина-н-нари ва ма къарраба илейха мин къаулин ау ‘амалин, ва асъалюка ан тадж’аля кулля къадаин къадайтаху ли хайран/. Этот хадис передали Ахмад 6/133, Ибн Маджах 3846, Ибн Хиббан 869 и аль-Хаким 1/521-522, который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1276, «Сильсиля ас-сахиха» 1542.
—
1277 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ مِنَ الخَيْرِ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لَمْ أعْلَمْ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وما لَمْ أعْلَمْ
( الطيالسي طب ) عن جابر بن سمرة .
1277 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о всяком благе, которое мне известно и того, что мне неизвестно, и я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, о котором мне известно и неизвестно! /Аллахумма инни асъалюка миналь-хайри куллихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям! Ва а’узу бика мина-ш-шарри куллихи ма ‘алимту минху ва ма лям а’лям/”» Этот хадис передали ат-Таялиси[1] и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2058 со слов Джабира ибн Самуры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1277, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1542.
__________________________________________________________________
Сообщается, что ‘Аиз ибн Насиб сказал: «Я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: “Я видел, как во время молитвы посланник Аллаха указывал пальцем, а когда он произнес слова приветствия (в конце молитвы), я слышал, как он говорил: “Аллахумма инни асъалюка миналь-хайри куллихи …”».
[1] В изданной книге «Муснад ат-Таялиси» этот хадис отсутствует. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/274.
—
1278 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ مِنْ فَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ فإِنَّهُ لا يَمْلِكُها إلاَّ أنْتَ
( طب ) عن ابن مسعود .
1278 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Твоей милости и милосердия, ибо поистине, ими не владеет никто, кроме Тебя!/Аллахумма, инни асъалюка мин фадлика ва рахматика, фа иннаху ля йамликуха илля Анта!/»Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10379 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1278, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1543.
_____________________________________________________________
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «(Как-то) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оказался в стесненном положении и он отправил (кого-то) к своим женам надеясь найти у них еду, однако ни у одной из них не нашел ничего и тогда он сказал: “О Аллахпоистине, я прошу Тебя о Твоей милости и милосердия, ибо поистине, ими не владеет никто, кроме Тебя!” И ему преподнесли в качестве дара жаренную баранину, и он сказал: “Это из милости Аллаха, а теперь мы ожидаем его милосердие”».
—
1279 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ وأتَوَجَّهُ إلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يا مُحَمَّدُ إنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إلى رَبِّي في حاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى لِي اللَّهُمَّ فَشفِّعْهُ فِيَّ
( ت ه ك ) عن عثمان بن حنيف .
1279 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего пророка Мухаммада, пророка милости.[1] О Мухаммад, поистине, я обратился через Тебя к своему Господу из-за этой своей нужды, чтобы моя (просьба) была удовлетворена. О Аллах, прими его ходатайство за меня!» /Аллахумма, инни асъалюка ва атаваджжаху илейка би-набиййика Мухаммадин, набиййи-р-рахмати! Йа Мухаммад, инни таваджжахту бика иля Рабби фи хаджати хазихи ли-тукъда ли. Аллахумма, фа-шаффи’ху фийа!/ Этот хадис передали Ибн Маджах 1385, аль-Хаким 1/458 и ат-Тирмизи 3578, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1279, «ар-Рауд» 661, «Мишкат аль-масабих» 2495.
______________________________________________________________________________
Передают со слов ‘Усмана ибн Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что как-то раз к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился один слепец, который попросил его: «Обратись к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он избавил меня (от слепоты)». (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если хочешь, я обращусь с такой мольбой, а если хочешь, терпи, ибо это будет для тебя лучше». (Слепец) сказал: «Обратись к Нему с мольбой», и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему совершить омовение должным образом и обратиться к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего пророка Мухаммада, …!»
[1] При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его просили обращаться с мольбами к Аллаху и в других случаях, например, во время засухи, когда он по просьбе своих сподвижников молил Аллаха о ниспослании дождя. Разрешается обращаться с такими просьбами и к другим здравствующим праведным людям, но не к покойным.
—
1280 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ وبِمُعافاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وأعُوذُ بِكَ مِنْكَ لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ أنت كما أثْنَيْتَ على نَفْسِكَ
( م 4 ) عن عائشة .
1280 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего, и я прибегаю к Тебе от Тебя![1] Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин[2], ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере!»/Аллахумма, инни а’узу би ридака мин сахатика, ва би-му’афатика мин ‘укъубатика, ва а’узу бика минка! Ля ухсы санаан ‘алейка Анта кама аснайта ‘аля нафсика!/ Этот хадис передали Малик в «Муваттаъ» 1/214, Ахмад 6/201, Муслим 486, Абу Авана 2/188, Абу Дауд 879, ат-Тирмизи 3493, ан-Насаи 1/103, Ибн Маджах 3841, Ибн Хузайма 635, аль-Байхакъи 1/127.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1280, «Сахих Аби Дауд» 823.
_________________________________________________________________________________
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Проснувшись) однажды ночью, я не нашла пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (рядом с собой) в постели и стала искать его и моя рука коснулась тыльной части поднятых вертикально ступней[3] (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) который находился в мечети и произносил (такие слова): “ О Аллах, поистине, я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего и к прощению Твоему от наказания Твоего, и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере!”»
[1] — Последнее означает, что никто не в состоянии защитить человека от Аллаха, если Он не дарует ему Своё прощение.
[2] — Имеется в виду, что оказываемые Аллахом благодеяния всему сущему, за которые Он заслуживает самых великих похвал, столь многочисленны, что ни один человек не в состоянии воздать Ему эти похвалы должным образом.
[3] — Это значит, что в этот момент пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, опираясь о землю пальцами ног, которые были направлены в сторону къиблы.
1281 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ والجُنُونِ والجُذامِ ومِنْ سَيِّىءِ الأَسْقامِ
( حم د ن ) عن أنس .
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от песи[1], безумия, проказы и (прочих) тяжких болезней!»/Аллахумма, инни а’узу бика миналь-бараси, валь-джунуни, валь-джузами ва мин саййииль-аскъами!/ Этот хадис передали Ахмад (3/192), Абу Дауд (1554) и ан-Насаи (5493).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1281, «Мишкат аль-масабих» 2470.
[1] Песь — имеется в виду болезнь, которая называется витилиго, нарушение пигментации, выражающееся в исчезновении пигмента меланина на отдельных участках кожи.
1282 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي والهَدْمِ والغَرَقِ والحَرَقِ وأعُوذُ بِكَ أنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطانُ عِنْدَ المَوْتِ وأعُوذُ بِكَ أنْ أمُوتَ في سَبِيلِكَ مُدْبِراً وأعُوذُ بِكَ أنْ أمُوتَ لَدِيغاً
( ن ك ) عن أبي اليسر .
1282 — Передают со слов Абуль-Ясара, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от падения, от разрушения[1], от утопания и ожога, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы перед смертью ко мне пробрался шайтан, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы умереть на пути Твоём, отступая, и я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы умереть, будучи ужаленным!» /Аллахумма, инни а’узу бика мина-т-тарадда, валь-хадми, валь-гъаракъи, валь-харакъи, ва а’узу бика мин ан йатахаббатани-ш-шайтану ‘индаль-маути, ва а’узу бика ан амута фи сабилика мудбиран, ва а’узу бика ан амута лядигъан!/ Этот хадис передали Ахмад (3/427), Абу Дауд (1552), ан-Насаи (1/282-283) и аль-Хаким (1/531).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1282), «Мишкатуль-масабих» (2473).
[1] Имеется в виду гибель под обломками стены или здания. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 668).
1283 ( حسن )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الجُوعِ فإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الخِيانَةِ فإنَّها بِئْسَتِ البِطانَةُ
( د ن ه ) عن أبي هريرة .
1283 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от голода — сколь плохо делить с ним постель! — и я прибегаю к твоей защите от вероломства — сколь плохое это качество!/ Аллахумма, инни а’узу бика мина-ль-джу’и, фа-иннаху биъса-д-даджи’у, ва а’узу бика мина-ль-хиянати, фа иннаха биъсати-ль-битанату/”» Этот хадис передали Абу Дауд (1547), ан-Насаи (8/263) и в «Сунан аль-Кубра» (7903), Ибн Маджах (3354) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1283), «Мишкатуль-масабих» (2469).
1284 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ والجُبْنِ والبُخْلِ والهرَمِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذابِ النَّارِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ فَتْنَةِ المَحْيا والمَماتِ
( حم ق 3 ) عن أنس .
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости[1], и нерадения, и малодушия, скупости[2] и старческой дряхлости, и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от мучений (адского) Огня, и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти!» /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-‘аджзи, валь-касали, валь-джубни, валь-бухли, валь-харами, ва а’узу бика мин ‘азабиль-къабри, ва а’узу бика мин ‘азаби-н-нари, ва а’узу бика мин фитнатиль-махйа валь-мамат!/ Этот хадис передали Ахмад 3/113, аль-Бухари 6367, Муслим 2706, Абу Дауд 1540, ат-Тирмизи 3484, 3485, ан-Насаи 8/257.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1284.
_________________________________________________________________
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил): «…от бремени долга и от притеснения людей[3] /…ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджаль!/»
[1] Речь идёт либо об отсутствии способности совершать благое, либо об отказе или откладывании совершения обязательного. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 662).
[2] Здесь подразумевается отказ от уплаты того, что человек обязан уплатить или отдать. Там же.
[3] Здесь имеется в виду, что люди чаще всего оказываются либо притеснителями, либо притесняемыми, а защиты следует просить как от первого, так и от второго. Там же стр. 663.
1285 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ والجُبْنِ والبُخْلِ والهَرَمِ والقَسْوَةِ والغَفْلَةِ والعَيْلَةِ والذِّلَّةِ والمَسْكَنَةِ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الفَقْرِ والكُفْرِ والفُسُوقِ والشِّقاقِ والنِّفاقِ والسُّمْعَةِ والرِّياءِ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الصَّمَمِ والبَكَمِ والجُنُونِ والجُذامِ والبَرَصِ وَسَيِّىءِ الأَسْقامِ
( ك هق في الدعاء ) عن أنس .
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил в своей мольбе: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, и нерадения, малодушия, скупости и старческой дряхлости, жестокости, отвлечённости (рассеянности), иметь большую семью и быть при этом бедным, унижения, и чтобы быть нуждающимся. И я прибегаю к Твоей защите от нищеты, неверия, нечестия, несчастия, лицемерия, позора и показухи. И прибегаю к Твоей защите от глухоты, немоты, безумия, проказы, песи[1] и (прочих) тяжких болезней”»/Аллахумма инни а’узубика миналь-‘аджзи, валь-касали, валь-джубни, валь-бухли, валь-харами, валь-къасвати, валь-гъафляти, валь-‘айляти, ва-з-зилляти, валь-масканати. Ва а’узубика миналь-факъри, валь-куфри, валь-фусукъи, ва-ш-шикъакъи, ва-н-нифакъи, ва-с-сум’ати, ва-р-рийаъ. Ва а’узубика миналь-самами, валь-баками, валь-джунуни, валь-джузами, валь-бараси, ва саййииль-аскъами/. Этот хадис передали аль-Байхакъи в «ад-Ду’аъ и аль-Хаким 1/530, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1285, «Мишкат аль-масабих» 2470, «Ирвауль-гъалиль» 860.
[1] Песь — имеется в виду болезнь, которая называется витилиго, нарушение пигментации, выражающееся в исчезновении пигмента меланина на отдельных участках кожи.
1286 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ والجُبْنِ والبُخْلِ والهَرَمِ وعَذابِ القَبْرِ وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْواها وَزكِّها أنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاها أنْتَ وَلِيُّها ومَوْلاها اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ ومِنْ قَلْبٍ لا يَخْشَعُ ومِنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ ومِنْ دَعْوَةٍ لا يُسْتَجابُ لهَا
( حم عبد بن حميد م ن ) عن زيد بن أرقم .
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости, и нерадения, малодушия, скупости и старческой дряхлости, мучений могилы и искушения Антихриста! О Аллах, даруй душе моей богобоязненность и очисти её, (ведь) Ты — лучший из очищающих её,[1] Ты — её Покровитель и Владыка! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания, и от сердца, не проявляющего смирения, и от души, которая не (может) насытиться, и от мольбы, которой не внемлют!”» /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-‘аджзи, валь-касали, валь-джубни, валь-бухли, валь-харами ва ‘азабиль-къабри ва фитнати-д-даджаль! Аллахумма, ати нафси такъваха, ва заккиха, Анта хайру ман заккаха, Анта Валийуха ва Мауляха! Аллахумма, инни а’узу бика мин ‘ильмин ля йанфа’у, ва мин къальбин ля йахша’у, ва мин нафсин ля ташба’у ва мин да’ватин ля йустаджабу ляха!/ Этот хадис передали Ахмад 4/371, Муслим 2722, ‘Абд бин Хумайд 267, ат-Тирмизи 3482, ан-Насаи 8/260.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1286), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (123, 826).
[1] Имеется в виду, что в полном смысле слова никто, кроме Аллаха, душу очистить не может.
1287 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الفَقْرِ والقِلَّةِ والذِّلَّةِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ أنْ أظْلِمَ أَو أُظْلَمَ
( د ن ه ك ) عن أبي هريرة .
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от нищеты, нужды и унижения, и прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо»/Аллахумма инни а’узубика миналь-факъри, валь-къилляти, ва-з-зилляти, ва а’узубика мин ан азлима ау узляма/. Этот хадис передали Ахмад 2/305, 325, 354, Абу Дауд 1544, ан-Насаи 8/261, Ибн Маджах 3842 и аль-Хаким 1/541, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1287, «Тахридж мушкилятуль-факър» 4, «Ирвауль-гъалиль» 860, «Фикъху-с-сира» 481.
1288 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الكَسَلِ والهَرَمِ والمَأْثَمِ والمَغْرَمِ ومِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ وعَذابِ القَبْرِ ومِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وعذابِ النَّارِ ومِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الغِنى وأعُوذُ بِكَ من فِتْنَةِ الفَقْرِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ عَنِّي خَطايايَ بالماءِ والثَّلْجِ والبَرَدِ ونَقِّ قَلْبِي مِنَ الخَطايا كما يُنقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وباعِدْ بَيْنِي وبَيْنَ خطايايَ كما باعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ
( ق ت ن ه ) عن عائشة .
1288 —Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался (к Аллаху с нижеследующей мольбой):
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от лени и старческой дряхлости, от грехов и долгов, от искушения могилы и мучений могилы, от искушения огня, и мучений огня, и от зла искушения богатством! И я прибегаю к Тебе от искушения бедностью, и я прибегаю к Тебе от искушения Антихриста! О Аллах, смой мои прегрешения водой, снегом и градом и очисть сердце моё от прегрешений подобно тому, как очищают белую одежду от грязи, и удали (меня) от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада! /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-касали валь-харами, валь-маъсами, валь-магърами, ва мин фитнатиль-къабри, ва ‘азабиль-къабри, ва мин фитнати-н-нари, ва ‘азаби-н-нари, ва мин шарри фитнатиль-гъина! Ва а’узу бика мин фитнатиль-факъри, ва а’узу бика мин фитнатиль-Масихи-д-Даджжаль! Аллахумма-гъсиль ‘анни хатайайа биль-маи, ва-с-сальджи, валь-баради, ва наккъи къальби миналь-хатайа кама юнаккъа-с-саубаль-абйаду мин-ад-данаси, ва ба’ид байни ва байна хатайайа кама ба’адта байналь-машрикъи валь-магъриб!/» Этот хадис передали Ахмад 6/57, 207, аль-Бухари 6368, Муслим 589, ат-Тирмизи 3495, ан-Насаи 8/261, Ибн Маджах 3838, аль-Хаким 1/541 и аль-Байхакъи 7/12.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1288, «Ирвауль-гъалиль» 860.
—
1289 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ والحَزنِ والعَجْزِ والكَسَلِ والبُخْلِ والجُبْنِ وضَلَعِ الدَّيْنِ وغَلَبَةِ الرِّجالِ
( حم ق 3 ) عن أنس .
1289 —Сообщается, что Анас сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от скупости[1] и малодушия, от бремени долга и притеснения людей» /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-бухли валь-джубни, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/. Этот хадис передали Ахмад 3/220, 226, аль-Бухари 6369, Муслим, Абу Дауд 1541, ат-Тирмизи 3484, ан-Насаи 8/257.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1289, «Гъаятуль-марам» 347.
—
1290 ( حسن )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ جارِ السوءِ في دَارِ المُقامَةِ فإنَّ جارَ البادِيَةِ يَتَحَوَّلُ
( ك ) عن أبي هريرة .
1290 —Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил в своей мольбе:
«О, Аллах! Я прибегаю к твоей защите от плохого (постоянного) соседа на месте моего проживания, ведь сосед-кочевник (не столь вредоносен, ибо не задерживается надолго, на одном месте и) уходит». Этот хадис передал аль-Хаким 1/532.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1290, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1443. См. также хадис №940 данного сборника.
1291 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عافِيَتِكَ وفُجْأَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ
( م د ت ) عن ابن عمر .
1291 —Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с (такой) мольбой:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения Твоих благодеяний, и перемены (в том, что касается дарованного) Тобой благополучия[1], и внезапности Твоей кары, и всего (того, что может вызвать) Твой гнев!»/Аллахумма, инни а’узу бика мин завали ни’матика, ва тахаввули ‘афийатика, ва фуджъати никъматика, ва джами’и сахатика!/ Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 685, Муслим 2739, Абу Дауд 1545 и ат-Тирмизи.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1291, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 529, «Сахих Аби Дауд» 1545.
[1] Иначе говоря, превращения благополучия в бедствие.
См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 664).
—
1292 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي ومِنْ شَرِّ بَصَرِي وَمِنْ شَرِّ لِسانِي ومِنْ شَرِّ قَلْبِي ومِنْ شَرِّ مَنِيِّتِي
( د ك ) عن شكل .
1292 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла моего слуха[1], и от зла моего зрения[2], и от зла моего языка, и от зла моего сердца[3], и от зла моих половых органов[4]!/Аллахумма, инни а’узу бика мин шарри сам’и, ва мин шарри басари, ва мин шарри лисани, ва мин шарри къальби, ва мин шарри манийати!/”» Этот хадис передали Ахмад 3/429, Абу Дауд 1551, ан-Насаи 8/255, 259, 260, 267 и в «Сунан аль-Кубра» 7875, 7877 и 7891, аль-Хаким 1/533 и ат-Тирмизи 3492, который сказал: «Хороший хадис».
Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1292, 4399, «Мишкат аль-масабих» 2472.
______________________________________________________________
Сообщается, что Шакаль ибн Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, научи меня (какой-нибудь) мольбе», (и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла …».
[1] То есть от того, чтобы выслушивать слова лжи или не слышать слова истины. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 668).
[2] Иначе говоря, от взглядов на запретное или от презрительных взглядов на других людей. Там же.
[3] Здесь имеется в виду занятость сердца кем бы то ни было помимо Аллаха. Там же.
[4] То есть от совершения прелюбодеяния. Там же.
—
1293 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما عَمِلْتُ ومِنْ شَرِّ ما لَمْ أعْمَلْ
( م د ن ه ) عن عائشة .
1293 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к твоей защите от зла того, что я сделал, и от зла того, чего я не делал!» /Аллахумма, инни а’узу бика мин шарри ма ‘амильту, ва мин шарри ма лям а’маль!/ Этот хадис передали Муслим 2716, Абу Дауд 1550, ан-Насаи 1307, Маджах 3839 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1293.
___________________________________________________________
Сообщается, что Фарва Науфаль аль-Ашджа’и сказал: «Я спросил у матери правоверных ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: “С какими мольбами обращался к Аллаху, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она ответила: “Он обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к твоей защите ….».
—
1294 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذابِ النَّارِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيا والمَماتِ وأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ
( خ ن ) عن أبي هريرة .
1294 —Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и прибегаю к Тебе от мук огня, и прибегаю к Тебе от испытаний жизни и смерти и прибегаю к Тебе от испытания Антихриста! /Аллахумма, инни а’узу бика мин ‘азабиль-къабри, ва а’узу бика мин ‘азаби-н-нари, ва а’узу бика мин фитнатиль-махйа валь-мамати, ва а’узу бика мин фитнатиль-масихи-д-даджжаль!/» Этот хадис передали аль-Бухари 1377 и ан-Насаи 4/103.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1294.
1295 ( صحيح )
اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ وعَمَلٍ لا يُرْفَعُ ودُعاءٍ لا يُسْمَعُ
( حم حب ك ) عن أنس .
1295 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания, от деяний, которые не возносятся (к Аллаху), и от мольбы, которая не будет услышана!» /Аллахумма, инни а’узу бика мин ‘ильмин ля йанфа’у, ва ‘амалин ля йурфа’у, ва ду’аин ля йусма’у!/ Этот хадис передали Ахмад 3/192, 255, Ибн Хиббан 83 и аль-Хаким 1/104.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1295, «Тахридж китабуль-ильм ли-бни аби хайсама» 165.
—
1296 ( صحيح )
اللّهُمَّ إنّي أعُوذُ بك منْ غَلَبَةِ الدَّيْن وغَلَبَةِ العَدُوِّ وشَماتَةِ الأَعْدَاءِ
( ن ك ) عن ابن عمرو .
1296 —Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался с мольбой с такими словами:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бремени долга, от притеснения (со стороны) врага и от злорадства врагов!»/Аллахумма, инни а’узу бика мин гъалябати-д-дайни, ва гъалябатиль-‘адувви, ва шамататиль-а’даъ!/ Этот хадис передали Ахмад 2/173, ан-Насаи 8/265 и аль-Хаким 1/531, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1296, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1541.
—
1297 ( صحيح )
اللّهُمَّ إنّي أعُوذَ بكَ منْ قلْبٍ لا يَخْشَعُ ومنْ دُعاءٍ لا يُسْمَعُ ومنْ نَفْسٍ لا تَشْبَعُ ومنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ أعوذُ بكَ منْ هؤُلاءِ الأَرْبَعِ
( ت ن ) عن ابن عمرو ( د ن ه ك ) عن أبي هريرة ( ن ) عن أنس .
1297 —Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от сердца, не проявляющего смирения, от мольбы, которая не будет услышана, от души, которая не (может) насытиться, от бесполезного знания, и я прибегаю к Твоей защите от всех этих четырёх!”» /Аллахумма, инни а’узу бика мин къальбин ля йахша’у, ва мин ду’аин ля йусма’у, ва мин нафсин ля ташба’у, ва мин ‘ильмин ля йанфа’у, а’узу бика мин хауляиль-арба’и!/ Этот хадис передали ат-Тирмизи 3482, ан-Насаи 8/254 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра; Абу Дауд 1548, ан-Насаи 8/263, 284, Ибн Маджах 250 и аль-Хаким 1/104 со слов Абу Хурайры; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7870 со слов Анаса. 
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1297, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 123, 826, 1712.
—
1298 ( صحيح )
اللّهُمَّ إنّي أعُوذُ بكَ منْ مُنكَرَاتِ الأَخْلاَقِ والأَعْمالِ والأَهْوَاءِ والأَدْوَاءِ
( ت طب ك ) عن عم زياد بن علاقة .
1298 — Зийад ибн ‘Илякъа передал, что его дядя, Къутба ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мерзких нравственных качеств и дел, от скверных желаний и недугов!”»/Аллахумма инни а’узу бика мин мункаратиль-ахлякъи, валь-а’мали, валь-ахваи, валь-адваи/. Этот хадис передали ат-Тирмизи 3591, аль-Хаким 1/532, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/19.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1298, «Мишкат аль-масабих» 2471.
—
1299 ( حسن )
اللهمَّ إنّي أعوذُ بكَ منْ يَوْمِ السُّوءِ ومنْ لَيْلَةِ السُّوءِ ومنْ ساعَةِ السُّوءِ ومنْ صاحِبِ السُّوءِ ومنْ جارِ السُّوءِ في دَارِ المُقامَةِ
( طب ) عن عقبة بن عامر .
1299 — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда (обращаясь к Аллаху с мольбой), говорил:“ОАллах, поистине, яприбегаюкТвоейзащитеотплохогодня, плохойночииплохогочаса, отплохоготоварищаиплохого (постоянного) соседа на месте моего проживания”»/Аллахумма инни а’узу бика мин яуми-с-суи, ва мин лейляти-с-суи, ва мин са’ати-с-суи, ва мин сахиби-с-суи, ва мин джари-с-суи фи дариль-мукъамати/. Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/294.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1299, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1443.
______________________________________________________________
В словах: «Я прибегаю к Твоей защите от плохого дня, плохой ночи и плохого часа» речь идет о том зле и тех плохих вещах, которые могут произойти и постигнуть человека в эти периоды. И некую ясность в понимание этих слов вносят слова имама аль-Мунави из «Файдуль-Къадир», который, сказал: «Т.е. от дня (в котором будет) горе, или постигнет испытание, или дня (в который постигнет) небрежность после знания».
—
1300 ( صحيح )
اللّهُمَّ بارِكْ لأُمَّتِي في بُكُورِها
( حم 4 حب ) عن صخر الغامدي ( ه ) عن ابن عمر ( طب ) عن ابن عباس وابن مسعود وعبدالله بن سلام وعن عمران بن حصين وعن كعب ابن مالك وعن النواس بن سمعان .
Шейх Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1300, «Мишкат аль-масабих» 3908, «ар-Рауд ан-надыр» 490, 922.
