21 – ( 142 ) وَحَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ:
عَادَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزَنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: « مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ».
21 (142) – Сообщается, что аль-Хасан (аль-Басри) сказал:
– ‘Убайдуллах ибн Зияд[1] навестил Ма’къиля ибн Ясара аль-Музани (да будет доволен им Аллах) во время его болезни, от которой тот умер, и Ма’къиль сказал:
– Я расскажу тебе один хадис, который слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы я знал, что останусь в живых, я бы не стал рассказывать его тебе. Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Аллах непременно сделает Рай запретным[2] для любого (Своего) раба, попечению которого Он вверит (кого-либо)[3] и который умрёт, (продолжая) обманывать своих подопечных в день своей смерти». Этот хадис передал Муслим (142/21).
Также его приводят имам Ахмад (20291, 20315), аль-Бухари (7150, 7151), Муслим (142/227, 229), Абу ‘Авана (4/422 и 423), ад-Дарими (2838), Ибн Хиббан (4495), ‘Абд ибн Хумайд (401), Абуль-Къасим аль-Багъави в «аль-Джа’дият» (3261), ат-Табарани (20/449, 458, 469, 472, 473, 474, 476, 478, 524), аль-Байхакъи (8/160, 161, 9/41) и Абу Мухаммад аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2478). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5740).
[1] ‘Убайдуллах ибн Зияд – наместник Басры, управлявший городом при омейядском халифе Язиде ибн Му’авии.
[2] Эти слова не означают, что Рай станет запретным навсегда.
[3] Здесь речь может идти как о подданных правителя, так и о членах семьи или подопечных человека.
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.
Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.
Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.
Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.
Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.
Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.
Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.
Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.
А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.
И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.
Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.
Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.
См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).