16 – بَابُ وُجُوبِ الْإِنْكَارِ عَلَى الْأُمَرَاءِ فِيمَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ وَتَرْكِ قِتَالِهِمْ مَا صَلَّوْا وَنَحْوِ ذَلِكَ
16 – Глава: Обязательность порицания правителей в том, что противоречит Шариату, и отказ от сражения с ними, пока они совершают молитву, и тому подобное
62 – ( 1854 ) حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:
« سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ. قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لَا، مَا صَلَّوْا ».
62 (1854) – Передают со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Появятся (над вами) правители, (дела) которых вы будете узнавать (как благие) и порицать (как дурные). И тот, кто узнает (и отвергнет дурное), будет непричастен (к греху), и тот, кто станет порицать, спасётся. Однако (понесёт грех тот), кто будет доволен и последует (за ними)» (Люди) спросили: «Так не следует ли нам сражаться с ними?» Он ответил: «Нет, (до тех пор,) пока они будут совершать молитвы (среди вас)». Этот хадис передал Муслим (1854/62).
Также его приводят имам Ахмад (26528, 26577, 26606, 26607, 26728), Абу Дауд (4760), ат-Тирмизи (2265), Абу ‘Авана (4/471, 473), Ибн Аби Шейба (37296), Абу Я’ля (6980), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 23/331) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (5/85), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/367, 8/158) и «Ма’рифату-с-Сунан ва-ль-асар» (16525), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2459), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (4/234). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2395, 3618), «Тахридж Китаб ас-Сунна» (1083), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/15).
Разъяснение хадиса
Слова: «Появятся правители, и вы будете узнавать и порицать». В этом хадисе содержится явное чудо, заключающееся в сообщении о будущем. И это произошло в точности так, как он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил.
Что же касается его, да благословит его Аллах и приветствует, слов: «И тот, кто узнает, будет непричастен», — а в следующей за ней версии (сказано): «Тот, кто возненавидит (почувствует отвращение), будет непричастен», – то версия того, кто передал: «Тот, кто возненавидит, будет непричастен», является очевидной по смыслу. И её смысл: тот, кто возненавидит это порицаемое/мункар/, будет непричастен к его греху и наказанию за него.
И это касается того, кто не в состоянии порицать это своей рукой или своим языком. Пусть же он возненавидит это своим сердцем, и (тогда) он будет непричастен.
Что же касается того, кто передал: «Тот, кто узнает, будет непричастен», то её смысл – а Аллах знает лучше: тот, кто узнает порицаемое/мункар/, и оно не будет для него сомнительным (т.е. не останется скрытым), тот обретёт путь к непричастности к его греху и наказанию за него посредством того, что изменит его своей рукой или своим языком. Если же он не в силах (сделать это), то пусть возненавидит это своим сердцем.
А его слова: «Однако (понесёт бремя греха тот), кто будет доволен и последует (за ними)» – означают: однако грех и наказание (ложатся) на того, кто будет доволен и последует.
И в этом содержится указание на то, что тот, кто не в силах устранить порицаемое, не совершает греха из-за одного лишь молчания. Напротив, он совершает грех (лишь в том случае, если) будет доволен им, или не будет ненавидеть его своим сердцем, или же последует за ним.
Что же касается (его ответа на) вопрос: «Не сражаться ли нам с ними?» – (на что) он сказал: «Нет, пока они совершают молитву», то в этом (заложен) тот же смысл, что предшествовал (упоминался) ранее: недопустимо выступать (с оружием) против халифов только лишь из-за их несправедливости/зульм/ или нечестия/фискъ/, пока они не изменят что-либо из основ Ислама.
[ ش ( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون ) هذا الحديث فيه معجزة ظاهرة بالإخبار بالمستقبل ووقع ذلك كما أخبر صلى الله عليه و سلم وأما قوله صلى الله عليه و سلم فمن عرف برئ وفي الروايو التي بعدها فمن كره فقد برئ فأما رواية من روى فمن كره فقد برئ فظاهرة ومعناها من كره ذلك المنكر فقد برئ عن إثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع إنكاره بيده ولا لسانه فليكرهه بقلبه ويبرأ وأما من روى فمن عرف برئ فمعناها والله أعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق إلى البراءة من إثمه وعقوبته بأن يغيره بيده أو بلسانه فإن عجز فليكرهه بقلبه وقوله ولكن من رضى وتابع معناه ولكن الإثم والعقوبة على من رضى وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضا به أو بأن لا يكرهه بقلبه أو بالمتابعة عليه وأما قوله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا ففيه معنى ما سبق أنه لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق ما لم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام ]
