15 – بَابٌ: إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ
15 – Глава: Если присяга была принесена двум халифам
61 – ( 1853 ) وَحَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
« إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا ».
61 (1853) – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если присяга будет принесена двум халифам, то убейте второго из них!»[1] Этот хадис передал Муслим (1853/61).
Также его приводят Абу Авана (4/460) и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/144) и «Шу’аб аль-Иман» (6/10). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (421).
[1] Шейх аль-Албани привёл этот хадис в своей книге с достоверными хадисами «ас-Сильсиля ас-сахиха» и указал, что у данного хадиса есть другой путь передачи, после чего привёл хадис, который передал имам Ахмад (11247), в котором со слов Бишра ибн Харба сообщается о том, что однажды Ибн ‘Умар пришёл к Абу Са’иду аль-Худри и сказал: «О Абу Са’ид, разве мне не сообщили, что ты присягнул двум амирам до того, как люди объединились вокруг одного?» Он ответил: «Да, я присягнул Ибн аз-Зубайру, а затем пришли жители Шама и погнали меня к Хубайшу ибн Даляджа, и я присягнул ему (тоже)». Тогда Ибн ‘Умар сказал: «Именно этого я и боялся! Именно этого я и боялся!» Абу Са’ид сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман! Разве ты не слышал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто может не засыпать (ни один) раз, не встречать утро и не встречать вечер иначе, как имея над собой амира, (пусть так и сделает)”?» Он (Ибн ‘Умар) ответил: «Да (слышал), но я не желаю присягать двум амирам до того, как люди объединятся вокруг одного!»
Но шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад этого хадиса слабым. В нём присутствует передатчик по имени Бишр ибн Харб, которого признали слабым большинство учёных. Имам аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал: «Слабый (передатчик)», а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, (но) в нём есть слабость». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/236), «Тахридж аль-Муснад» (17/347).
Разъяснение хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стремился разъяснять мусульманам дела их религии и мирской жизни. И он, да благословит его Аллах и приветствует, повелел людям неуклонно придерживаться послушания и повиновения своим правителям (обладателям власти), из-за того, что в выступлении (бунте) против них кроется сильнейший вред (для мусульманской общины). И он, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг от выхода из повиновения (букв. раскалывания посоха повиновения), отделения от общины (джамаата) или причинения им вреда мусульманам.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, что, если власть над мусульманами утвердилась за кем-либо, и он стал их амиром и правителем, а затем приходит другой, призывая присягнуть себе и (претендуя на) халифат при наличии первого, то его призыв не принимается, а присяга ему отвергается, даже если его невозможно отразить (остановить) ничем иным, кроме как сражением (с ним). Ибо мусульманам недопустимо иметь двух имамов (правителей); ведь если бы это было так, то дело мусульман разделилось бы, и между ними возникла бы смута/фитна/.
Поэтому, для того чтобы дела мусульман были едины (и согласованы), им предписан лишь один имам. А в другом хадисе, который приводится у Муслима в его «Сахихе», сказано: «Того, кто захочет внести раскол в дела этой общины, когда она едина, ударьте мечом, кем бы он ни был!» То есть: независимо от того, является ли он из тех, кто заслуживает халифата и власти, или из тех, кто её не заслуживает; будь он знатным или простолюдином, учёным или невеждой; (даже) если он обладает высоким авторитетом, должностью или доброй славой – если точно установлено, что он выступил против имама без законного (шариатского) дозволения на это.
В этом хадисе заключается указание на то, что первый, кому принесена присяга, является (законным) халифом.
Также в нём указание на то, что требующий присяги (себе) после (уже состоявшейся) первой присяги подлежит казни, что расценивается как выступление (бунт) против имама.
И в нем также содержится побуждение к неуклонному пребыванию с общиной (джамаатом мусульман).
شرح الحديث
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَحرِصُ على تَوضيحِ أُمورِ الدِّينِ والدُّنيا للمسْلِمين، وقد أمَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النَّاسَ أنْ يَلْزَمُوا السَّمْعَ والطاعةَ لولاةِ أُمورِهم؛ لِمَا في الخُروجِ عليهم مِنَ المَفاسِدِ الكَبيرةِ، وحَذَّرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن شَقِّ عَصا الطَّاعةِ ومُفارَقةِ الجَماعةِ، أو إلحاقِ الضَّررِ بالمسْلِمين.
وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه إذا تمَّتِ الولايةُ لأحدٍ على المسْلِمين وأصبَحَ هو أميرَهم والحاكمَ عليهم، ثمَّ جاء آخَرُ يَدْعو لنَفسِه بالبيعةِ والخلافةِ مع وُجودِ الأوَّلِ، فإنَّه لا يُقبَلُ منه دَعوتُه وتُرفَضُ بَيعتُه، حتَّى لوْ لم يُمكِنْ دَفْعُه إلَّا بالمقاتَلةِ؛ لأنَّه لا يَجوزُ أنْ يكونَ للمسْلِمين إمامانِ؛ لأنَّه لوْ كان كذلكَ لَتَفرَّقَ أمرُ المسْلِمين ولَوقَعَت الفتنةُ بيْنهم، فلأجْلِ أنْ تَتَّفِقَ أُمورُ المسْلِمين لا يُشرَعُ لهم إلَّا إمامٌ واحدٌ. وفي حَديثٍ آخَرَ عندَ مُسلمٍ: «فمَنْ أرادَ أنْ يُفَرِّقَ أمْرَ هذه الأُمَّةِ وهيَ جَمِيعٌ، فاضْرِبوه بالسَّيفِ كائنًا مَن كان»، أي: سواءٌ كان ممَّن يَستحِقُّ الخلافةَ والولايةَ، أو ممَّن لا يَستحِقُّها، شَريفًا كان أو وَضيعًا، عالمًا كان أو جاهلًا، وإنْ كان ذا جاهٍ أو مَنصِبٍ أو صِيتٍ حَسنٍ، إذا تَحقَّقَ منه أنَّه خَرَج على الإمامِ دُونَ رُخصةٍ شَرعيَّةٍ.
وفي الحديثِ: أنَّ الأوَّلَ في البيعةِ هو الخَلِيفةُ.
وفيه: أنَّ مَن يُطالِبُ بالبَيْعةِ بعدَ البَيْعَةِ الأُولَى يُقْتَلُ على اعتبارِ خُروجِه على الإمامِ.
وفيه: حَثٌّ على مُلازَمةِ الجماعةِ.
