92 – بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ لاَ يَنْفَعُهُ عَمَلٌ
92 – Глава: Доказательство того, что тому, кто умер на неверии, не принесут пользы дела его
Также его приводят имам Ахмад (6/93), Абу ‘Авана (1/100), Ибн Хиббан (331), аль-Хаким (2/405), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (4357, 4359), Ибн Мандах в «аль-Иман» (969). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7806), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (249).
___________________________________
Имам ан-Навави сказал: «То, что он поддерживал родственные связи, кормил бедняков и совершал похвальные деяния не принесёт ему пользы на том свете, так как он был неверным, и в этом заключается смысл слов (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует: “Он никогда не говорил: “О Господь, прости мне мой грех в День воздаяния”. То есть, он не верил в воскрешение из мёртвых. Тот же, кто не верит в это, является неверным, и ему не помогут его дела. Къади аль-‘Ияд, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: “Существует единогласное мнение учёных/иджма’/ в том, что неверным не принесёт пользы их деяния …, и им не будет облегчено наказание. Однако одни из них будут подвергаться наказанию больше других, в соответствии со своими преступлениями”. Конец слов Къади аль-‘Ияда.
Ибн Джуд’ан был из племени бану Тамим ибн Мурра, которые являлись родственниками ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и из числа вождей курейшитов, а звали его ‘Абдуллах». См. «Шарх Сахих Муслим» (3/87).
[1] То есть до отправления Пророка Мухаммада с пророческой миссией, а названо это время было так по причине из-за их множественных заблуждений. См. «аль-Бахр аль-мухит» аль-Асьюби (5/476).
[2] ‘Абдуллах Ибн Джуд’ан являлся родственником ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, поскольку он был сыном дяди Абу Кухафы, отца Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, и был из племени бану Тамим ибн Мурра. Этот человек отличался щедростью и часто угощал людей, а когда к нему приходили гости, он готовил для них угощение в таком огромном котле, что достать до его края можно было только с помощью лестницы. Во времена джахилийи он являлся одним из предводителей курайшитов.
[3] Причина этого в том, что он сделал бесполезными свои дела по причине своего неверия, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Мы займёмся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (аль-Фуркъан, 25:23). См. «аль-Бахр аль-мухит» аль-Асьюби (5/476).
В комментарии к этому аяту ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди писал: «Все люди трудятся в поте лица и надеются на то, что их деяния принесут им пользу, но в Судный день их деяния могут оказаться тщетными и бесполезными. Именно это произойдёт с неверными и многобожниками, которые окажутся в полном убытке. Они не только будут лишены вознаграждения, но и будут наказаны за то, что совершили при жизни на земле. А причина этого – отсутствие правой веры и неверие в Аллаха и Его Посланников. Поистине, Аллах принимает деяния только от тех из Своих рабов, которые искренне исповедуют правую веру и надлежащим образом следуют путём Божьих Посланников». См. «ат-Тайсир» (стр. 581; пер. Э. Кулиев).
شرح الحديث
وفي هذا الحديثِ تَروي عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّها سَألتِ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن عبدِ اللهِ بنِ جُدعانَ، وكانَ من بَني تَيمِ بنِ مُرَّةَ، أقرباءِ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها، وكانَ من رُؤساءِ قُريشٍ في الجاهِليَّةِ -وهي الفَترةُ التي كانت قبلَ بَعثتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-؛ سُمُّوا بذلكَ لكَثرةِ جَهالاتِهِم، وكانَ من أفعالِ ابنِ جُدعانَ قبلَ الإسلامِ أنَّه: يَصِلُ الرَّحِمَ، أي: يَوَدُّ أقارِبَه ويُحسِنُ إليهم، ويُطعِم المِسكينَ، ويأتي ببعضِ ما يَشتملُ عليه الإسلامُ من أخلاقٍ، فهل سَتنفعُه أعمالُه الصَّالِحةُ تلك في آخِرَتِه وتُخلِّصُه من عذابِ اللهِ المُستحَقِّ بالكُفرِ، وهو لم يُؤمِنْ باللهِ؟ فأخبَرَها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه لا تَنفَعُه كُلُّ تلك الأعمالِ؛ وذلك لأنَّه لم يَقُل يومًا: «رَبِّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتي يومَ الدِّينِ»، فلم يَكُن يُؤمِنُ باللهِ ولا باليومِ الآخِرِ، ومَن لم يُصدِّقْ به كافِرٌ، والكافرُ لا يَنفَعُه أيُّ عَملٍ من أعمالِ البِرِّ؛ لإحباطِه بكُفرِه، وفي هذا إشارةٌ إلى أنَّه لو أسلَمَ لنَفَعَه ما عَمِلَه في الكُفرِ مِنَ الأعمالِ الصَّالحةِ.
والحديثُ في حُكمِ انتفاعِ الكافِرِ بأعمالِه الصَّالِحةِ في الآخِرةِ، وأمَّا في الدُّنيا فقد رَوَى مُسلِمٌ في صحيحِه عن أنسِ بنِ مالِكٍ رَضيَ اللهُ عنه، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «إنَّ اللهَ لا يَظلِمُ مؤمِنًا حسنةً، يُعطى بها في الدُّنيا ويُجزى بها في الآخرة، وأمَّا الكافرُ فيُطعَمُ بحَسَناتِ ما عَمِلَ بها للهِ في الدُّنيا، حتَّى إذا أفْضَى إلى الآخِرةِ، لم تَكُنْ له حسنةٌ يُجْزى بها».
وفي الحديثِ: بيانُ فضلِ الإيمانِ، وأنَّه هو الرُّكنُ الأساسيُّ لقَبولِ أعمالِ العِبادِ.
وفيه: بيانُ شُؤمِ الكُفرِ، وأنَّه من مُحبِطاتِ الأعمالِ الصَّالحاتِ.
