Также этот хадис передали имам Малик (1/161), имам Ахмад (1/283), Абу ‘Авана (2/353), Абу Дауд (1210), ан-Насаи (1/290), ат-Тахави (1/95), аль-Байхакъи (3/166).
________________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа учёных считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Марвази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей общины!” И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» (5/219).
Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …».
Ибн аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль– Марвази.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей Уммы”».
Передаётся от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой. Также Ибн Къудама в “аль–Мугъни” передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин.
Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов».
Ибн Таймиййа говорил: «Имам Ахмад, Малик и группа учёных из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни». См. «Маджму’уль-фатава» (24/28).
Имам Ибн Къудама в «аль-Мугъни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в своё время влечёт затруднение и слабость». См. также «Фикъху-с-Сунна» (1/291).
Шейх Хусайн аль-‘Аваиша, ученик шейха аль-Албани сказал: «Я спросил шейха нашего (аль-Албани), да исцелит его Аллах (это было в период его болезни): “Каково твое мнение в отношении совмещения молитв для больного?” Он ответил: “Зависит от того, насколько в этом есть нужда, если он нуждается в объединении (из-за трудности), то пусть объединяет, а если нет, то не объединяет!”» См. «Маусу’атуль-фикъхия» (2/351).
—
شرح الحديث
أرادَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَخْرُجَ بأمَّته من الضِّيق إلى السَّعة؛ فقد «صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظُّهرَ والعَصْرَ جميعًا»، أي: صلَّاهما معًا، وقوله: «بِالْمَدِينَةِ» يُثبت ما سيأتي أنَّه جَمَعَ بينهما في غَيرِ سَفرٍ، وقوله: «في غَيْرِ خَوْفٍ ولا سَفرٍ»، أي: يُبيِّن أنَّ الجمْعَ بين الظُّهرِ والعَصْرِ لم يكن برُخصةِ الخَوْفِ أوِ السَّفرِ. قال أبو الزُّبيرِ محمَّدُ بنُ مسلمٍ: «فَسَأَلْتُ سَعيدًا: لِمَ فَعَلَ ذلك؟» أي: ما سببُ جَمْعِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للظُّهرِ والعَصْرِ معًا، وسَعيدٌ هو ابنُ جُبيرٍ الراوي عن عبدِ اللهِ بن عباسٍ رضيَ اللهُ عنه، فَأَجابَه سعيدٌ أنَّه سأل هذا السُّؤال لابن عبَّاس، فأجابه ابنُ عبَّاس: «أراد ألَّا يُحْرِجَ أحدًا من أُمَّته»، أي: إنَّ لهم تأخيرَ الصَّلاةِ تخفيفًا عنهم وترفُّقًا بهم عند الحاجةِ.
