Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа
валь-мауду’а ва асаруха
ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
—
Том 6
—
Хадисы №№ 2601-2700
—
2602 – « إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْجَنَّةَ سَأَلَ عَنْ أَبَوَيْهِ وَزَوْجَتِهِ وَوَلَدِهِ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ لَمْ يَبْلُغُوا دَرَجَتَكَ وعَمَلَكَ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ قَدْ عَمِلْتُ لِي وَلَهُمْ فَيُؤْمَرُ بإِلْحاقِهِمْ بِهِ »، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ} [الطور: 21] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ ».
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (6/110) : موضوع
رواه الطبراني (3/153 — 154) وفي « المعجم الصغير » ( 133 — هندية ) عن محمد بن عبد الرحمن بن غزوان: أخبرنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، أظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره .
قلت: وهذا إسناد موضوع ؛ آفته ابن غزوان هذا ، قال الذهبي: « حدث بوقاحة عن مالك وشريك وضمام بن إسماعيل ببلايا ، قال الدارقطني وغيره : كان يضع الحديث ، وقال ابن عدي : له عن ثقات الناس بواطيل ». وقال الحاكم : « روى عن مالك وإبراهيم بن سعد أحاديث موضوعة ». وشريك ؛ هو ابن عبد الله القاضي ؛ وهو سيىء الحفظ .
А затем Ибн ‘Аббас прочитал (аят, в котором говорится): «Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере» (ат-Тур, 52:21) и до конца этого аята. 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/110) сказал:
– Выдуманный хадис. Его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/153-154) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (133 – индийское издание) от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Гъазвана, (который сказал):
– Нам сообщил Шарийк от Салима аль-Афтаса, (передавшего) от Са’ида ибн Джубайра, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (который) сказал: «…», и он привёл этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад выдуманный! Его недостатком является этот Ибн Гъазван, (про которого имам) аз-Захаби сказал: «Он наглым образом рассказывал от Малика, Шарийка и Даммама ибн Исма’иля неприемлемые вещи. Ад-Даракъутни и другие сказали: “Он выдумывал хадисы”. Ибн ‘Ади сказал: “У него есть ожные (хадисы), которые он передавал от надёжных передатчиков”».
Аль-Хаким сказал: «Он передавал от Малика и Ибрахима ибн Са’да выдуманные хадисы». А Шарийк – это Ибн ‘Абдуллах, къады, и у него была плохая память.
—
2695 – « إِذَا كَثُرَتْ ذُنُوبُ العَبْدِ فلَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ العَمَلِ مَا يُكَفِّرُهَا ابْتَلَاهُ اللهُ بِالْحُزْنِ لِيُكَفِّرَهَا عَنْهُ » .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألبانى في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (6/218) : ضعيف
رواه أحمد ( 6/157 ) ، وابن أبي الدنيا في « الهم والحزن » ( ق 2/1 ) ، والبزار ( 4/87/3260- الكشف ) ، وأبو الشيخ في « تاريخ أصبهان » ( 283 ) ، والثقفي في « الفوائد » ( ج 9 ق 5 / 2 ) ، ومحمد بن عاصم الثقفي في « أحاديثه » ( 1/2 ) ، ومحمد بن المظفر في آخر « غرائب مالك » ( 77/1 ) ، وأبو نعيم في « أخبار أصبهان » ( 2/189و3/388-389 ) ، وعبد الغني المقدسي في « أحاديث محمد بن عاصم » ( 1/2 ) عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عائشة مرفوعا .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ من أجل ليث بن أبي سليم فإنه ضعيف مختلط . وأما قول الهيثمي في « المجمع » ( 2/291 ) : « رواه أحمد ، وفيه ليث بن أبي سليم ، وهو مدلس ، وبقية رجاله ثقات » . فهو من أوهامه المتكررة فإنه ليثا لم يتهمه أحد بالتدليس ! ثم رأيته قد أعاد الحديث ( 10/192 ) وقال :« رواه أحمد والبزار وإسناده حسن » ! كذا قال ! فهذا وهم آخر ؛ فإني لا أعلم أحدا يحسن حديث الليث هذا ولو كان من المتساهلين . ونحوه قول الحافظ العراقي في « تخريج الإحياء » ( 2/32 ) بعدما عزاه لأحمد : « وفيه ليث بن أبي سليم ؛ مختلف فيه » ! فإني لا أعلم أحدا وثقه ، إلا رواية عن يحيى بن معين ، قال أيوب : سألت يحيى عن ليث ؟ فقال : « لا بأس به » . وهي معارضة برواية معاوية بن صالح عن ابن معين : « ضعيف ، إلا أنه يكتب حديثه » . وهذه الرواية أولى بالقبول لموافقتها لأقوال الأئمة الآخرين ؛ فإنها متفقة على تضعيف الرجل من وجهة حفظه ، بل قال الحاكم : « مجمع على سوء حفظه » . فالقول فيه : « مختلف فيه » ؛ لا يخلو من تسامح ، وكأن سلفه في ذلك الحافظ المنذري فإنه قال في خاتمة « الترغيب » ( 4/290 ) : « فيه خلاف . . . » . ثم ذكر أقوال الأئمة فيه تجريحا ؛ وقال : « وضعفه يحيى بن معين . . . ووثقه في رواية » . ولعل من آثار ذلك أن المناوي بعد أن نقل كلام العراقي والهيثمي وقال : « وقد رمز المصنف ( السيوطي ) لحسنه » ، تبنى تحسينه ؛ فقال في « التيسير » : « إسناده حسن » !
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/218) сказал:
– Слабый (хадис). Его передали Ахмад (6/157), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Хамм валь-хузн» (1/2), аль-Баззар (4/87/3260 – аль-Кашф), Абу аш-Шейх в «Тариху Асбахан» (283), ас-Сакъафи в «аль-Фаваид» (9/5/2), Мухаммад ибн ‘Асым ас-Сакъафи в «Ахадис» (1/2), Мухаммад ибн аль-Музаффар в «Гъараиб Малик» (1/77), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/189, 3/388-389), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «Ахадис Мухаммад ибн ‘Асым» (1/2) от Лейса ибн Абу Сулейма, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), как хадис восходящий (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует).
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый по причине Лейса ибн Абу Сулейма, ибо он был изменившейся (памятью) слабым (передатчиком). Что касается слов аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (2/291): «Его передал Ахмад, и в нём (иснаде) присутствует Лейс ибн Аби Сулейм, который является подтасовщиком хадисов/мудаллис/, а остальные его передатчики надёжные», то это из числа его ошибок, которые он повторяет, ибо, никто (!) не обвинял Лейса в подтасовке. Затем я увидел, что он повторил этот хадис (в своей книге в другом месте) (10/192) и сказал: «Его передали Ахмад и аль-Баззар, и его иснад хороший».
Так сказал он! И это другая его ошибка, ибо, поистине, я не знаю никого, кто называл бы этот хадис Лейса хорошим, даже если он был из числа проявляющих послабления (в удостоверении хадисов). Также подобными являются и слова хафиза аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/32), после того, как он отнёс его (этот хадис) к Ахмаду: «И в нём (иснаде) присутствует Лейс ибн Аби Сулейм, относительно которого есть разногласия». Но я не знаю никого, кто признал бы его (Лейса) надёжным, не считая одной передачи от Яхйи ибн Ма’ина. Аййюб сказал: «Я спросил Яхйю о Лейсе, и он сказал: “Нет в нём проблем”». Однако это противоречит версии Му’авии ибн Салиха от Ибн Ма’ина: «Слабый (передатчик), не считая то, что его хадисы записывают». Эту версию следует принять в первую очередь из-за того, что она соответствует высказываниям других имамов (про Лейса), ибо существует единогласное мнение о слабости (в качестве передатчика) этого человека по причине памяти. Более того, аль-Хаким сказал: «Существует единогласное мнение о плохой его памяти». И поэтому, слова относительно него: «относительно него есть разногласия» не лишены снисходительности. И похоже, что он предшествовал в этом для хафиза аль-Мунави, так как в конце «ат-Таргъиб» (4/290) он сказал: «Относительно него есть разногласия». Затем он привёл высказывания имамов относительно его (Лейса) отвода, сказав: «Слабым его признал Яхйа ибн Ма’ин … а по одной версии признал его надёжным». Возможно, что по этой причине аль-Мунави после того, как процитировал слова аль-‘Иракъи и аль-Хайсами, сказал: «Автор (ас-Суюты) указал на то, что (этот хадис) хороший», основываясь на его оценке, что этот хадис хороший, и сказал в «ат-Тайсир: «Его иснад хороший».
________________________
Ибн Хиббан сказал: «(В его иснаде присутствует) Лейс ибн Сулейм, который стал путаться (в хадисах) в конце жизни. Он переворачивал иснады (хадисов), возводил к Пророку отосланные/мурсаль/ хадисы, и передавал от надёжных передатчиков то, что не относилось к их хадисам, по причине чего его оставили Яхйа аль-Къаттан, Ибн Махди, Ахмад ибн Ханбаль и Яхйа ибн Ма’ин». См. «аль-Маджрухин» (2/238).
Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также и в других своих книгах. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1994), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (678), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1524).
Также слабым этот хадис признали имам Ибн Хиббан, имам ад-Даракъутни, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Маджрухин» (2/238), «Та’ликъат ‘аля Маджрухин» (226), «ат-Таргъиб» (4/227), «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/242), «Тахридж аль-Муснад» (25236), «Тахридж ас-Сияр» (6/183).
