«Силсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 4. Хадисы №№1601-1700

 

 

سلسلة الأحاديث الصحيحة

 

 

«Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» 

 

 

«Серия достоверных хадисов»

 

 

 

 

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани,

да помилует его Аллах.

 

 

 

Том – 4

 

 

 

Хадисы №№ 1601-1700

1601 —  « إن الرجل من أهل النار ليعظم للنار حتى يكون الضرس من أضراسه كأحد » .

_______________________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 131 :

أخرجه أحمد ( 4 / 366 ) من طريق أبي حيان التيمي حدثني يزيد بن حيان التيمي …. و حدثنا زيد ( بن أرقم )  قال : فذكره , و هو مرفوع و لكنه لم يصرح برفعه .

قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم .

1601 — «Поистине, человека из числа обитателей огня увеличат (в размерах) для (адского) огня до такой степени, что его коренной зуб будет (величиной) с (гору) Ухуд». sahih-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131) сказал:

— Его приводит Ахмад (4/366) по пути Абу Хаййана ат-Тайми … со слов Зайда ибн Аркъама.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131-132).

1607 —  « إن السلام اسم من أسماء الله وضعه الله في الأرض , فأفشوه فيكم , فإن الرجل إذا سلم على قوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم , فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم و أطيب » .

___________________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 139 :

رواه الطبراني ( رقم 10391 ) عن سفيان بن بشر أخبرنا أيوب بن جابر عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله مرفوعا .

1607 — «Поистине, “ас-Салям” – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Поистине, если человек поприветствует людей, и они ответят ему (на его салям), то у него будет достоинство перед ними в степени, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!» hasan-1Этот хадис передал ат-Табарани 10391 со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/139-140).

1620 —  « إِنَّ اللهَ احْتَجَزَ التَّوْبَةَ عن صاحِبِ كلِّ بِدْعَةٍ » .

_______________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 154 :

أخرجه أبو الشيخ في « تاريخ أصبهان » ( ص — 259 ) و الطبراني في « الأوسط » ( رقم 4360 ) و أبو بكر الملحمي في « مجلسين من الأمالي » ( ق 148 / 1 — 2 ) و الهروي في « ذم الكلام » ( 6 / 101 / 1 ) و البيهقي في « شعب الإيمان » ( 2 /  380 / 2 ) و يوسف بن عبد الهادي في « جمع الجيوش و الدساكر على ابن عساكر » ( ق  33 / 1 ) من طرق عن هارون بن موسى حدثنا أبو ضمرة عن حميد عن أنس مرفوعا .

1620 — «Поистине, Аллах удерживает (у Себя) покаяние приверженца всяких нововведений».sahih-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/154) сказал:

— Его приводят Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» (стр. 259), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4360), Абу Бакр аль-Мульхими в «Маджлис мин аль-амали» (148-1-2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (6/101/1), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/380/2) и Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади в «Джам’ аль-джуюш ва ад-дасакир ‘аля Ибн ‘Асакир» (1/3) от Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный, передатчики надёжные …

Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/189) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, а его передатчики надёжные, передатчики вошедшие в “ас-Сахих”, кроме Харуна ибн Муса аль-Фарви, но он тоже надёжный». Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/45) сказал: «Его передал ат-Табарани, а его иснад хороший».

_________________________________________

См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 54, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1699.

1633 – « إِنَّ اللهَ خَلَقَ الدَّاءَ وَ الدَّوَاءَ ، فَتَدَاوُوا ، وَ لَا تَتَدَاوُوا بِحَرَامٍ » .

____________________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 174 :

رواه الدولابي ( 2 / 38 ) عن علي بن عياش قال : حدثنا ثعلبة بن مسلم عن أبي عمران سليمان بن عبد الله عن أبي الدرداء مرفوعا .

قلت : كذا وقع في الأصل و الظاهر أن في الإسناد سقطا , فإن بين ثعلبة و علي بن عياش إسماعيل بن عياش كما في « التهذيب » .

و هذا إسناد حسن و رجاله ثقات معروفون غير ثعلبة هذا , ذكره ابن حبان في « الثقات » و روى عنه جمع , فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف . و الحديث ذكره الهيثمي ( 5 / 86 ) من رواية الطبراني و قال : « و رجاله ثقات » . و له شاهد من حديث أم سلمة أنها انتبذت , فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم و النبيذ يهدر , فقال : « ما هذا ؟ » , قلت : فلانة اشتكت فوصف لها , قالت : فدفعه برجله فكسره و قال : « إن الله لم يجعل في حرام شفاء » . أخرجه أحمد في « الأشربة » ( ق 19 / 1 ) و ابن أبي الدنيا في « ذم المسكر » ( 5 / 1 ) و أبو يعلى في « مسنده » ( 4 / 1658 ) و عنه ابن حبان ( 1397 ) من طرق عن أبي إسحاق الشيباني عن حسان بن مخارق عنها .

قلت : و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غير حسان بن مخارق , فهو مستور لم يوثقه أحد غير ابن حبان . و يشهد له أيضا حديث « نهى عن الدواء الخبيث ». و هو مخرج في « المشكاة » ( 4539 ) . و أخرج أحمد أيضا ( ق 16 / 1 — 2 ) و الطبراني في « الكبير » ( 9714 — 9717 ) عن ابن مسعود موقوفا عليه : « إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم » . و إسناده صحيح , و علقه البخاري بصيغة الجزم ( 10 / 65 — فتح ) و صححه الحافظ ابن حجر . و أخرج الطبراني ( 8910 ) عن أبي الأحوص أن رجلا أتى عبد الله فقال : إن أخي مريض اشتكى بطنه , و أنه نعت له الخمر أفأسقيه ؟ قال عبد الله : سبحان الله ! ما جعل الله شفاء في رجس , إنما الشفاء في شيئين : العسل شفاء للناس , و القرآن شفاء لما في الصدور .

قلت : و إسناده صحيح أيضا .

1633 – «Поистине, Аллах сотворил болезнь и лекарство (от неё), так лечитесь, но не лечитесь запретным!» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/174) сказал:

– Его передал ад-Дуляби (2/38) … со слов Абу ад-Дарды, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Иснад этого хадиса хороший. Аль-Хайсами (5/85) привёл этот хадис в версии ат-Табарани и сказал: «Его передатчики надёжные».

У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Умм Салямы, в котором сообщается, что как-то она приготовила набиз, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а набиз ещё бродил, он спросил: «Что это?» Я (Умм Саляма) сказала: «Такая-то (женщина) заболела и ей посоветовали его». Он толкнул его ногой и разбил (сосуд), и затем сказал: «Поистине, Аллах не сделал в запретном излечение!» Этот хадис передали Ахмад в «аль-Ашраба» (1/19), Ибн Аби ад-Дунйа в «Заммуль-мускир» (1/5), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (4/1658), а от него – Ибн Хиббан (1397). Все передатчики его иснада известные и надёжные, кроме Хассана ибн Мухарикъа, который является скрытым и его надёжным считал только Ибн Хиббан.

Также в его пользу свидетельствует хадис: «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил использовать скверное лекарство». Он приводится в «аль-Мишкат» (4539).

Также Ахмад (1-2/16) и ат-Табарани в «аль-Кабир» передали слова Ибн Мас’уда: «Поистине, Аллах не сделал ваше излечение в том, что Он запретил вам!» Его иснад достоверный. Аль-Бухари привёл его в подвешенном виде (т.е. без иснада) в утвердительной форме, а хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность.

Ат-Табарани (8910) передал от Абуль-Ахваса о том, что однажды какой-то мужчина пришёл к ‘Абдулле (ибн Мас’уду) и сказал: «Поистине, мой брат болеет и жалуется на живот и ему посоветовали (пить) вино, так следует ли мне его напоить им?» ‘Абдуллах сказал: «Свят Аллах/Субхана-Ллах/! Аллах не сделал в скверне лекарство! Поистине, лекарство содержится в двух вещах: мёд – лекарство для людей, а Коран – лекарство для того, что находится в груди». Его иснад также достоверный.

1642 — « لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ لاَ يُعْصَى مَا خَلَقَ إِبْلِيسَ » .

______________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 195 :

رواه اللالكائي في « السنة » (1/141) و البيهقي في « الأسماء » (157) عن إسماعيل بن عبد السلام عن زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: « يا أبو بكر لو … » .

قلت : و هذا سند مجهول , قال الحافظ في « اللسان » : « إسماعيل بن عبد السلام عن زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث : لا يعرف هو و لا شيخه » .

قلت : قد جاء الحديث من غير طريقهما عن عمرو بن شعيب رواه البزار ( 229 — زوائده ) من طريق إسماعيل بن حماد عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب به و فيه قصة . و أورده ابن عروة في « الكواكب » ( 34 / 161 / 2 ) و قال : « حديث غريب , قال عماد الدين ابن كثير : قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية : هذا حديث موضوع مختلق باتفاق أهل المعرفة » .

قلت : إسماعيل بن حماد إن كان الأشعري مولاهم فهو صدوق , و إن كان حفيد الإمام أبي حنيفة فقد تكلموا فيه , و أيهما كان فلم يتفرد به , فقد ‎أخرجه البيهقي من طريق عباد بن عباد عن عمر بن ذر قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول : لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس . و حدثني مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب به مرفوعا بلفظ الترجمة . و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات على الخلاف المعروف في عمرو ابن شعيب , فالإسناد حسن عندي . و عباد بن عباد هو ابن علقمة المازني البصري , و مقاتل بن حيان ثقة من رجال مسلم , و هو غير مقاتل بن سليمان المفسر المتهم , و لعل شيخ الإسلام ابن تيمية توهم أنه هو راوي هذا الحديث و إلا فلا وجه للحكم عليه بالوضع من حيث إسناده , فإنه ليس فيه متهم , و لا من حيث متنه , فإنه غير مستنكر , فقد اتفق أهل السنة على أن كل شيء من الطاعات و المعاصي فبإرادة الله تبارك و تعالى , لا يقع شيء من ذلك رغما عنه سبحانه و تعالى , لكنه يحب الطاعات و يكره المعاصي , و قد رأيت كيف‎ أن الخليفة الراشد احتج بهذا الحديث . و قد أخرجه عنه عبد الله بن الإمام أحمد أيضا في « زوائد الزهد » ( ص 298 ) من طريق مصعب بن أبي أيوب قال : سمعت عمر بن عبد العزيز على المنبر يقول : فذكره . ففيه أنه أعلن ذلك على المنبر . لكن مصعب هذا لم أعرفه . و للحديث شاهد مرفوع , يرويه بقية عن علي بن أبي جملة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب كتف أبي بكر و قال : « إن الله لو شاء أن لا يعصى ما خلق إبليس » . أخرجه أبو نعيم في « الحلية » ( 6 / 92 ) . و بقية مدلس و قد عنعنه . و علي بن أبي جملة لم أجد له ترجمة سوى أن أبا نعيم ذكره في كتابه مقرونا مع رجاء بن أبي سلمة , و وصفهما بأنهما العابدان الراويان . فهو من شيوخ بقية المجهولين . و بالجملة فالحديث بمجموع طرقه صحيح لغيره . و الله سبحانه و تعالى أعلم.

1642 – «Если бы Аллах хотел чтобы (Его) не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/195) сказал:

– Этот хадис передали аль-Лялькаи в «ас-Сунна» (1/141) и аль-Байхакъи в «аль-Асмаъ» (157) … со слов ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра):

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: “О Абу Бакр, если бы …”».

Хадис достоверный в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1812), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/195-197).

____________________________________________

Сообщается, что ‘Умар ибн Зарр сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: “Если бы Аллах хотел чтобы Его не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса”». аль-Байхакъи. Иснад сообщения хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/196.

Шейх аль-Албани, опровергая тех, кто называл этот хадис ложным, обосновав его достоверность со стороны иснада и наличия многих усиливающих его версий, сказал: «И со стороны своего смысла этот хадис не является отвергаемым. Поистине, ахлю-с-Сунна единогласны в том, что все благие дела и все ослушания происходят только по воле Аллаха Всевышнего. И ничего из этого не происходит против Его воли. Однако Аллах любит подчинение Ему и ненавидит ослушания. И ты видел, как этот хадис использовал в качестве довода праведный халиф — ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз». См. «ас-Сахиха» (4/196).
Смысл этого хадиса выражается и в другом известном и не вызывающем сомнений относительно достоверности хадисе, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их». Муслим 2748.
Этот хадис передаётся со слов Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который рассказал об этом хадисе перед смертью, скрывая этот хадис, чтобы люди не расслабились и не пускались в грехопадение. Однако побоявшись умереть скрыв знание, он рассказал об этом перед своей смертью.
В комментарии к этому хадису Къады ‘Ийяд сказал: «Именно таким должен быть увещевающий людей: не рассказывая много обнадеживающих хадисов, чтобы люди не погрязли в грехах и не оставляли свои обязанности, обольщаясь такими хадисами. Пусть увещевающий чаще использует устрашающие и предостерегающие (хадисы), но не доходя до того, чтобы вызвать отчаяние людей (в прощении Аллаха)». См. «аль-Икмаль» (8/247).
Что касается этого хадиса и упомянутого в вопросе, а также иных подобных хадисов, что суть их в том, что Всевышний Аллах очень сильно любит покаяние и кающихся рабов. Поэтому Он и создал людей с волей выбора и не сделал их безгрешными. Каждый человек неизбежно совершает те или иные греховные поступки. Человек может не совершать какое-либо греховное деяние по причине высокой степени имана, но все же иметь греховное устремление в сердце своем. Если же у него нет подобных устремлений, то он все равно допускает какие-либо упущения в делах религии, либо в знаниях об Аллахе Всевышнем и т.п. Всё это является недостатком, и избежать всего этого невозможно, ибо, таково установление Всевышнего Аллаха, а лишён ошибок и всякого несовершенства только Он!
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Нет такого верующего раба Аллаха, чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени». ат-Табарани в «аль-Кабир» 11/304. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5735).
Однако, это вовсе не означает, что человек вправе внушать себе неизбежность грехопадения, думая, что невозможно прожить без греха, и тем самым оправдывать свои греховные деяния. Верно, у каждого есть недостатки, однако, люди отличаются друг от друга тем, в какой мере им присущи эти недостатки и насколько искренне они каются перед Аллахом. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджах 4251. Имам аль-Хаким, имам Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури в комментариях к хадису: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их!», сказал: «Смысл этого хадиса в том, чтобы побудить к покаянию и придерживаться его, делая это постоянно. И в этом указание на то, что совершение грехов является человеческим естеством, и это не является чем-то странным. Однако опасность состоит в том, чтобы раб Аллаха упорствовал в совершении грехов и не каялся!» См. «Миннатуль-мун’им» 4/260. Источник

1647 — « قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَا تَقِيلُ » .

________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 202 :

أخرجه أبو نعيم في « الطب » ( 12 / 1 نسخة السفرجلاني ) و في « أخبار أصبهان » ( 1 / 195 و 353 و 2 / 69 ) من طرق عن أبي داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .

قلت : و هذا إسناد حسن , رجاله ثقات رجال مسلم غير عمران القطان و هو كما قال الحافظ: صدوق يهم . و له طريق‎أخرى يرويه الطبراني في « الأوسط » ( رقم — 2725 ج 1 / 3 / 1 ) عن كثير بن مروان عن يزيد أبي خالد الدالاني عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس به . و قال : « لم يروه عن أبي خالد إلا كثير بن مروان » .

قلت : قال الحافظ في « الفتح » ( 11 / 58 ) : « و هو متروك » .

قلت : و شيخه الدالاني ضعيف . لكن قد توبع , فأخرجه أبو نعيم في « الطب » ( 12 / 1 — 2 ) و الخطيب في « الموضح » ( 2 / 81 — 82 ) من طريق عباد بن كثير عن سيار الواسطي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به , و زاد في أوله : « لا تصبحوا » .

قلت : لكن سيار الواسطي لم أعرفه . و عباد بن كثير إن كان الرملي فضعيف , و إن كان البصري فمتروك . ‎و له شاهد موقوف أخرجه ابن نصر في « قيام الليل « ( ص 40 ) عن مجاهد : « بَلَغَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ عَامِلًا لَهُ لَا يَقِيلُ , فَكَتَبَ إِلَيْهِ : أَمَّا بَعْدُ: فَقِلْ , فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَقِيلُ » . و لم يذكر مختصره المقريزي إسناده لننظر في رجاله , و هو منقطع بين مجاهد و عمر , و قد سكت عنه السخاوي في « المقاصد الحسنة » ( ص 56 ) .

( تنبيه ) لقد ظلم هذا الحديث من قبل من خرجه من العلماء قبلي , ممن وقفت على كلامهم فيه كالحافظ بن حجر في « الفتح » , و تلميذه السخاوي في « المقاصد » , و مقلده العجلوني في « كشف الخفاء » ( 1 / 120 ) , فإنهم جميعا عزوه للطبراني فقط و أعله الأولان منهم بكثير بن مروان , و تبعهم على ذلك المناوي فقال في « فيض القدير »: رمز المصنف لحسنه , و ليس كما ذكر , فقد قال الهيثمي : فيه كثير بن مروان و هو كذاب . اهـ , و قال في « الفتح » : في سنده كثير بن مروان متروك » .

قلت : و المناوي أكثرهم جميعا بعدا عن الصواب , فإن كلامه هذا الذي يرد به على السيوطي . تحسينه إياه صريح أو كالصريح  في أن هذا المتروك في إسناد أبي نعيم أيضا , و ليس كذلك كما عرفت من هذا التخريج , و لذلك فالمناوي مخطئ أشد خطأ , و الصواب هنا في هذه المرة مع السيوطي لأن الإسناد الأول حسن إما لذاته كما نذهب إليه , و إما لغيره و هذا أقل ما يقال فيه , و شاهده الذي يصلح للاستشهاد إنما هو حديث عمر , و هو و إن كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الرأي , بل فيه إشعار بأن هذا الحديث كان معروفا عندهم , و لذلك لم يجد عمر رضي الله عنه ضرورة للتصريح برفعه . و الله أعلم .

1647 — «Отправляйтесь на полуденный отдых[1], ибо, поистине, шайтаны не делают этого!»

hasan-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/202) сказал:

— Его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (1/12) и в «Ахбару Асбахан» (1/195, 353 и 2/69) по пути от Абу Дауда ат-Таялиси:

— Рассказал нам ‘Имран аль-Къаттан от Къатады, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад хороший, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Имрана аль-Къаттана, а он, как сказал хафиз (Ибн Хаджар): «Правдивый, ошибался». У него существует другой путь передачи, который передаёт ат-Табарани в «аль-Аусат» (2725) от Касира ибн Марвана, передавшего от Язида Абу Халида ад-Далани, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, передавшего его от Анаса. И он (ат-Табарани) сказал: «Не передаёт его от Абу Халида никто, кроме Касира ибн Марвана».

Я (аль-Албани) говорю:

— Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (11/58) сказал: «Он неприемлемый передатчик/матрук/».

Я (аль-Албани) говорю:

— А его шейх  ад-Далани является слабым, однако, его подкрепляют надёжные передатчики, и его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (12/1-2) и Хатыб (аль-Багъдади) в «аль-Муваддах» (2/81-82) по пути ‘Аббада ибн Касира, передавшего от Саййара аль-Васиты, передавшего его от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, и он вначале его привёл дополнение: «Не будьте такими …».

Я (аль-Албани) говорю:

— Однако Саййара аль-Васиты я не знаю. Что касается ‘Аббада ибн Касира, то, если это ар-Рамли, то он слабый передатчик, а ели это аль-Басри, то он матрук. У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/, как слова сподвижника, который передал Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 40) от Муджахида: «Однажды до ‘Умара, да будет доволен им Аллах, дошло, что один из его работников не отправлялся на полуденный отдых и он написал ему: “А затем: Отправляйся на полуденный отдых, ибо, поистине шайтан не делает этого!”» Однако, аль-Мукъризи в его сокращённом варианте не упомянул его иснад, для того, чтобы мы смогли посмотреть на его передатчиков, и он с разрывом между Муджахидом и ‘Умаром, а ас-Сахави в «аль-Макъасид аль-хасана» (стр. 56) промолчал о нём.


[1] «Къайлюля»/قَيْلُولَةٌ/ — это сон в полдень. Ас-Сан’ани в «Субулю-с-салям» сказал: «Это отдых в полдень, даже если его не сопровождал сон».

Учёные в области мусульманского права/фикъха/ разошлись во мнениях в определении времени полудня, которое имеется в виду под словом «къайлюля». Некоторые из них считали, что это время, когда солнце начинает клониться в сторону заката, а другие считали, что это время наступает после него.

Хатыб аш-Ширбини сказал: «Это сон до времени, когда солнце начинает клониться к закату».

Аль-Мунави сказал: «Къайлюля — это сон в середине дня в то время, когда солнце начинает клониться к закату и ближе к тому, до или после этого».

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Смысл къайлюля — сон в полдень».

Правильным же является то, что «къайлюля» — это отдых после того, как солнце начинает клониться в сторону заката, то есть, после полудня, как об этом передали аль-Бухари (939) и Муслим (859) от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы отправлялись на полуденный отдых и обедали только после пятничной молитвы». Этот текст принадлежит Муслиму.

Полуденный сон является желательным действием, по мнению большинства учёных из-за слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Отправляйтесь на полуденный отдых, ибо, поистине, шайтаны не делают этого». Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4431. Также, если человек отдыхает днём, он набирается сил и ему легче становится совершать ночную молитву.

Хатыб аш-Ширбини сказал: «Для того, кто совершает молитву тахаджжуд, является Сунной отдыхать в полдень, а это — сон до того, как солнце начинает клониться в сторону заката, и он (отдых в это время) по степени соответствует сухуру для постящегося».

В «аль-Фатава аль-хиндиййа» сказано: «Является желательным наслаждаться сном в полдень».

В «Кашф аль-къина’» сказано: «Полуденный сон является желательным. ‘Абдуллах (сын имама Ахмада) сказал: “Мой отец всегда спал в полуденное время, будь это зимой или летом”».

 

1679 — « إِنَّ أهلَ النارِ لَيَبْكُونَ ، حتى لَوْ أُجْرِيَتِ السُّفُنُ دُموعَهُمْ ، لَجَرَتْ ، و إنَّهُمْ لَيَبْكُونَ الدَّمَ يعني مكانَ الدَّمْعِ » .

____________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 /245 :

أخرجه الحاكم ( 4 / 605 ) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل حدثنا سلام بن مسكين قال : حدث أبو بردة عن عبد الله بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره , و قال : « حديث صحيح الإسناد » . و وافقه الذهبي …. الحديث بمجموع طريق عبد الله ابن قيس و الرقاشي حسن إن شاء الله تعالى .

1679 — «Поистине, обитатели ада будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, плакать они будут кровью», т. е. вместо слез.hasan-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/245) сказал:

— Этот хадис передал аль-Хаким (4/605) по пути Абу ан-Ну’мана … со слов ‘Абдуллы ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби. …

Данный хадис вместе с другими путями является хорошим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха!

1681 – « إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا هَلَكُوا قَصُّوا » .

_______________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 246 :

أخرجه الطبراني في « المعجم الكبير » ( رقم — 3705 ) و أبو نعيم في « الحلية » ( 4 / 362 ) عن أبي أحمد الزبير أخبرنا سفيان عن الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الهذيل عن خباب عن النبي صلى الله عليه وسلم .

قلت : و هذا إسناد حسن

1681 – «Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории».  

hasan-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/246) сказал:

— Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3705 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 4/362 от Абу Ахмада аз-Зубайра:

— Сообщил нам Суфйан от аль-Аджляха, передавшего от ‘Абдуллы ибн Абуль-Хузайля, передавшего от Абуль-Хузайля, передавшего от Хаббаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани ) говорю:

— Этот иснад хороший

___________________________________________

Имам аль-Баззар и имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси также назвали этот хадис хорошим.
Шейх аль-Албани  в отношении этого хадиса сказал:

— В книге «ан-Нихая» (Ибн аль-Асира) сказано: «Т.е. они (сыны Исраиля) стали полагаться только на слова, оставив деяния, что и стало причиной их гибели. Или же наоборот, когда они были погублены по причине оставления деяний, они предались рассказам».

Я (аль-Албани ) говорю:

— Можно сказать, что причиной их гибели стало увлечение их увещевателей рассказами и историями, а не изучение фикъха и полезного знания, которое помогает человеку познать его религию и побуждает к совершению праведных деяний. Таково положение многих рассказчиков/къуссас/ в наше время, чьи слова крутятся вокруг исраилиятов (сообщений от сынов Исраиля), рассказов и суфийских историй. Просим Всевышнего Аллаха о благополучии! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/247-248.