«Силсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 4. Хадисы №№1501-1600

 

سلسلة الأحاديث الصحيحة

 

«Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» 

 

 

 

 

«Серия достоверных хадисов»

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى

 

 

 

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани,

да помилует его Аллах.

 

 

 

Том – 4

Хадисы №№ 1501-1600

1508 — « أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ ، وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ ، وَ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ » .

_______________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 13 :

رواه أحمد ( 1 / 293 ) و الطحاوي في « المشكل » ( 1 / 50 ) و الحاكم ( 2 / 594  و 3 / 160 و 185 ) و الضياء في « المختارة » ( 65 / 67 / 1 ) و الطبراني ( رقم  11928 ) عن داود بن الفرات الكندي عن علباء بن أحمد اليشكري عن عكرمة عن ابن  عباس قال : خط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعة أخطط , ثم قال :  « تدرون ما هذا ? » قالوا : الله و رسوله أعلم : قال رسول الله صلى الله عليه  وسلم : فذكره . و قال الحاكم : « صحيح الإسناد » و وافقه الذهبي .

قلت : و رجاله ثقات رجال البخاري غير علباء بن أحمد , فهو من رجال مسلم . و له  شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ : « حسبك من نساء العالمين … » فذكرهن . أخرجه  أحمد ( 3 / 135 ) و صححه ابن حبان ( 2223 ) . ثم وجدت للحديث طريقا أخرى عند  الطبراني ( 12179 ) بسنده عن كريب عن ابن عباس مرفوعا بلفظ : « سيدات نساء أهل  الجنة بعد مريم بنت عمران : فاطمة و خديجة و آسية امرأة فرعون » .

قلت : و إسناده صحيح . و ذكره الهيثمي ( 9 / 223 ) بلفظ آخر نحوه و قال : « رواه الطبراني , و فيه محمد بن الحسن بن زبالة و هو متروك » .

قلت : طريق كريب سالم منه , فاقتضى التنبيه . و له شاهد من حديث عائشة مرفوعا  مثله دون لفظة « بعد » و لكنه قدم ( مريم ) في الذكر . أخرجه الحاكم ( 3 / 185  و 186 ) و سكت عنه , و قال الذهبي : « صحيح على شرط الشيخين » . و هو كما قال .

1508 — «Лучшие женщины из числа обитателей Рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям бинт ‘Имран, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”».

sahih-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/13) сказал:

— Этот хадис передали Ахмад (1/293), ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» (1/50), аль-Хаким (2/594, 3/160 и 185), ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара» (1/67/65), ат-Табарани (11928) от Дауда ибн аль-Фурата …. от Ибн ‘Аббаса, который сказал:

«Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре чёрточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” (Люди) сказали: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

— Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмада, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шàхид/ от Анаса восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом:

«Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….», и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным.

Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом:

«Госпожами женщин в Раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона».

Я (аль-Албани) говорю:

— Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он неприемлемый (передатчик)/матрук/».

Я (аль-Албани) говорю:

— Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка), на что следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шàхид/ от ‘Аиши восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но без слова «после», а Марьям упоминается первой. Этот хадис передал аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и это так, как он говорил.

1509 – « إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ بِهِ هَذَا الشَّيْبُ الْحِنَّاءُ وَ الْكَتَمُ » .

_______________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 14 :

أخرجه أبو داود ( 2 / 195 — تازية ) و النسائي ( 2 / 279 ) و الترمذي ( 3 / 55  — تحفة ) و ابن ماجة ( 2 / 380 ) و ابن حبان ( 1475 ) و أحمد

( 5 / 147 و 150 و 154 و 156 و 169 ) و ابن سعد في « الطبقات » ( 1 / 439 ) و الطبراني ( 1638 )  من طريقين عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود عن أبي ذر عن النبي صلى الله  عليه وسلم , و قال الترمذي : « حديث حسن صحيح , و أبو الأسود الديلي اسمه ظالم  ابن عمرو بن سفيان » .

قلت : و هو ثقة من رجال الشيخين , و كذلك عبد الله بن بريدة , فهو صحيح على شرطهما , فالعجب من الحاكم كيف لم يخرجه . لا يقال : إنما لم يخرجه لأن كهمسا أرسله , فقال : عن عبد الله بن بريدة أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . أخرجه النسائي . لا يقال هذا لأن من مذهبه أن زيادة الثقة مقبولة , و هو الصواب على تفصيل معروف في علم المصطلح , و قد رواه ثقتان عن عبد الله  ابن بريدة موصولا مسندا كما تقدم , فهي زيادة مقبولة اتفاقا , لاسيما و له طريق  أخرى عن أبي ذر يرويه أبو إسحاق عن ابن أبي ليلى عنه مرفوعا بلفظ: « أفضل ما  غيرتم به الشمط الحناء و الكتم » . أخرجه النسائي ( 2 / 278 و 279 ) . و أبو  إسحاق هو عمرو بن عبيد الله السبيعي و هو ثقة لكنه مدلس , و كان قد اختلط , فهو لا بأس به في الشواهد , إلا من رواية سفيان الثوري و شعبة فحديثهما عنه حجة.

1509 – «Поистине, лучшее, чем вы можете изменить (цвет) этой седины – (это) хна и катм[1]».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/14) сказал:

– Его передали Абу Дауд (2/195), ан-Насаи (2/279, ат-Тирмизи (3/55), Ибн Маджах (2/380), Ибн Хиббан (1475), Ахмад (5/147, 150, 154, 156 и 169), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/439), ат-Табарани (1638) двумя путями от ‘Абдуллы ибн Бурайды, передавшего от Абуль-Асвада, передавшего от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, передавшего от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный, а имя Абуль-Асвада ад-Дайли – Залим ибн ‘Амр ибн Суфйан».

Я (аль-Албани) говорю:

–  Он надёжный (передатчик) из числа передатчиков обоих шейхов (аль-Бухари  Муслима). Таков же и ‘Абдуллах ибн Бурайда и он (хадис) достоверный в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями ….

_______________________________

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджах» 2919, «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1546, «Мишкатуль-масабих» 4451.


[1] Катм – вид растения, которое смешивается с индигоносом, которое используется для окрашивания. Если окрашивать отдельно катмом, то оно делает окрашиваемое чёрным, но если к нему добавить хну, то он даёт цвет между рыжим и чёрным. См. «Файдуль-Къадир» имама аль-Мунави.

1510 « اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ، وَ لَا يَزْدَادُ النَّاسُ عَلَى الدُّنْيَا إِلَّا حِرْصًا ، وَ لَايَزْدَادُونَ مِنَ اللهِ إِلَّا بُعْدًا » .

_________________________________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4/15 :

أخرجه الحاكم (4 / 324) و كذا الدولابي في « الكنى » (1 / 155) و المخلص في « الفوائد المنتقاة » ( 1 / 38 / 2 ) و ابن أبي الدنيا في « العقوبات »

( 78 / 1 ) و الهيثم بن كليب في « مسنده » ( ق 84 / 2 ) و الطبراني في « المعجم الكبير » ( 9787 ) و أبو نعيم في « الحلية » ( 7 / 242 و 8 / 315 ) و القضاعي في « مسند الشهاب » ( 49 / 2 ) من طريق مخلد بن يزيد عن بشير بن سلمان عن سيار أبي الحكم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا . و قال الحاكم : « صحيح الإسناد » . و هو كما قال , أو قريب منه , فإن في مخلد بن يزيد كلاما يسيرا . لكن وقع عنده « بشير بن زاذان » و لذلك تعقبه الذهبي بقوله : « قلت : هذا منكر , و بشير ضعفه الدارقطني , و اتهمه ابن الجوزي » .

قلت : و هذا غير بشير بن سلمان , هذا ضعيف , و ذاك ثقة من رجال مسلم , و هو صاحب هذا الحديث كما وقع في المصادر المذكورة , فلا تغتر بتعقب الذهبي المذكور و لا بمتابعة المناوي له بقوله عقبه : « فأنى له الصحة ؟ ! » . و تابعه السري بن إسماعيل عن سيار أبي الحكم به . أخرجه تمام في « الفوائد » ( 167 / 2 ) . لكن السري هذا متروك الحديث كما في « التقريب » .

( تنبيه ) لفظ الهيثم بن كليب و غيره : « و لا تزاد منهم إلا بعدا » بدل قوله في رواية الحاكم و غيره : « و لا يزدادون من الله إلا بعدا » . و قد وقع عند الطبراني — و عنه أبو نعيم — مختصرا جدا بلفظ : « اقتربت الساعة و لا تزداد

منهم إلا بعدا » . و ذكره السيوطي في « الجامع الصغير » من رواية الطبراني بهذا اللفظ إلا أنه قال : « قربا » مكان « بعدا » . و هو خطأ لعله ليس من السيوطي , و قد نبه عليه المناوي .

1510 – «Приблизился (Судный) Час, но это не прибавило людям ничего, кроме стремления к мирским благам, и не прибавило ничего, кроме отдаления от Аллаха».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/14) сказал:

– Его передали аль-Хаким (4/324), а также ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/155), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (1/38/2), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (1/78), аль-Хайсам аль-Кулейб в своём «Муснаде» (2/84), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9787), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/242 и 8/315) и аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (2/49) по пути Махляда ибн Язида, передавшего от Башира ибн Салмана, передавшего от Ясара Абуль-Хакама, передавшего от Тарикъа ибн Шихаба, передавшего со слов Ибн Мас’уда, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». И это так, как он сказал, или близко к этому, так как относительно Махляда ибн Язида есть незначительные слова (претензии). Однако у него (в иснаде) сказано: «Башир ибн Зазан», и поэтому вслед за его (аль-Хакима) словами аз-Захаби сказал: «Я говорю: Этот (хадис) отвергаемый, а Башира признал слабым ад-Даракъутни, а Ибн аль-Джаузи обвинял его во лжи».

Я (аль-Албани) говорю:

– Это не Башир ибн Салман! Этот (про которого высказался аз-Захаби) – слабый (передатчик), а тот – надёжный и относится к числу передатчиков Муслима, и он передатчик этого хадиса, как приводится указанных источниках. И пусть тебя не введут в заблуждение ни упомянутые слова аз-Захаби, ни слова аль-Мунави, который вслед за этим сказал: «Откуда тогда у него достоверность?!»…

_________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1146, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1955.

1511 – « سَلوا اللهَ عِلْمًا نَافِعًا ، وَ تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ » .

_______________________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4   : 16/

رواه ابن أبي شيبة في « المصنف » ( 12 / 605 ) و ابن ماجة ( 3843 ) و عبد بن حميد في « المنتخب من المسند » ( ق / 118 / 1 ) و الفاكهي في « حديثه » ( 2 / 34 / 2 ) عن أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا .

قلت : و هذا إسناد حسن . و كذا قال الهيثمي ( 10 / 182 ) بعد ما عزاه لأوسط الطبراني , و له عنده شاهد من حديث عائشة . و عزاه الحافظ ابن رجب الحنبلي في « فضل علم السلف » ( ص 8 ) للنسائي بلفظ : « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : اللهم إن أسألك علما نافعا و أعوذ بك من علم لا ينفع » .

1511 – «Просите Аллаха полезного знания и прибегайте к защите Аллаха от бесполезного знания».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/16) сказал:

– Его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (12/605), Ибн Маджах (3843), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (1/118) и аль-Факихи в своём «Хадисе» (2/34/2) от Усамы ибн Зайда, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший. То же самое сказал аль-Хайсами (10/182) после того, как отнёс его к «аль-Аусат» ат-Табарани. В его пользу у него приводится хадис от ‘Аиши. Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Фадлю ‘ильм ас-саляф» (стр. 8) отнёс его к ан-Насаи, с текстом:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, я прошу у Тебя полезного знания, и прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания”/Аллахумма инни асъалюка ‘ильман нафи’ан, ва а’узу бика мин ‘ильмин ля янфа’у/».

_______________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3635, «Сахих Ибн Маджах» 3141.

1512 – « اقْرَأِ القُرْآنَ فِي أَرْبَعِينَ ، [ ثُمَّ فِي شَهْرٍ ، ثُمَّ فِي عِشْرِينَ ، ثُمَّ فِي خَمْسَ عَشَرَةَ ، ثُمَّ فِي عَشرٍ ، ثُمَّ فِي  سَبْعٍ ، قَالَ: انتهى إلى سبعٍ ] » .

_________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 17 :

أخرجه الترمذي ( 2 / 156 ) من طريق سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن عبد الله ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : فذكره , قال : « حديث حسن غريب » .

قلت : و ظاهر إسناده الصحة , لكن الأظهر أنه منقطع , فقد رواه محمد بن ثور عن معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله ابن عمرو : « أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقرأه في أربعين , ثم في شهر , ثم في عشرين , ثم في خمس عشرة , ثم في عشر , ثم في سبع , قال : انتهى إلى سبع » . و هذا أقرب إلى الصواب , و إسناد حسن . و أكثر طرق الحديث لم يرد فيها ذكر الأربعين . و في بعضها أنه انتهى إلى ثلاث . فراجع مسند الإمام أحمد ( 2 / 158 و 162 و 163 و 164 و 165 و 188 و 189 و 193 و 195 و 199 و 200 و 216 ) , و يأتي أحدها بعد هذا . و للثلاث شاهد من حديث سعد بن المنذر الأنصاري أنه قال : « يا رسول الله ! أقرأ القرآن في ثلاث ؟ قال : إن استطعت . قال : و كان يقرأه كذلك حتى توفي » . أخرجه ابن المبارك في

« الزهد » ( 1274 ) : أخبرنا ابن لهيعة قال : حدثني حبان بن واسع عن أبيه عن سعد بن المنذر الأنصاري ….

قلت : و هذا إسناد جيد رجاله ثقات , و ابن لهيعة و إن كان سيء الحفظ , فذاك إن كان من رواية غير العبادلة عنه , و هذا من رواية عبد الله بن المبارك عنه كما تراه . و الحديث عزاه الحافظ في « الإصابة » ( 3 / 88 ) للحسن بن سفيان أيضا و البغوي من طريق ابن لهيعة . و عزاه السيوطي لأحمد و الطبراني في « الكبير » , و لم أره في « مسند أحمد » و هو المراد عند إطلاق العزو إليه , بل ليس لسعد بن المنذر هذا ذكر في « المسند » , و هو عند الطبراني ( 5481 ) من طريق أخرى عن ابن لهيعة . و يشهد للثلاث أيضا الحديث الآتي .

1512 – «Читай Коран в течение сорока (дней). [Затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи»]

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/17) сказал:

– Его передал ат-Тирмизи (2/156) по пути Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мнаббиха, передавшего со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «…». И он упомянув этот хадис сказал: «Хадис хороший редкий».

Я (аль-Албани) говорю:

– Внешне его иснад достоверный. Но выявляется, что он (иснад) прерванный, так как Мухаммад ибн Саур передал его от Ма’мара, передавшего от Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мунаббиха, передавшего от ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего от своего отца, передавшего от его деда ‘Абдуллы ибн ‘Амра «о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему, чтобы он читал его (Коран) в течение сорока (дней), затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи». Это ближе к правильному. Его иснад хороший. В большинстве путей этого хадиса не приводятся слова «сорок». В некоторых сказано, что он завершил на трёх (днях). Возвращайся к «Муснаду» Ахмада (2/158, 162, 163, 164, 165, 188, 189, 193, 195, 199, 200 и 201), а один из них будет приведён после данного (хадиса).

Для «трёх (дней)» существует свидетельствующий в его пользу хадис от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари, (котором сообщается), что он сказал: «О Посланник Аллаха, можно ли мне прочитывать Коран в течение трёх (дней)?» Он ответил: «Если сможешь». И он прочитывал его таким образом, пока не скончался. Его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1274):

– Сообщил нам Ибн Лахи’а, который сказал:

– Рассказал мне Хаббан ибн Васи’ от своего отца, передавшего от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари …

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад отличный, передатчики его надёжные. Хотя память у Ибн Лахи’а была слабой, то это в том случае, если от него передают другие (передатчики) помимо «‘Абдуллахов», а этот, как ты видишь, передача ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака от него.

Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Исаба» (3/88) отнёс данный хадис также к аль-Хасану ибн Суфйану по пути Ибн Лахи’а. А ас-Суюты отнёс его к Ахмаду и ат-Табарани в «аль-Кабир», но я не вижу его в «Муснаде» Ахмада… Более того, от Са’да ибн аль-Мунзира не упоминается (хадисов) в «Муснаде», а у ат-Табарани (5481) он приводится по другому пути от Ибн Лахи’а. И в пользу «трёх (дней)» также свидетельствует следующий (хадис).

_________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1154, «Сахих Аби Дауд» 1261.

1513 « اقْرَأِ القُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ ، اقْرَأْهُ فِي خَمْسٍ وَ عِشْرِينَ ، اقْرَأْهُ فِي عِشْرِينَ ، اقْرَأْهُ فِي خَمْسَ عَشَرَةَ ، اقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ ، لَا يَفْقَهُهُ مَنْ يَقْرَؤُهُ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ » .

____________________________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 18 :

أخرجه الإمام أحمد ( 2 / 165 و 189 ) من طريق همام عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو قال : « قلت : يا رسول الله ! في كم أقرأ القرآن ؟ قال : اقرأه في شهر , قال : قلت : إني أقوى على أكثر من ذلك , قال : اقرأه في خمس و عشرين . قال : قلت …. » الحديث  . و قد أخرجه أبو داود باختصار , و للطيالسي الجملة الأخيرة منه . انظر « صحيح أبي داود » ( 1257 ) . و للحديث طرق كثيرة في « المسند » مطولا و مختصرا , منها ما أخرجه ( 2 / 188 و 195 ) من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « اقرأ القرآن في شهر , فقلت : إني أطيق أكثر من ذلك , فلم أزل أطلب إليه حتى قال : اقرأ القرآن في خمسة أيام » .

قلت : و إسناده صحيح , و للطيالسي ( 2256 ) الجملة الأخيرة منه بلفظ : « أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقرأ القرآن في خمس » . و عزاها السيوطي في « الجامع » للطبراني فقط فقصر , و زاد في التقصير أنه رمز لضعفه كما قال المناوي ! ثم أقره !

1513 – «Читай Коран в каждый месяц. Читай его в течение двадцати пяти (дней). Читай его в течение двадцати (дней). Читай его в течение пятнадцати (дней). Читай его в течение семи (дней). И не понимает его тот, кто читает его менее, чем за три (дня)!» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/18) сказал:

– Его передал Ахмад (2/165 и 189) по пути Хаммама, передавшего от Къатады, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шихир, передавший со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал:

«О Посланник Аллаха, за какое время мне следует прочитывать Коран? Он сказал: «Читай его за месяц». (‘Абдуллах) сказал: «Я сказал: “Я нахожу в себе силы читать больше этого!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Читай его за двадцать пять дней”». (Абдуллах) сказал: «Я сказал: “…”». (И до конца) этого хадиса. Абу Дауд передал его в краткой форме, а ат-Таялиси и группа (имамов передала) из него последнее предложение. См. «Сахих Аби Дауд» (1257).

У данного хадиса существуют многочисленные пути передачи в «Муснаде» – длинные и короткие. Из их числа то, что он передал (2/188 и 195) по пути Шу’бы, передавшего от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Абуль-‘Аббаса, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Прочитывай Коран в течение месяца”». Я сказал: “Поистине, я могу больше чем это”, и не переставал просить у него, пока он не сказал: “Прочитывай Коран в течение пяти (дней)”». Этот хадис передали Ахмад 2/165 и 189, ат-Таялиси 2256 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Я (аль-Албани) говорю:

– Его иснад достоверный. У ат-Таялиси (2256) приводится из него последнее предложение с текстом:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему прочитывать Коран в течение пяти (дней)». Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его только к ат-Табарани, что является упущением, и в добавок указал на его слабость, как сказал об этом аль-Мунави, который затем одобрил это.

______________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» 1157.

1514 « اقْرَأُوا المُعَوِّذَاتِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ » .

_________________________________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 19 :

أخرجه أبو داود ( 1523 ) و ابن حبان ( 2347 ) و أحمد ( 4 / 159 ) , من طريق حنين بن أبي حكيم عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .

قلت : و هذا إسناد حسن رجاله ثقات غير حنين هذا , ذكره ابن حبان في « الثقات » و روى عنه جمع , و قال الحافظ في « التقريب » . « صدوق » . و قد تابعه يزيد بن محمد القرشي عن علي بن رباح به . أخرجه أحمد ( 4 / 155 ) من طريق يزيد بن عبد العزيز الرعيني و أبي مرحوم عنه .

قلت : و هذا إسناد صحيح بالطريقين , عن يزيد و هو ثقة من رجال البخاري .

1514 – «Читайте (суры) “аль-Му’авизат”[1] в конце/дубур[2]/ каждой молитвы». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал:

– Его передали Абу Дауд (1523), Ибн Хиббан (2347), Ахмад (4/159) по пути Хунайна ибн Абу Хакима, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его.

Я (аль-Албани) говорю:

– Его иснад хороший….

__________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1159).

[1] То есть суры № 112 «аль-Ихляс», № 113 «аль-Фалякъ» и № 114 «ан-Нас». Прим. пер.

[2] Учёные разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идёт о времени до саляма, когда человек сидит читая ташаххуд и взывает к Аллаху. Это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. И за мнением шейхуль-Ислама последовал шейх Ибн ‘Усаймин, сказав, что всё, что пришло из мольбы (ду’а) после молитвы, речь идёт о ташаххуде до саляма. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идёт о поминании Аллаха уже после саляма.

Однако, хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец молитвы» – это после саляма.

 

1515 – « لَا يَزَالُ أَمْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ مُوَاتِيًا أَوْ مُقَارِبًا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي الْوِلْدَانِ وَالْقَدَرِ » .

______________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 19 :

أخرجه ابن حبان ( 1824 ) و الحاكم ( 1 / 33 ) من طرق عن جرير بن حازم قال : سمعت أبا رجاء العطاردي قال : سمعت ابن عباس و هو على المنبر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال : « صحيح على شرط الشيخين , و لا نعلم له علة » . و وافقه الذهبي , و هو كما قالا .

1515 – «Поистине, дела этой уммы останутся благоприятными[1] до тех пор, пока (её члены) не станут вести разговоры о детях и предопределении». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал:

– Его передали Ибн Хиббан (1824) и аль-Хаким (1/33) по пути от Джарира ибн Хизама, который сказал:

– Я слышал, как Абу Раджаъ аль-‘Утариди сказал:

– Я слышал, как находившийся на минбаре Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и мы не знаем у него недостатков». С ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.  

______________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2003), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1675).

____________________________________

Слова: «пока они не станут вести разговоры о детях и предопределении» – то есть, опираясь на действия людей, (даже если это что-то плохое,) ссылаясь на предопределение. Что касается детей, то возможно, что под этим подразумеваются дети многобожников: находятся ли они со своими отцами в Раю или Аду? Возможно также, что имеется в виду стремление узнать какого положение детей в Раю. Также возможно, что под этим подразумевается педофилия, не видя в этом ничего плохого. См. «Файдуль-Къадир» 2/431.


[1] Смысл этих слов: говорить о том, что их не касается. Об этом говорил Абу Муса аль-Мадини. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/241.

1521 « اقْرَؤُوا سُورَةَ البَقَرَةِ فِي بُيُوتِكُمْ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَدْخُلُ بَيْتًا يُقْرَأُ فِيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ » .

_____________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 25 :

أخرجه الحاكم ( 1 / 561 ) من طريق عاصم عن أبي الأحوص عن عبد الله قال :  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .

قلت : و هذا إسناد حسن رجاله ثقات , ‎و في عاصم و هو ابن بهدلة كلام و قد خالفه سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص فقال : قال عبد الله … فذكره موقوفا عليه . أخرجه الدارمي ( 2 / 447 ) : حدثنا أبو نعيم حدثنا شعبة عن سلمة . و من هذا الوجه أخرجه الحاكم ( 2 / 260 ) أيضا و قال : « صحيح الإسناد » ! و قال في الموضع الأول : « صحيح على شرط الشيخين » . و وافقه الذهبي .

قلت : و هو كما قالا , و هو أصح من المرفوع , و لكنه في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي . و الله أعلم . ثم رأيت الحديث في « معجم الطبراني الكبير »

( 8642 — 8645 ) من طرق , منها طريقان عن شعبة و عاصم عن أبي الأحوص به موقوفا. فدل ذلك على أن من رفعه عن عاصم فقد وهم . و لكنه على كل حال في حكم المرفوع  كما تقدم . و الله أعلم .

1521 – «Читайте в своих домах суру “аль-Бакъара”, ибо, поистине, шайтан не входит в дом, в котором читают суру “аль-Бакъара”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/25) сказал:

– Его передал аль-Хаким (1/561) по пути ‘Асыма, передавшего от Абуль-Ахваса, передавшего, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший, передатчики его – надёжные…

По другому пути его передал Саляма ибн Кухайль от Абуль-Ахваса, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “…”», и он привёл его, как останавливающийся на нём. Его передал ад-Дарими (2/447) … от Салямы. По этому же пути его приводит также аль-Хаким (2/260), и он сказал: «Иснад достоверный». В первом месте он сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

– Это так, как они сказали, и он достовернее чем хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, однако он в положении восходящего, ибо (подобное) не говорят основываясь на своём мнении! Аллах же знает об этом лучше!

Затем я увидел этот хадис в «аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани (8642-8645) переданный по путям, к числу которых относится два пути: от Шу’бы и ‘Асыма, передавших его от Абуль-Ахваса, как останавливающийся (на Ибн Мас’уде). Это указывает на то, что те, кто привели его от Асыма как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует – ошиблись. Однако, он, в любом случае, в положении восходящего, как было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше!

_______________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1170), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1463).

1537 — « اللهُ الطَّبِيبُ , بَلْ أَنْتَ رَجُلٌ رَفِيقٌ , طَبِيبُهَا الَّذِي خَلَقَهَا » .

_______________________________________

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 51 :

أخرجه أبو داود ( 2 / 195 — ‎التازية ) و أحمد ( 2 / 226 — 227 و 227 و 4 / 163 ) و ابن منده في » المعرفة » ( ق 16 / 1 ) من طريق عبد الملك بن أبجر عن إياد ابن لقيط عن أبي رمثة قال : » انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وسلم … قال : فقال لي أبي : أرني هذا الذي بظهرك , فإني رجل طبيب , قال … » فذكره .

قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم و أبجر جد عبد الملك , فإنه ابن سعيد بن حيان بن أبجر و هو ثقة عابد .

1537 — «Это Аллах врачеватель, а ты — человек добрый. Врачом её является Тот, Который создал её».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/51) сказал:

— Этот хадис передали Абу Дауд (4207, Ахмад (2/226-227, 227, 4/163) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (1/16) по пути ‘Абдуль-Малика ибн Абджара, передавшего от Ияда ибн Лакъита, передавшего, что Абу Римса сказал:

— Я отправился вместе со своим отцом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, …. Он сказал: «Мой отец сказал мне: “Покажи мне то, что у тебя со спиной, ибо, поистине, я — врач”. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис.sahih-2

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима.

 

1538 — ” أرحامكم أرحامكم » .‎

_________________________________________________

قال الشيخ الألباني في ” السلسلة الصحيحة ” 4 / 52 : أخرجه ابن حبان ( 2037 ) : أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سفيان و هو الفسوي , و هو ثقة حافظ .

1538 – «(Поддерживайте) родственные связи, (поддерживайте) родственные связи».sahih-2

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (4/52) сказал:

— Этот хадис передал Ибн Хиббан (2037): Сообщил нам аль-Хасан ибн Суфйан: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: рассказал нам Суфйан от Сулеймана ат-Тайми от Анаса ибн Малика о том, что во время своей болезни, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”, и он привел этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный, все его передатчики, заслуживающие доверия, передатчики, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме аль-Хасана ибн Суфйана, а он аль-Фасави, который  также является заслуживающим доверия, хафизом. См. хадис № 736.

_________________________________________________

См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 894.

1544 » اللهمَّ رَبَّ جِبْرِائيلَ ، و مِيكَائِيلَ ، و رَبَّ إِسْرَافيلَ ، أعوذُ بِكَ من حَرِّ النارِ ، وعذابِ القبرِ » .

________________________________________________

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 58 : أخرجه النسائي ( 2 / 320 ) من طريق أبي حسان عن جسرة عن عائشة أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1544 – «Аллахумма рабба Джабраиль, ва Микаиль, ва рабба Исраиль, ‘аузу бика мин харри ан-нар ва ‘азабиль-къабри»/О Аллах, Господь Джабраиля и Микаиля и Господь Исраиля! Прибегаю к Твоей защите от жара (адского) огня и мучений могилы/.hasan-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/58) сказал:

— Его передал ан-Насаи (2/320). Его иснад является слабым, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме Джасры бинт Даджаджи, в которой есть слабость. Однако, у этого хадиса есть два подкрепляющих его хадиса/шахид/. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/58-59).

1549 — » أما بلغكم أني قد لعنت من وسم البهيمة في وجهها , أو ضربها في وجهها ?! فنهى عن ذلك » .

_________________________________________

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 65 :

أخرجه أبو داود ( 1 / 401 — 402 ) : حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر : » أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بحمار قد وسم في وجهه , فقال : » فذكره .

1549 — «Разве не дошло до вас, что я проклял того, кто выжигает клеймо на лице животных или ударяет животных в лицо?!» И он запретил это.sahih-2

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/65) сказал:

— Его передал Абу Дауд (2564): Рассказал нам Мухаммад ибн Касир: Сообщил нам Суфйан от Абу аз-Зубайра, передавшего от Джабира о том, что (однажды) перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, провели осла, которому заклеймили лицо, и тогда он ска­зал …, и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Передатчики этого иснада заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, несмотря на слабость в Мухаммаде ибн Касире, а он — аль-‘Абди, и ‘ан ‘ан Абу аз-Зубайра, так как он — мудаллис. Муслим (6/156) привёл его по пути Ма’къаля от Абу аз-Зубайра в краткой форме с текстом: «Да проклянет Аллах того, кто его заклеймил!» Затем, он привёл его по пути Ибн Джурейджа: Сообщил мне Абу аз-Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бить по лицу и выжигать на лице клеймо». Этот иснад достоверный, в котором (Абу аз-Зубайр) ясно заявляет, что слышал (от Джабира), и он приведён в «аль-Ирваъ» (21/86).

____________________________________

См. также «Сахих аль-джами ас-сагъир» 1326.

1558 — » أَمِطِ الأذى عن الطريقِ ، فإنه لك صدقةٌ » .

______________________________________________

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 80 : رواه ابن سعد ( 4 / 299 ) و البخاري في » الأدب المفرد » ( 228 ) و ابن نصر في » الصلاة » ( 222 / 1 و 224 / 1 ) و أحمد ( 4 / 422 و 423 ) عن أبي الوازع و هو جابر بن عمر عن أبي برزة الأسلمي قال : قلت : يا رسول الله مرني بعمل أعمله . قال : فذكره .

1558 – «Убери с дороги то, что мешает людям, и (это будет записано) тебе как садакъа».sahih-2

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/80) сказал:

— Его передали Ибн Са’д (4/299), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (228), Ибн Наср в «ас-Саля» (1/222, 224) и Ахмад (4/422 и 423) от Абуль-Вази’а Джабира ибн ‘Умара, передавшего от Абу Барзы аль-Аслями, который сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, прикажи мне сделать какое-либо дело, чтобы я его сделал”. Он сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который привёл его в своём «Сахихе» (8/34) без слов: «и (это будет записано) тебе как садакъа». Таким же образом он приводится в «аль-Адаб» и у Ахмада.

______________________________________

См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1390.