«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 4. Хадисы №№ 1801-1900

 

سلسلة الأحاديث الصحيحة

 

 

 

 

«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» 

 

 

 

«Серия достоверных хадисов»

 

 

 

 

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى

 

 

 

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани,

да помилует его Аллах.

 

 

 

Том – 4

 

 

 

Хадисы №№ 1801-1900

 

 

 

1801 — » ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام : النياحة و الاستسقاء بالأنواء و كذا . قلت لسعيد ( يعني المقبري ) : و ما هو ؟ قال : دعوى الجاهلية : يا آل فلان , يا آل فلان , يا آل فلان » .

_____________________________________

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 411 :

أخرجه أحمد ( 2 / 262 ) عن ربعي بن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعا . و من هذا الوجه أخرجه ابن حبان ( 739 ) إلا أنه قال : » و التعاير » بدل » و كذا … » . و عبد الرحمن بن إسحاق هذا الظاهر أنه أبو شيبة الواسطي و هو ضعيف , و بقية رجاله ثقات . لكن له طريق أخرى و شواهد . أما الطريق , فهي عند ابن حبان ( 740 ) عن أبي عامر حدثنا سفيان عن سليمان عن ذكوان عن أبي هريرة . فذكر نحوه , و ذكر فيه العدوى , و جعلها أربعة .

1801 — «Три вида дел из числа дел времён невежества/джахилиййи/ не оставят приверженцы Ислама: причитание над мёртвыми, обращение к звёздам с просьбой о ниспослании дождя и вот так …».

Я спросил Са’ида (аль-Макъбари): «И что это?» Он ответил: «Призыв времён невежества: “О семейство такого-то !” “О семейство такого-то!” “О семейство такого-то!”» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/411) сказал:

— Его приводит Ахмад (2/262) от Риб’и ибн Ибрахима:

— Рассказал нам Абду-р-Рахман ибн Исхакъ от Са’ида, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. По этому же пути привёл его Ибн Хиббан (739), исключая то, что он вместо «и вот так» сказал: «хвастаться». Очевидно, что ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ — это Абу Шейба аль-Васиты и он является слабым, а остальные его передатчики надёжные. Однако, у него есть другой путь передачи (с достоверным иснадом) и подтверждающие хадисы/шахиды/. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/411-412).

 

 

 

1802 » ثلاث مهلكات , و ثلاث منجيات , فقال : ثلاث مهلكات : شح مطاع و هوى متبع و  إعجاب المرء بنفسه . و ثلاث منجيات : خشية الله في السر و العلانية و القصد في  الفقر و الغنى و العدل في الغضب و الرضا » .

__________________________________________________

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 413 :

روي عن أنس بن مالك و عبد الله بن عباس و أبي هريرة و عبد الله بن أبي أوفى و عبد الله بن عمر .‎

و بالجملة فالحديث بمجموع  هذه الطرق حسن على أقل الدرجات إن شاء الله تعالى , و به جزم المنذري , فقد قال  في » الترغيب » عقب حديث أنس برواية ابن أبي الرقاد ( 1 / 162 ) : » رواه  البزار و البيهقي و غيرهما , و هو مروي عن جماعة من الصحابة و أسانيده و إن كان  لا يسلم شيء منها من مقال , فهو بمجموعها حسن إن شاء الله تعالى «

1802 — «Три вещи являются губительными, а (другие) три — спасительными». Затем он сказал: «Тремя губительными (вещами) являются: скупость, которой подчиняются; страсть за которой следуют и восхищение человека самим собой. И тремя спасительными (вещами) являются: тайный и явный страх пред Аллахом; проявление умеренности в бедно­сти и богатстве и  беспристрастие в гневе и довольстве».

hasan-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/413) сказал:

— Передаётся от Анаса ибн Малика, ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры, ‘Абдуллы ибн Абу Ауфа и ‘Абдуллы ибн ‘Умара.

В сумме всех путей передач этот хадис является как минимум хорошим, как об этом говорил аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/162). Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/413-416).

 

 

 

1823 — « يَا وَلِيَّ الْإِسْلَامِ وَ أَهْلِهِ ، ثَبِّتْنِي بِهِ حَتَّى أَلْقَاكَ » .

________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة « 4 / 438 :

أخرجه الطبراني في « الأوسط » ( رقم — 653 ) و عنه الضياء في « المختارة » ( ق 150 / 1 ) بإسناده إلى محمد بن سلمة الحراني و خطاب بن القاسم عن أبي الواصل عبد الحميد بن واصل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : فذكره …

1823 — «О Покровитель Ислама и мусульман! Укрепи меня на Исламе, пока я не встречусь с Тобой!”» /Йа валиййаль-Ислами ва ахлихи, саббитни бихи хатта алкъака/. 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/438) сказал:

— Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (653), а от него ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) в «аль-Мухтара» (1/150) … со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что (обращаясь с мольбой) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «…», и он привёл этот хадис.

Хадис хороший в силу усиливающих его путей. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1476, 1823).

______________________________

Имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси подтвердил достоверность хадиса. См. «аль-Мухтара» (2290).

Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики заслуживают доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» (11/48).

 

 

 

1836 « خَيْرُ العَمَلِ أَنْ تُفَارِقَ الدُّنْيَا وَ لِسَانُكَ رَطْبٌ مِنْ ذِكْرِ اللهِ » .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 451 :

أخرجه أبو نعيم في « الحلية » ( 6 / 111 — 112 ) و البغوي في « شرح السنة » ( 1 / 294 — مخطوطة المكتب ) عن إسماعيل بن عياش حدثنا عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن بسر المازني قال : « جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله ! أي الناس خير ؟ قال: طوبى لمن طال عمره و حسن عمله . و قال الآخر : أي العمل خير ؟ قال : أن تفارق … » الحديث . و قال : « رواه معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس مثله » .

قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله ثقات . و متابعة معاوية بن صالح أخرجها أحمد ( 4 / 190 ) : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس به نحوه . و أخرجه ابن حبان ( 2317 ) بالشطر الثاني منه , و الترمذي بتمامه مفرقا ( 2 / 52 و 242 ) . و تابعه أيضا حسان بن نوح عن عمرو بن قيس به .‎أخرجه أحمد ( 4 / 188 ) . و معاوية بن صالح و حسان بن نوح ثقتان أيضا . و للحديث شاهد من رواية معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا نحوه . أخرجه البخاري في « خلق أفعال العباد » ( ص 80 — 81 ) و ابن حبان ( 2318 ) و ابن السني في « عمل اليوم و الليلة » رقم ( 2 ) و كذا البزار ( ص 294 — 295 ) و الطبراني في « الكبير » ( 20 / 107 / 212 ) من طريق ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك ابن يخامر عنه .

قلت : و هذا إسناد حسن . و رواه ابن أبي الدنيا أيضا كما في « الترغيب » ( 2 / 228 ) .

و قوله : « طوبى لمن طال عمره و حسن عمله » . أخرجه ابن المبارك في « الزهد » ( 1340 ) من حديث أبي هريرة مرفوعا . و سنده ضعيف .

1836 – «Лучшее дело (совершённое тобой) — это когда ты покидаешь этот мир, а твой язык — влажный от поминания Аллаха». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/451) сказал:

– Его передали Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/111-112) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1/294) от Исма’иля ибн ‘Аййаша:

– Рассказал нам ‘Амр ибн Къайс ас-Сакуни, передавший от ‘Абдуллы ибн Бусра аль-Музани, который сказал:

«(Однажды) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли два бедуина, и один из них сказал: О Посланник Аллаха, какие из людей являются лучшими? (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: Блаженство/туба/[1] тому, чья жизнь была долгой, а дела благими. Другой сказал: А какие дела являются лучшими? (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: Это когда ты покидаешь », и (до конца) этого хадиса. (Абу Ну’айм) сказал: «Му’авия ибн Салих от ‘Амра ибн Къайса передал такой же (хадис)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад достоверный, передатчики (его) – заслуживающие доверия. Подкрепляющий его хадис по другому пути от Му’авии ибн Салиха передал Ахмад (4/190):

– Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Махди, передавший от Му’авии ибн Салиха, передавшего похожий хадис от ‘Амра ибн Къайса.

Также вторую его часть передал Ибн Хиббан (2317), а также (его передал) полностью ат-Тирмизи по частям (2/52 и 242).

Также по другому пути его подкрепляет Хассан ибн Нух, передавший его от ‘Амра ибн Къайса. Его приводит Ахмад (4/188). Му’авия ибн Салих и Хассан ибн Нух – тоже надёжные (передатчики).

У данного хадиса существует хадис свидетельствующий в его пользу/шахид/ в версии Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, (который передал) похожий хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передали аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» (стр-80-81), Ибн Хиббан (2318), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2), а также аль-Баззар (стр. 294-295) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (20/107/212) по пути Ибн Саубана, передавшего от своего отца, передавшего от Макхуля, передавшего от Джубайра ибн Нуфайра, передавшего его от Малика ибн Юхамира с его слов.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший.

Также его передал Ибн Аби ад-Дунья, как об этом сказано в «ат-Таргъиб» (2/228).

Его слова: «Блаженство/туба/ тому, чья жизнь была долгой, а дела благими», передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1340) из хадиса Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Но его иснад слабый.


[1] Слово «Туба» происходит от слова «таиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит: «Им уготованы блаженство и прекрасное место возвращения» (ар-Ра’д, 13:9).

Абу Хурайра рассказывал, что однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Что такое Туба?» Он ответил: «Это — дерево в раю длиною в сто лет». аль-Бухари (6/233 и 8/481), Муслим (2826). Этот же хадис рассказывали Сахль ибн Са’д и Абу Са’ид аль-Худри. В рассказе у Муслима (2828) от последнего говорится: «В Раю есть дерево, в тени которого всадник скачет сто лет, и оно не кончается». Абу ас-Саадат же сказал: «Туба — это одно из названий Рая».

 

 

 

1838 – « خَيْرُ النِّسَاءِ الَّتِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ ، وَ تُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ ، وَ لاَ تُخَالِفُهُ فِي نَفْسِهَا وَ لاَ مَالِهِا بِمَا يَكْرَهُ » .

_____________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 453 :

رواه النسائي ( 2 / 72 ) و الحاكم ( 2 / 161 ) و أحمد ( 2 / 251 و 432 و 438 ) عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : « قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي النساء خير ؟ قال : « التي تسره … » الحديث , و قال الحاكم : « صحيح على شرط مسلم » . و وافقه الذهبي . و قال العراقي ( 2 / 36 ) : « سنده صحيح » . كذا قالوا , و ليس كذلك بل هو حسن فقط كما ذكرنا , فإن ابن عجلان متكلم فيه خاصة في روايته عن سعيد عن أبي هريرة , و هو في نفسه صدوق كما في « التقريب » , و كذا « الميزان » قال : « و كان من الرفعاء و الأئمة أولي الصلاح و التقوى و من أهل الفتوى , له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم » . ثم إنه لم يرو له مسلم إلا متابعة , قال الحاكم كما في « الميزان »: « أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها شواهد , و قد تكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء

حفظه » .

قلت : فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى . و قد وجدت له في هذا الحديث متابعا , أخرجه الطيالسي ( ص 306 رقم 2325 ) : حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك … » الحديث نحوه ,  و زاد في آخره : « قال : و تلا هذه الآية : *( الرجال قوامون على النساء )* إلى آخر الآية » . و أبو معشر اسمه نجيح , و هو ضعيف . و له شاهد من حديث عبد الله بن سلام , قال الهيثمي ( 4 / 273 ) : « رواه الطبراني , و فيه زريك بن أبي زريك و لم أعرفه , و بقية رجاله ثقات » .

قلت : هو معروف و ثقة , فانظر الحديث المقدم ( 1698 ) . و من طريق الطبراني أخرجه الضياء في « المختارة » ( 58 / 180 / 1 ) . و له شاهد آخر بلفظ : ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء ؟ … » . و هو طرف من حديث مخرج في « الضعيفة » ( 1319 ) و في « المشكاة » ( 1781 ) , و « ضعيف أبي داود » ( 293 ) . و شاهد آخر بلفظ : « ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خير له من زوجة صالحة … » الحديث . و هو مخرج في الكتاب الآخر برقم ( 4421 ) و في « المشكاة » ( 3095 ) .

1838 – «Наилучшей из женщин является та, которая радует его (мужа), если он посмотрит (на неё[1]), подчиняется ему, когда он повелевает (ей сделать что-то[2]), и не ослушивается его в том, что касается её самой[3] и её имущества[4], (совершая) то, что ему не нравится». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/453) сказал:

– Его передали ан-Насаи (2/72), аль-Хаким 2/161) и Ахмад (2/251, 432 и 438) от Мухаммада ибн ‘Аджляна, передавшего от Са’ида ибн аль-Макъбури, передавшего от Абу Хурайры, который сказал:

«(Однажды) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какая из женщин является наилучшей?” Он ответил: “Та, которая радует его (мужа) …”».

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

(Хафиз) аль-‘Иракъи (2/36) сказал: «Его иснад достоверный».

Так сказали они! Однако это не так, и его иснад только хороший, как мы упоминали, поскольку к Ибн ‘Аджляну есть претензии (учёных), в особенности того, что касается его хадисов от Са’ида, переданных от Абу Хурайры, хотя он сам по себе правдивый передатчик, как об этом сказано в «ат-Такъриб»….

Я (аль-Албани) говорю:

– Его хадисы хорошие, если на то воля Аллаха ….


[1] То есть из-за её внешней красоты или её хороших нравов, и из-за постоянного её подчинения Всевышнему Аллаху и её богобоязненности. См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 27/113.

[2] То есть в том, в чём нет ослушания Аллаху Всевышнему. Там же.

[3] То есть, не предоставляет возможность никому совершать с ней непристойность. Там же.

[4] То есть расходуя его на то, что не дозволено. Там же.

 

 

 

1856 — » كُتِبْتُ نَبِيًّا وَ آدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ » .

____________________________________________________

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 471 :

أخرجه أحمد في » المسند » ( 5 / 59 ) و في » السنة » ( ص 111 ) : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا منصور بن سعد عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر قال : » قلت : يا رسول الله متى كتبت نبيا ؟ قال : و آدم … » . أخرجه ابن أبي عاصم في » السنة » ( رقم 410 بتحقيقي ) و أبو نعيم في » الحلية » ( 9 / 53 ) من طريق أخرى عن ابن مهدي به إلا أنه وقع في » الحلية » : » كنت » . و الأرجح رواية أحمد و ابن أبي عاصم . و تابعه إبراهيم بن طهمان عن بديل عن ميسرة بلفظ » الحلية » . أخرجه البخاري في‎» التاريخ » ( 4 / 1 / 374 ) و ابن سعد ( 7 / 60 ) . و تابعه خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال : » قلت … » الحديث .‎أخرجه ابن أبي عاصم ( 411 ) : حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن خالد به . و أخرجه ابن سعد ( 1 / 148 و 7 / 59 ) : أخبرنا عفان بن مسلم و عمرو بن عاصم الكلابي قالا : أخبرنا حماد بن سلمة به . إلا أنهما سميا الرجل » ابن أبي الجدعاء » , و الأول أقرب إلى الصواب , فقد قال ابن سعد أيضا : أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن خالد الحذاء به مثل رواية هدبة . فاتفق ابن علية مع حماد بن سلمة في رواية هدبة عنه على عدم تسمية الرجل , فهو المحفوظ عن خالد الحذاء , و يفسر الرجل المبهم برواية بديل المبينة أنه ميسرة الفجر , و إسناده صحيح . ثم أخرجه ابن سعد من مرسل مطرف بن عبد الله بن الشخير , و سنده حسن , و من مرسل عامر و هو الشعبي , و إسناده ضعيف . و له شاهد موصول من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه .‎أخرجه أبو نعيم في » أخبار أصبهان » ( 2 / 226 ) . و آخر من حديث العرباض بن سارية , مخرج في الكتاب الآخر (  3 ) .

1856 — «Мне было предписано стать пророком, когда Адам (ещё) находился (в состоянии) между духом и телом».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/471), сказал:

— Его приводит Ахмад в «аль-Муснаде» (5/59) и «ас-Сунна» (стр. 111) … от ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, передавшего от аль-Майсары аль-Фаджра, который сказал: «(Однажды) я сказал: “О Посланик Аллаха, когда тебе предписали стать пророком?” Он ответил: “… когда Адам …”».

По другому пути от Ибн Махди, его приводят Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (№410 с моей (аль-Албани — прим. пер.) проверкой/тахкъикъ/ и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (9/53), исключая то, что в «аль-Хилья» сказано: «Я был ..». Но более предпочтительной является версия Ахмада и Ибн Абу ‘Асыма.

Его подкрепляет Ибрахим ибн Тахман, передавший от Будайля, сообщившего от Майсары с текстом, который приводится в «аль-Хилья». Его приводят аль-Бухари в «ат-Тарихе» (4/1/374) и Ибн Са’д (7/60)…sahih-2

______________________________

Версию этого хадиса, которая приводится со слов Майсары, назвали достоверной шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз аз-Захаби, Ибн Касир и др. См. «Маджму’уль-фатава» (2/147), «Сияру а’лями-н-нубаляъ» (7/384), «аль-Бидая ва-н-нихая» (2/298).

Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды люди) сказали: “О Посланник Аллаха, когда ты был утвержден пророком?” Он ответил: “(Когда) Адам находился (еще) между духом и телом”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3609).  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий из хадиса Абу Хурайры и мы знаем его только по этому пути. В этой главе передается также хадис от аль-Майсары аль-Фаджра». sahih-2

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (4581), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5690).

 

 

 

1863 — « الدَّجَّالُ عَيْنُهُ خَضْرَاءُ كَالزُّجَاجَةِ , وَ نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ » .

_______________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 477 :

رواه أحمد ( 5 / 123 و 124 ) و أبو نعيم في « أخبار أصبهان » ( 1 / 247 و 294 -295 ) عن شعبة عن حبيب بن الزبير عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عبد الرحمن بن أبزى عن عبد الله بن خباب عن أبي بن كعب مرفوعا به .

قلت : و هذا صحيح , رجاله ثقات رجال مسلم غير حبيب بن الزبير و هو ثقة . و هذا حديث واحد من عشرات الأحاديث الواردة في الدجال , فالاعتقاد به واجب .

1863 — «У Даджаля глаз зелёный, как стекло! И прибегаем к защите Аллаха от мучения могилы».

sahih-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/477), сказал:

— Его приводят Ахмад (5/123, 124) и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/247, 294-295) … от Убаййи ибн Ка’ба, как восходящий к Пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот (хадис) достоверный. Все его передатчики надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Хабиба ибн аз-Зубайра, который также является надёжным. Этот хадис один из числа десяти хадисов, которые приводятся о Даджале и верить в него является обязательным/ваджиб/!

 

 

 

1884 – « سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا حَتَّى تُنَجِّدَ الكَعْبَةُ ، قُلْنَا: وَ نَحْنُ عَلَى دِينِنَا الْيَوْمَ ؟ قَالَ: وَ أَنْتُمْ عَلَى دِينِكُمُ الْيَوْمَ ، قُلْنَا: فَنَحْنُ يَوْمَئذٍ خَيْرٌ أَمْ اليَوْمَ ؟ قَالَ : بَلْ أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ » .

___________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 505 :

أخرجه البزار ( ص 330 — زوائده ) : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو أحمد عن عبد الجبار بن العباس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره , و قال : « خبر غريب صحيح » .

قلت: و إسناده جيد , رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الجبار بن العباس و هو صدوق يتشيع كما في « التقريب » .

1884 – «Этот мир раскроется перед вами до такой степени, что вы станете обивать (свои дома, как обивают[1]) Каабу. Мы спросили: «И мы будем на сегодняшней нашей религии?» Он сказал: «И вы будете на сегодняшней вашей религии». Мы (снова) спросили: «А мы будем лучше в тот день или (мы лучше) сегодня?» Он сказал: «Нет, сегодня вы лучше, (чем будете в тот день)». sahih

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/505) сказал:

– Его передал аль-Баззар (стр. 330 – Заваид):

– Рассказал нам Ибрахим ибн Са’ид аль-Джаухари:

– Рассказал нам Абу Ахмад от ‘Абдуль-Джаббара ибн аль-‘Аббаса, передавшего от ‘Ауна ибн Абу Джухайфы, передавшего от своего отца:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «Сообщение редкое, достоверное».

Я (аль-Албани) говорю:

– Его иснад отличный

____________________________________

[1] В другом месте данной книги, шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, указывает на то, что в данном месте есть разрыв, и что следует это исправить. См. хадис № 2486

 

 

1890 — « افْعَلوا الخَيْرَ دَهْرَكُمْ ، و تَعَرَّضُوا لِنَفَحَاتِ رَحْمَةِ اللهِ ،  فإنَّ لِلَّهِ نَفَحاتٍ مِنْ رَحْمَتِهِ ، يُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ، وَ سَلوا اللهَ أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِكُمْ ، وَ أَنْ يُؤَمِّنَ رَوْعَاتِكُمْ » .

_________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 511 :

رواه الطبراني في « الكبير » ( رقم — 720 ) عن عيسى بن موسى بن إياس بن البكير عن صفوان بن سليم عن أنس مرفوعا .

قلت : و هذا إسناد ضعيف , رجاله ثقات غير عيسى هذا , فقال ابن أبي حاتم ( 3 / 1 / 285 ) : « سئل أبي عنه ? فقال : ضعيف » . و أما ابن حبان فذكره في « الثقات » . و هو عمدة الهيثمي في قوله ( 10 / 231 ) : « رواه الطبراني , و إسناده رجاله رجال الصحيح غير عيسى بن موسى بن إياس بن البكير و هو ثقة » ! ثم إن في الحديث انقطاعا بين صفوان و أنس . فقد قال أبو حاتم : « لم ير صفوان أنسا , و لا يصح روايته عنه » . و قال أبو داود : « لم ير أحدا من الصحابة إلا أبا أمامة و عبد الله بن بسر » . لكن الحديث عندي حسن , فقد ذكر الهيثمي لشطره الأول شاهدا عن محمد بن مسلمة مرفوعا بلفظ : « إن لربكم في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها لعل أحدكم أن يصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبدا » . و قال : « رواه الطبراني في « الأوسط » و الكبير بنحوه و فيه من لم أعرفهم و من عرفتهم وثقوا » . و سائره و هو فقرة الستر له شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به . رواه الخرائطي في « مكارم الأخلاق » كما في « الجامع الكبير » ( 2 / 49 / 1 ) .

1890 — «Делайте добро на протяжении (всей) вашей жизни и попытайтесь снискать подарки милости Аллаха. Поистине, у Аллаха есть подарки из его милости, и Он дарует их (тем из числа) Своих рабов, кому пожелает. И просите Аллаха прикрыть вашу наготу и оградить вас от страха». hasan-1

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/511), сказал:

— Его приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (№720) от ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн аль-Букайр, передавшего от Сафвана ибн Сулейма со слов Анаса, как восходящий к Пророку.

— Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, кроме этого ‘Исы. Ибн Абу Хатим (3/1/285) сказал: «У моего отца (Абу Хатима ар-Рази — прим. пер.) спросили о нём и он сказал: “Слабый (передатчик)”». Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат», и это то, на что опирался аль-Хайсами в своих словах (10/231): «Его передал ат-Табарани. Передатчики его иснада те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, кроме ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн аль-Букайр, который также является надёжным».

Затем, в (иснаде) этого хадиса есть разрыв между Сафваном и Анасом, как сказал Абу Хатим: «Сафван не видел Анаса и то, что он передал от него — недостоверно!» Абу Дауд сказал: «Он не видел никого из числа сподвижников, кроме Абу Умамы и ‘Абдуллы ибн Бусра».

Однако, данный хадис, по моему мнению, хороший, так как в пользу его первой части аль-Хайсами привёл свидетельствующий для него хадис от Мухаммада ибн Маслямы восходящий к пророку, с текстом: «Поистине, у вашего Господа в некоторые из дней бытия есть особые подарки, — постарайтесь же достичь их, ведь возможно такое, что один из вас сумеет получить такой подарок, после которого он никогда не станет несчастным», после чего сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, а в “аль-Кабир” — нечто подобное. В нём присутствуют те (передатчики,) которых я не знаю, а тех, которых я знаю, считали надёжными».

Для остальной его части, где говорится о прикрытии (наготы,) существует свидетельствующий в его пользу хадис, который передаёт Абу Хурайра от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводит аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ», как об этом сказано в «аль-Джами’ аль-Кабир» (2/49/1).

 

 

 

1892 – « مَنْ سَدَّ فُرْجَةً بَنَى اللهُ لهُ بَيْتًا فيالجنةِ ، و رَفَعَهُ بِهَا دَرَجَةً » .

________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 515 :

أخرجه المحاملي في « الأمالي » ( ق 36 / 2 ) : حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي قال : حدثنا يحيى بن حسان قال : حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .

قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن عبد العزيز الجروي , فهو من شيوخ البخاري . و الحديث أخرجه ابن ماجة ( 1 / 313 ) و أحمد ( 6 / 89 ) من طريق إسماعيل بن عياش حدثنا هشام بن عروة به في حديث يأتي برقم ( 2532 ) و لفظه : « إن الله و ملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف , و من سد فرجة رفعه الله بها درجة » . و إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين , و هذه منها . و أخرجه الطبراني في « الأوسط » ( 1 / 32 / 2 مجمع البحرين ) عن أحمد بن محمد القواس حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عروة به نحوه بتمامه . و قال : « لم يروه عن المقبري إلا ابن أبي ذئب , و لا عنه إلا الزنجي تفرد به القواس » .

قلت : و لم أعرفه الآن و سائر رجاله ثقات غير الزنجي ففيه ضعف من قبل حفظه . و الحديث قال الهيثمي : « رواه الطبراني في « الأوسط » , و فيه مسلم بن خالد الزنجي و هو ضعيف , و قد وثقه ابن حبان » . ثم وجدت للحديث شاهدا من حديث إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن مريم عن أبيه عن جده عن غانم بن الأحوص أنه سمع أبا صالح السمان يقول سمعت أبا هريرة يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره بلفظ ابن عياش إلا أنه قال : « و لا يصل عبد صفا إلا رفعه لله به درجة , و ذرت عليه الملائكة من البر » . رواه الطبراني في « الأوسط » ( 3924 ) . و إسناده ضعيف , غانم بن الأحوص مجهول كما قال أبو حاتم , و السند إليه مظلم . و الجملة الأولى منه لها شاهد من حديث عبد الله بن زيد مرفوعا به . أخرجه الطبراني أيضا ( 5199 ) .

1892 – «Тому, кто закроет промежуток (в ряду молящихся), Аллах построит дом в Раю и поднимет его из-за этого в степени». sahih

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/515) сказал:

– Его передал аль-Махамили в «аль-Амали» (2/36):

– Рассказал мне аль-Хасан ибн ‘Абдуль-‘Азиз аль-Джарави, (который) сказал:

– Рассказал нам Яхйа ибн Хассан, (который) сказал:

– Рассказал нам Ваки’ от Ибн Абу Зиъба, (передавшего) от аз-Зухри, (передавшего) от ‘Урвы (ибн аз-Зубайра), (передавшего) от ‘Аиши, которая сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад достоверный, все его передатчики заслуживающие доверия, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме аль-Хасана ибн ‘Абдуль-‘Азиз аль-Джарави, а он из числа учителей аль-Бухари.

Также этот хадис передали Ибн Маджах (1/313) и Ахмад (6/89), который будет приведён под № 2532, с текстом:

«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, которые соединяют ряды, а того, кто закроет промежуток (в ряду молящихся), Аллах возвысит из-за этого в степени». В его иснаде присутствует Исма’иль ибн ‘Аййаш, который является слабым (передатчиком), когда передаёт хадисы от жителей Хиджаза, а данный хадис из этого числа.

Таже его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/32/2 – «Маджма’ аль-Бахрайн»). В его иснаде присутствует аз-Занджи, в котором есть слабость по причине плохой памяти. Относительно этого хадиса аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Таарани в “аль-Аусат”. В нём (иснаде) присутствует Муслим ибн Халид аз-Занджи, а он слабый (передатчик), но Ибн Хиббан признал его надёжным».

У этого хадиса существует хадис от Абу Хурайры, свидетельствующий в его пользу. Его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (3924), но его иснад является слабым. Один из его передатчиков по имени Гъаним ибн аль-Ахвас – неизвестный, как об этом сказал Абу Хатим, а иснад до него является тёмным. Для первой его части есть шахид из хадиса ‘Абдуллы ибн Зайда, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его также привёл ат-Табарани (5199).

 

 

1899 – « شِفَاءُ عِرْقِ النَّسَا أَلْيَةُ شَاةٍ أَعْرَابِيَّةٍ ، تُذَابُ ، ثُمَّ تُقَسَّمُ ثَلاَثَةَ أَجْزَاءٍ ، يُشْرَبُهُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ عَلَى الرِّيقِ ، كُلَّ يَوْمٍ جُزْءًا » .

______________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 4 / 523 :

رواه ابن ماجة ( 3463 ) و الحاكم ( 4 / 206 ) و ابن عساكر ( 15 / 122 / 1 ) عن الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول مرفوعا . و قال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين » . و وافقه الذهبي و هو كما قالا . و أخرجه أحمد ( 3 / 219 ) : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا هشام بن حسان به نحوه , و قال : « ألية كبش عربي أسود ليس بالعظيم و لا بالصغير » . و سنده صحيح أيضا . و تابعه المعتمر قال : سمعت هشام بن حسان يحدث عن أنس به . كذا لم يذكر فيه أنس بن سيرين , فلا أدري أهكذا الرواية أم سقط من النسخة . أخرجه الحاكم . و خالفهم حماد بن سلمة فقال : عن أنس بن سيرين عن معبد بن سيرين عن رجل من الأنصار عن أبيه مرفوعا . أخرجه أحمد ( 5 / 78 ) و علقه الحاكم و قال :

« أعضله حماد بن سلمة , و القول عندنا فيه قول المعتمر بن سليمان و الوليد بن مسلم » . و هذا هو الصواب .

( النسا ) بوزن ( العصا ) في « النهاية » : عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ . و الأفصح أن يقال له : ( النسا ) لا ( عرق النسا ) ! و في « المعجم الوسيط » « النسا : العصب الوركي . و هو عصب يمتد من الورك إلى الكعب » .

1899 «Лекарством для (лечения) ишиаса[1] является курдюк барана, (которого разводят) бедуины. (Его следует) растопить, затем разделить на три части и выпивать его в течение трёх дней натощак, одну часть каждый день». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/523) сказал:

– Его передали Ибн Маджах (3463), аль-Хаким (4/206) и Ибн ‘Асакир (15/122/1) от аль-Валида ибн Муслима:

– Рассказал нам Хишам ибн Хассан, (который сказал):

– Рассказал нам Анас ибн Сирин о том, что он слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «…», (и он передал) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадис.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.

Также его передал Ахмад (3/219):

– Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, (который сказал):

– Рассказал нам его Хишам ибн Хассан …, — (и он передал) похожий хадис, (в тексте которого сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«… курдюк не крупного и не мелкого чёрного барана, (разводимого) арабами». Его иснад также является достоверным.

По другому пути его подкрепляет аль-Му’тамир, который сказал: «Я слышал, как Хишам ибн Хассан рассказывал его от Анаса»…

__________________________

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджах» (2805) и «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3713).

Относительно версии Ибн Маджаха хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад достоверный, а передатчики надёжные». См. «Масабих аз-зуджаджа фи заваид Ибн Маджах» (4/60).

В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад (3/219), сказано:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве лекарства от ишиаса прописывал курдюк не крупного и не мелкого чёрного барана, (разводимого) арабами, который следовало разделить на три части, растопить и выпивать каждый день по одной части».

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и передатчики в нём те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/88).

Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». См. «ас-Сахих аль-Муснад» (117).

В версии аль-Хакима сказано:

«(Для излечения) ишиаса следует взять курдюк не крупного и не мелкого барана, разводимого бедуинами, разрезать его на мелкие кусочки, затем хорошо растопить, сделать из него три части и затем выпивать каждый день по одной части натощак».

Передатчик этого хадиса Анас ибн Сирин, который передал этот хадис от Анаса, сказал: «И я велел людям сделать это – и он перечислил множество людей – каждый из которых избавился (от болезни) по воле Всевышнего Аллаха».


[1] Ишиас — заболевание седалищного нерва.