Сорок хадисов о Чёрном камне и воде Замзама

Из серии: «Сорок хадисов»

Подготовил: Фарук Абу Хамид

Хадисы о Чёрном камне^[1]

^[1] Чёрный камень находится в восточном углу Каабы на высоте 1,5 м и заключён в серебряную оправу. Согласно хадисам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он был ниспослан из Рая. В 317 г.х., в первый день паломничества, на Мекку напала секта карамитов (разновидность шиитов). Они убили и ограбили многих верующих и не гнушались убивать паломников на территории Заповедной мечети и даже в Каабе. Также они разрушили купол источника Замзам, сдёрнули покрывало с Каабы, украли Чёрный камень, и он в течение 22 лет находился у них в стране. См. «Пророчества о приближении конца света». Автор: Э. Кулиев.

1 – Передают со слов Анаса ибн Малика и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень – из Рая». Ахмад (3/277), ан-Насаи (5/226). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3174).

2 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень – из числа райских камней». аль-Байхакъи (5/75). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3175).

3 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень был ниспослан из Рая, и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама»^[1]. ат-Тирмизи (877), Ибн Хузайма (2526). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6756).

^[1] Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал чёрным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» (3/525).

4 – Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая, и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников»^[1]. Ахмад (1/307, 329, 373), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4034). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1146).

^[1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его чёрным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что чёрный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остаётся чёрным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твёрдый камень, то их влияние на сердце ещё сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» (3/463).

5 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не то, что его^[1] касалось из скверны времён невежества/джахилиййа/, то любой больной, прикоснувшись к нему, обязательно исцелился бы! И нет на земле ничего из Рая, помимо него»^[2]. аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (5/75) и «Шу’аб аль-Иман» (3/449).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5334), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3355).

^[1] Имеется в виду Чёрный камень, находящийся в углу Каабы.
^[2] Возможно, что имеется в виду, что на земле из Рая нет других камней, помимо него, так как в достоверном хадисе, наряду с упоминанием Чёрного камня, сказано: «(Финиковое) дерево (сорта) ‘аджва и окъии, которые каждый день нисходят в Евфрат из благодати Рая». В противном случае остаётся противоречие, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1073).

6 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На земле нет ничего из Рая, помимо трёх вещей: (это – финиковое) дерево (сорта) ‘аджва; серебро, которое каждый день нисходит в Евфрат из райской благодати; и Чёрный камень, (который находится в углу Каабы)». аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» (1/55). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3111).

7 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «На земле ничего не осталось из Рая, кроме этого (Чёрного) камня, (финикового) дерева (сорта) ‘аджва и серебра, которое каждый день по три раза нисходит в Евфрат из райской благодати». Исхакъ ибн Рахавайх в своём «Муснаде» (4/41). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/304).

8 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Чёрный камень, (расположенный в углу Каабы,) и место (стояния Ибрахима)[1] – это два яхонта из числа яхонтов Рая. Всевышний Аллах скрывает свет, исходящий от них, а если бы Он не скрывал их свет, то они осветили бы то, что между востоком и западом». Ахмад (2/213), ат-Тирмизи (878). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1633, 3559).

^[1] «Макъам Ибрахим» – место стояния Ибрахима. Так называется камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около этого места паломник совершает молитву после обхода вокруг Каабы.

9 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (Чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”^[1]». Ахмад (1/291), ат-Тирмизи (961), Ибн Маджах (2944), аль-Хаким (1/457).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7098).

Это значит, кто прикоснулся к Чёрному камню с верой и надеждой на награду Аллаха. См. «Тухфатуль-ахвази би шарх джами’ ат-Тирмизи» аль-Мубаракфури.

10 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Один час на пути Аллаха лучше молитв у Чёрного камня в течение всей Ночи Предопределения». Ибн Хиббан (4603), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4286).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6636).

11 – Сообщается, что, когда курайшиты перестроили Каабу и пришло время устанавливать Чёрный камень, они начали спорить о том, кто это сделает. Тогда Абу Умаййа ибн аль-Мугъира, который был в том году самым старшим по возрасту среди всех курайшитов, сказал: «О собрание курайшитов! Пусть рассудит вас первый вошедший в дверь этого храма». Они так и сделали. Первым вошедшим человеком был Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда они увидели его, сказали: «Это — правдивый. Мы согласны. Это — Мухаммад». Когда он подошёл к ним, ему рассказали об этом деле. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Принесите мне ткань!», – и ему принесли её. Он взял Чёрный камень и положил его на ткань своими руками. Потом он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть каждое племя возьмётся за одну из сторон ткани, и потом поднимите его все вместе». Они так и сделали, когда же камень донесли на своё место, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, положил его своими руками в стенку и обмазал его раствором. См. «Сира» Ибн Хишама, «Даляиль ан-Нубувва» (1/433-434).

12 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, родился в понедельник, (Аллах) сделал его Пророком в понедельник, скончался он в понедельник, выехал он, совершая хиджру из Мекки в Медину, – в понедельник, прибыл в Медину в понедельник, и поднял Чёрный камень в понедельник». Ахмад (1/277).
Шейх Ахмад Шакир подтвердил достоверность хадиса. См. «Муснад Ахмад» (4/172).

13 – Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал:
«Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы. И если бы я не видел, как целует тебя Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» аль-Бухари (1597), Муслим (1270).

14 – Передают со слов ‘Убайдуллаха о том, что вольноотпущенник Ибн Умара Нафи’ сказал:
«Я видел, как Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, прикоснулся к Чёрному камню рукой, поцеловал свою руку и сказал: “Я не перестаю делать это с тех пор, как увидел, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступает так”». Муслим (1268).

15 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приезжал в Мекку, в начале обхода он прикасался к Чёрному камню, (после чего) проходил быстрым шагом (первые) три круга из семи, (во время обхода вокруг Каабы)». аль-Бухари (1603).

16 – Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, прикосновение к Чёрному камню и йеменскому углу Каабы полностью избавляет от грехов». Ахмад (2/89).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2194).

17 – Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Как ты поступил при прикосновении к (Чёрному) камню?” Я сказал: “Прикоснулся и оставил”. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты поступил правильно”»^[1]. Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзибуль-асар» (1/69), Ибн Хиббан (3823), аль-Байхакъи (5/80), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (257).
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Маварид» (829).

^[1] Имам аш-Шафи’и в комментарии к этому хадису сказал: «Я считаю, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Абду-р-Рахману: “Ты поступил правильно”, поскольку он прикасался к Чёрному камню тогда, когда не было давки, и оставлял прикосновение к нему, когда была давка”. См. аль-Умм (2/187).

18 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не оставлял прикосновение к йеменскому углу и к (Чёрному) камню ни в одном из обходов (вокруг Каабы)».
(Нафи’) сказал: «И также поступал ‘Абдуллах ибн ‘Умар». Ахмад (2/115), Абу Дауд (4876).
Хадис хороший. См. «Ирвауль-гъалиль» (1110).

19 – Передают со слов Нафи’а о том, однажды ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «С тех пор, как я увидел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к Чёрному камню, я не оставлял прикосновение к нему (независимо от того), трудно (это было делать) или легко^[1]». Ахмад (2/3), ан-Насаи (5/232).
Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи» (2953).

^[1] То есть, независимо от количества людей, собиравшихся возле Каабы.
Что касается мазхаба Ибн ‘Умара по данному вопросу, то этот момент требует пояснения.
Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я всегда прикасался к двум этим углам (Йеменскому углу и Чёрному камню) независимо от того, трудно это было сделать или легко, после того как увидел, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикасается к ним». аль-Бухари (1606), Муслим (1268).
Нафи’ – передавший эти слова от Ибн ‘Умара сказал: «Ибн ‘Умар устраивал давку среди людей возле этих углов Каабы так, что по этой причине у него шло кровотечение из носа, после чего он приходил и мыл его». ‘Абду-р-Раззакъ (8904).
Также Тальха ибн Яхья ибн Тальха сказал: «Я спросил аль-Къасима ибн Мухаммада относительно давки возле Чёрного камня, и он ответил: “О сын моего брата, теснись с людьми, ибо, поистине, я видел, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар теснился так, что из его носа текла кровь”». ‘Абду-р-Раззакъ (8907), аль-Факихи в «Ахбару Макка» (130). Иснад хороший. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/129).
Ответом на это служит следующее:
Во-первых, Ибн ‘Умар поступал таким образом из-за великого достоинства прикосновения к Чёрному камню, прикосновение к которому стирает прегрешения, как об этом передаётся в хадисах. К тому же Ибн ‘Умар был известен своим сильным подражанием Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во всём. Так, передав сообщение о том, что Ибн ‘Умар так изнурился в попытке прикоснуться к Йеменскому углу Каабы, что вышел из тавафа и отдохнув снова пытался это сделать, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Аби Рувад, который являлся шейхом Заповедной мечети Мекки в своё время, сказал: «Этот поступок не является обязательным для людей. Однако Ибн ‘Умар желал совершить то, что делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует». аль-Азракъи в «Ахбару Макка» (1/461).
Во-вторых, упомянутые сообщения не указывают на то, что Ибн ‘Умар считал такую давку для прикосновения к Чёрному камню похвальным деянием. Так, его сын Салим передал: “Поистине, ‘Абдуллах ибн ‘Умар не оставлял прикосновение к двум углам Каабы ни во время давки, ни когда её не было. И я даже видел его, как во время дня жертвоприношения от сильной давки у него пошла кровь, и он сказал: “Воистину, в этот раз мы допустили ошибку”». аль-Азракъи в «Ахбару Макка» (457). Иснад хороший. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/461).
В-третьих, это не было постоянным поступком Ибн ‘Умара. Так, Муджахид сказал: «Я никогда не видел, чтобы Ибн ‘Умар создавал давку возле Чёрного камня. Но видел его лишь один раз, как от давки у него потекла кровь из носа». аль-Байхакъи (5/81), аль-Факихи в «Ахбару Макка» (124). Сообщение достоверное. См. «аль-‘Атикъ» (18/394).
Рассказывая о том, как он совершал таваф вокруг Каабы вместе с Ибн ‘Умаром, Гъутайф ас-Сакъафи сказал: «Я видел, как Ибн ‘Умар не оставлял прикосновение к двум углам Каабы, и видел, как он не мешал другим». ‘Абду-р-Раззакъ (8907). Сообщение достоверное. См. «аль-‘Атикъ» (18/402).
В-четвёртых, даже если посчитать, что таковым был мазхаб Ибн ‘Умара в буквальном смысле, то его поступок не может быть аргументом в противоречие пророческому постановлению и позициям других сподвижников, которые это порицали.
Сообщается, что Ибн аль-Мухтар сказал: «Я спросил Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, о прикосновении к Чёрному камню, и он сказал: “Не устраивай там давку! Если ты найдёшь там свободное место, то прикоснись к нему, а иначе иди дальше”». аль-Факихи в «Ахбару Макка» (134). Иснад хороший. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/131).
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Если ты обнаружишь давку возле Чёрного камня, то не причиняй никому вреда и сам избегай вреда». ‘Абду-р-Раззакъ (8908), аль-Азракъи в «Ахбару Макка» (464), аль-Факихи в «Ахбару Макка» (133). Иснад хороший. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/130).
Сообщается, что Ханзаля аль-Джумахи сказал:
– Редко (бывало), когда Таус прикасался к Чёрному камню, если видел возле него столпотворение, и он говорил: «Ибн ‘Аббас сказал: “Не причиняй мусульманину вреда и не делай так, чтобы он причинил вред тебе! Если ты увидишь свободное место возле Чёрного камня, то поцелуй его или прикоснись к нему, а иначе иди дальше”». аль-Азракъи в «Ахбару Макка» (465). Иснад хороший. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/464).
Сообщается, что Хишам ибн ‘Урва сказал: «Поистине, мой отец (‘Урва ибн аз-Зубайр), если видел щель между людьми, то прикасался к Чёрному камню, а если возле Чёрного камня было большое столпотворение, то он произносил такбир». аль-Факихи в «Ахбару Макка» (175). Иснад достоверный. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/147).
Сообщается, что Хайва ибн Шурайх сказал: «‘Атаъ порицал оттеснение людей у Чёрного камня, и он часто это запрещал, говоря: “Остерегайтесь причинять вред мусульманам!”» аль-Факихи в «Ахбару Макка» (125). Иснад достоверный. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/128).
Также ‘Атаъ говорил: «Произнести такбир и не причинить вреда мусульманину для меня любимей, чем прикоснуться к Чёрному камню». аль-Факихи в «Ахбару Макка» (140). Иснад достоверный. См. «Тахридж Ахбар Макка» (1/132).
Ибрахим ибн Майсара рассказывал: «Как-то один человек сказал Таусу: “Поистине, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, не оставлял прикосновение к двум углам Каабы при каждом тавафе!” На что Таус сказал ему: “Зато это оставлял тот, кто был лучше него!” Его спросили: “И кто же это?” Он ответил: “Его отец – ‘Умар, да будет доволен им Аллах”». ‘Абду-р-Раззакъ (8905), аль-Факихи в «Ахбару Макка» (198). Сообщение хорошие. См. «аль-‘Атикъ» (18/396).
Имам Абу-ль-Махасин ар-Руяни сказал: «Порицается создавать давку возле Чёрного камня. Но группа из числа учёных говорила, что лучше создавать давку, (чтобы коснуться Чёрного камня), опираясь на то, что передаётся от Ибн ‘Умара», – после чего он привёл некоторые из упомянутых асаров и сказал: «Однако это является ошибочным мнением!», – после чего привёл пророческий хадис от ‘Умара и асар от Ибн ‘Аббаса, в которых порицаются давки, устраиваемые возле Чёрного камня. См. «Бахр аль-мазхаб» (3/473).
Сказал аль-Каусадж: «Я спросил (имама) Ахмада: “Следует ли создавать давку возле Чёрного камня?” И Ахмад ответил: “Нет! Пусть не причиняет вреда ни другим, ни себе”. И точно так же сказал Исхакъ (Ибн Рахавейх)». См. «Масаиль аль-Каусадж» (1537).
Имам аль-Касаи сказал: «Передаётся от сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что они прикасались и целовали Чёрный камень, если была такая возможность, и если это не сопровождалось причинением вреда кому-либо. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Умару: “Поистине, ты – человек сильный, так не создавай же давки возле Чёрного камня, чтобы не причинить вреда слабому”. Поистине, прикосновение к Чёрному камню – это Сунна, а причинение вреда мусульманину – харам! И оставить то, что является запретным первичней, чем совершить то, что является Сунной». См. «Бадаи’ ас-санаи’» (2/146).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Разве ты не знаешь, что прикасаться к Чёрному камню и целовать его является желательным? Однако если возле Чёрного камня есть давка и прикосновение к нему повлечёт причинение вреда людям, то в таком случае это запрещается». См. «Джами’ аль-масаиль» (3/141).

20 – Сообщается, что аз-Зубайр ибн ‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Один человек^[1] задал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню. (В ответ) он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к нему и целовал его”».
(Аз-Зубайр) сказал:
− Я спросил: «А что, если там будет слишком много людей?^[2] А что, если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ‘Умар) сказал: «Оставь эти “а что если” – в Йемене!^[3] Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дотрагивался до него и целовал его!» аль-Бухари (1611).
^[1] Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице.
^[2] Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О ‘Умар! Поистине, ты – человек сильный, так не создавай же давки возле Чёрного камня, чтобы не причинить вреда слабому! Если ты обнаружишь свободное место, то прикоснись к чёрному камню, а иначе повернись в его сторону, произнести такбир (Аллаху акбар) и продолжай идти». Этот хадис, который имеет несколько путей передач, приводят ‘Абду-р-Раззакъ (8910), Ибн Аби Шейба (7/534), аш-Шафи’и в «ас-Сунан аль-маъсура» (510), аль-Азракъи в «Ахбару Макка» (461), Ахмад (1/121), аль-Байхакъи (5/140) и др.
Некоторые учёные, в числе которых имам аз-Захаби и шейх Ахмад Шакир, ослабили этот хадис по той причине, что в каждой из его версий, – это сообщение со слов ‘Умара передаёт неупомянутый по имени передатчик. См. «аль-Мухаззаб» (7863), «Тахридж аль-Муснад» (190).
Однако в версии, которую передал аш-Шафи’и сказано, что Суфьян ибн ‘Уйейна сказал об этом передатчике: «Это – ‘Абду-р-Рахман ибн Нафи’ ибн ‘Абдуль-Харис, которого аль-Хадджадж назначил амиром Мекки после убийства Ибн аз-Зубайра». См. «ас-Сунан аль-маъсура» (1/375).
То же самое передал от Суфьяна и имам аль-Фасави в «аль-Ма’рифа ва-т-тарих» (2/671), что этот неупомянутый передатчик – ‘Абду-р-Рахман ибн Нафи’ ибн ‘Абдуль-Харис.
Хафиз Ибн Касир по поводу данного хадиса сказал: «Этот иснад сильный, однако, не названо имя того, кто передал его от ‘Умара, но очевидным является то, что он является надёжным и достойным. Ведь аш-Шафи’и передал от Суфьяна, что его имя ‘Абду-р-Рахман ибн Нафи’ ибн ‘Абдуль-Харис. Этот человек был почётным, праведным, занимавшим высокое положение, и он был одним из четырёх людей, которым ‘Усман ибн ‘Аффан поручил записывать Коран». См. «аль-Бидая» (5/159).
Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Этот хадис хороший/хасан/, и все его передатчики являются надёжными, – передатчиками двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), не считая шейха Мекки, который передал его. Но Суфьян ибн ‘Уйейна упомянул, что это ‘Абду-р-Рахман ибн Нафи’ ибн ‘Абдуль-Харис. Он был сыном сподвижника, а его отец был наместником при ‘Умаре ибн аль-Хаттабе». См. «Тахридж аль-Муснад» (1/321).
По упомянутым причинам данный хадис усилили хафиз Ибн Касир, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад аль-Фарукъ» (1/497), «Манасик аль-хадж ва-ль-‘умра» (стр. 21), «Тахридж аль-Муснад» (190).
^[3] Аз-Зубайр был родом из Йемена.

21 – Сообщается, что ат-Туфайль, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Однажды я был с Ибн Аббасом и Му’авией, да будет доволен Аллах ими обоими, и Му’авия не проходил мимо столба, не прикоснувшись к нему. Ибн ‘Аббас сказал ему: “Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прикасался кроме, как Чёрному камню и йеменскому углу!” (На это) Му’авия сказал: “Нет в этом Доме ничего, чтобы его следовало оставлять, не прикоснувшись”»^[1]. Ахмад (1/332), аль-Бухари (1608), ат-Тирмизи (858).
[1] В другой версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад (1/217) сообщается, что после этих слов Му’авии, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» (аль-Ахзаб, 33:21). И тогда Му’авия сказал: «Ты прав».

22 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (начал) идти быстрыми мелкими шагами от Чёрного камня и вернулся к нему, (пройдя так) три круга». Муслим (1263).

Хадисы и асары о воде Замзама^[1]

^[1] Замзам – священный источник, находящийся в пределах аль-Масджид аль-Харам, главной мечети Ислама, в непосредственной близости от Каабы.

23 –Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, привёл мать Исма’ила^[1] вместе с её сыном Исма’илом, которого она ещё кормила грудью, и оставил её у Дома^[2] рядом с большим деревом, (росшим) над (тем местом) в верхней части мечети, (где впоследствии забил) Замзам. В то время в Мекке^[3] никого не было, как не было там и воды, и он оставил их там, оставив им мешок фиников и бурдюк воды. А потом Ибрахим повернулся и двинулся (в обратный путь), что же касается матери Исма’ила, то она последовала за ним, (восклицая): “О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и (вообще) ничего нет?!”, – и она много раз повторила (эти слова), но он даже не повернулся к ней. Потом она спросила его: “Аллах ли повелел тебе сделать это?” Он сказал: “Да”. Она сказала: “Тогда Он не даст нам пропасть!”, – после чего вернулась (к Исма’илу), а Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, пошёл (дальше), достигнув же ас-Санийа,^[4] где они не (могли) видеть его, он повернулся в сторону Дома и обратился с мольбой к Аллаху, воздевая руки к небу и (произнося такие слова): “Господь наш, поистине, поселил я часть своего потомства в долине, где ничего не растёт, у Твоего заповедного дома. Господь наш, пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца (некоторых) людей и надели их плодами, чтобы они благодарили (Тебя)!”^[5] Что же касается матери Исма’ила, то она кормила его грудью и пила воду (которую он им оставил), а когда бурдюк опустел, она и её сын начали испытывать жажду. И она стала смотреть, как (её сын) корчится^[6] (перед ней, мучимый жаждой), а потом ушла, (покинув его), так как не желала смотреть на его (мучения, а потом) увидела, что ближе (всех холмов к тому месту, где они находились,) был (холм) ас-Сафа,^[7] поднялась на него, повернулась к долине и стала смотреть туда (в надежде) увидеть кого-нибудь, но никого не увидела. Тогда она спустилась с ас-Сафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась бежать,(ак может) бежать изнурённый человек, пересекла эту долину и достигла аль-Марвы.^[8] Поднявшись на (этот холм), она стала смотреть (по сторонам в надежде) увидеть кого-нибудь, но (опять) никого не увидела, и так она проделала (этот путь) семь раз.^[9]

Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– Вот почему люди бегают между ними.^[10]

Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой рассказ:

– Достигнув аль-Марвы (в последний раз), она услыхала какой-то голос, сказала себе: “Тише!”, – стала прислушиваться и снова услышала его. Тогда она сказала: “Ты дал мне услышать (себя, а можешь) ли ты помочь (мне)?” И тут на том месте, (где сейчас находится) Замзам, она увидела ангела, который (рыл землю) своей пяткой (или: … своим крылом), пока оттуда не забила вода. И она стала руками делать углубление (около источника, одновременно) наполняя свой мех, но и после того, как она наполнила его, вода продолжала бить ключом.

В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– … (и воды появлялось) столько же, сколько она вычёрпывала (оттуда).

Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что далее Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– Да помилует Аллах мать Исма’ила! Если бы она оставила Замзам (или: … не набирала его воду …), он стал бы потоком, (текущим по земле)!

Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И она напилась и покормила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: “Не бойтесь гибели, ибо, поистине, (будет) здесь дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, и, поистине, Аллах не бросает (тех, кто Ему поклоняется)!”^[11] Что же касается (того места, где потом возвели Каабу), то оно находилось на возвышенности наподобие холма, и потоки воды текли справа и слева от него.^[12] И (Хаджар жила) так, пока (однажды) мимо них не проехали люди из племени (или: … рода) Джурхум, прибывшие со стороны Када.^[13] Остановившись (там, где сейчас находится) нижняя часть Мекки, они увидели парившую (в небе) птицу[14] и сказали: “Не иначе как эта птица кружит над водой, но мы знаем, что в этой долине воды нет!” И они направили туда одного или двух посланцев, которые обнаружили воду и вернулись, сообщив им об этом, после чего туда отправились (и все остальные). Что же касается матери Исма’ила, то она находилась у воды, и они спросили её: “Позволишь ли ты нам поселиться рядом с тобой?” Она сказала: “Да, но прав на (этот источник) у вас не будет”, – и они сказали: “Да”».[15]

В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Ибрахим отправился (в путь) с Исма’илом и матерью Исма’ила, и с ними был бурдюк воды. Мать Исма’ила стала пить из этого бурдюка, и у неё было много молока для её сына, пока они не добрались до Мекки. Там Ибрахим оставил её под большим деревом, а сам пошёл обратно к своей семье. Что же касается матери Исма’ила, то она последовала за ним, а когда они достигли Када, она обратилась к нему сзади, (сказав): “О Ибрахим, кому ты нас оставил?” Он сказал: “Аллаху”. Тогда она сказала: “Я согласна (на покровительство) Аллаха!”, – после чего вернулась обратно. И (пока) она пила воду из бурдюка, молока для её сына было много, когда же вода закончилась, она сказала: “Пойду-ка и посмотрю, может быть, увижу кого-нибудь”».

(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И она пошла, поднялась на (холм) ас-Сафа и стала смотреть (в надежде) увидеть кого-нибудь, но так никого и не увидела. А когда она достигла долины, (спустившись с холма), то побежала и добралась до (холма) аль-Марва, (после чего) проделала (этот путь ещё несколько) раз. Потом она сказала: “Пойду-ка и посмотрю, что делает мальчик!”, – и отправившись туда, она увидела, что состояние его было таким, будто он уже издавал предсмертные хрипы, что (взволновало её), и она воскликнула: “Пойду и посмотрю, может быть, увижу кого-нибудь!” И она (снова) поднялась на (холм) ас-Сафа, стала смотреть (вокруг), но никого не увидела, (и так продолжалось), пока она не (пробежала между холмами) семь раз, а потом она сказала: “Пойду и посмотрю, что делает (мой сын)!”, – как вдруг услышала (какой-то) голос и сказала: “Помоги, если есть у тебя благо!” И оказалось, что это Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, который стал бить пяткой по земле, после чего (оттуда) хлынула вода, а мать Исма’ила удивилась и стала набирать её (в свой бурдюк) пригоршнями. аль-Бухари (3364, 3365).[16]

^[1] Матерью Исма’ила была Хаджар (библейская Агарь). Жена Ибрахима Сара, получившая Хаджар в дар от царя Египта, сама подарила её Ибрахиму, да благословит его Аллах и приветствует, а когда Хаджар забеременела, Сара стала ревновать и поклялась, что отрежет три части её тела. Тогда Хаджар убежала от неё, надев пояс, концы которого волочились по земле, заметая её следы.
^[2] Имеется в виду то место, где впоследствии была построена Кааба.
^[3] То есть: на том месте, где впоследствии была построена Мекка.
^[4] Название горного перевала.
^[5] «Ибрахим», 14:37.
^[6] Или: … катается (по земле) …
^[7] Этот холм представляет собой один из отрогов горы Абу Кубайс.
^[8] Ас-Сафа и аль-Марва – два холма, расположенные в непосредственной близости от Каабы.
^[9] Иначе говоря, она металась между холмами, трижды поднявшись на вершину одного из них и четырежды – на вершину другого.
^[10] Имеется в виду ритуальный бег/са’й/ паломников между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время совершения хаджжа или умры.
^[11] Возможен другой вариант перевода: « … и, поистине, Аллах не покинет тех, кто будет жить здесь!»
^[12] Подразумевается, что это было в период дождей, когда сухие русла или же вади наполнялись водой.
^[13] Название места в верхней части Мекки.
^[14] Имеется в виду, что она кружила над одним местом, всё время возвращаясь к воде и не улетая оттуда.
^[15] Иначе говоря, согласились с этим.
^[16] См. «Сады праведных» имама ан-Навави, хадис № 1867. Пер. А. Нирша.

24 – Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Джибриль выбил Замзам своей пяткой, мать Исма’иля (Хаджар) стала собирать (воду) в углублении». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах Хаджар, если бы она оставила его, он стал бы потоком, (текущим по земле)». ‘Абдуллах ибн Ахмад, ан-Насаи, ад-Дыяъ аль-Макъдиси. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2055).

25 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Джибриль, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он играл с мальчиками. Он повалил его на землю, рассёк его грудь, извлёк (из него) сердце и вытащив из него сгусток крови, сказал: «Это доля шайтана в тебе!» Затем он помыл его в тазу из золота с водой Замзам, привёл его в прежнее состояние и вернул на своё место. А мальчики прибежали к его матери[1] и сказали: «Мухаммада убили!» Когда они встретили его, он был с изменившимся цветом (лица).
Анас сказал: «И мне доводилось видеть на его груди следы от этого шва». Ахмад (3/121), Муслим (162). Хадис достоверный. См. «Фикъху-с-Сира» (61).

[1] Т.е. к его кормилице или к её мужу.

26 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я находился в Мекке, кровля моего дома раскрылась, и сверху спустился Джибрил, который открыл мне грудь и омыл её изнутри водой Замзама. Затем он принёс золотой таз, наполненный мудростью и верой, вылил (его содержимое) мне в грудь и закрыл её, а затем взял меня за руку и вознёсся со мной к низшему небу». аль-Бухари (349), Муслим (685).

27 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В ночь вознесения ко мне пришли и отправились со мной к Замзаму. Там мне раскрыли грудь и затем помыли (моё сердце) водой из Замзама, после чего поместили обратно»^[1]. Муслим (162).

^[1] В другой версии сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Молитвы были предписаны в Мекке, и (как-то, когда) два ангела явились к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они отправились вместе с ним к Замзаму. (Там) они раскрыли его грудь, вытащили из него содержимое (и положили) в таз из золота и помыли с водой Замзама, после чего наполнили его нутро мудростью и знанием». ан-Насаи (1/224). Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи» (451).

28 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, она является благословенной, и она (может заменять) пищу, от которой насыщаются”, имея в виду Замзам^[1]». Ахмад (5/174), Муслим (2473).

^[1] В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим сообщается, что когда Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, отправился в Мекку, чтобы встретиться с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, его там избили многобожники, и он далее рассказывал: «Я подошёл к Замзаму, смыл с себя кровь и попил воды, (а потом) я провёл (там) тридцать дней и ночей, ничего не употребляя в пищу, кроме воды Замзама, но, (несмотря на это), располнел так, что у меня на животе появились складки, и (ни разу) не почувствовал голода».
Затем, когда он встретил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакра, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «(Сколько времени) ты находишься здесь?» Я сказал: «Тридцать дней и ночей». Он спросил: «Кто же кормил тебя?» Я сказал: «У меня не было никакой еды, если не считать воды Замзама, но я располнел так, что у меня на животе появились складки, и я (ни разу) не почувствовал голода». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (эта вода) благословенна, и она (может заменять) пищу […]». См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 831-832). Пер. А. Нирша.

29 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей водой на земле является вода Замзама. В ней пища, от которой насыщаются и исцеление от болезней^[1]». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/112/1) и «аль-Аусат» (1/118/1). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1056).

^[1] Хафиз ас-Суюты сказал: «Достоверно известно, что Замзам является пищей от голода и лекарством от болезни, и Замзаму было отдано предпочтение перед Каусаром*, ибо им омыли сердце избранного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Файдуль-Къадир» (6/128).
*Аль-Каусар (изобилие) – райская река Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Мы даровали тебе изобилие» (аль-Каусар, 108:1).

30 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Замзам – и пища, от которой насыщаются, и исцеление болезни». Ибн Аби Шейба (1436), аль-Баззар (3929), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (295). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3572).

31 – Сообщается, что Абу аз-Зубайр сказал:
– Однажды мы находились у Джабира ибн ‘Абдуллаха и беседовали, и когда наступило время молитвы, он встал и совершил с нами молитву, будучи в одной одежде, оставив (не надевая) накидку. Затем ему принесли воду Замзама, и он выпил её. Люди спросили: «Что это?» Он сказал: «Это – вода Замзама. О ней Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют”».[1]
(Джабир) сказал: «Затем, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будучи в Медине, до завоевания Мекки, отправил (человека) к Сухайлю ибн ‘Амру: “Одари нас водой Замзама и (сделай так, чтобы она) не разлилась (в пути)”».
(Джабир) сказал: «И он отправил ему два сосуда (с водой Замзама)». Ахмад (3/357), Ибн Маджах (3062). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5502), «Ирвауль-гъалиль» (1123).

^[1] Имам ан-Навави сказал:
– Этого придерживались на практике учёные и лучшие мусульмане, которые пили воду Замзама в надежде на достижение великих целей, и их желания осуществлялись. Учёные указывали, что тому, кто пьёт воду Замзама для того, чтобы получить прощение, добиться исцеления от болезни или для чего-нибудь подобного, в это время желательно говорить:
− О Аллах, дошло до меня, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют». О Аллах, поистине, я пью (эту воду), чтобы Ты простил меня, так прости же меня! /Аллахумма, ва инни ашрабуху ли-тагъфира ли, фа-гъфир ли!/ (или: чтобы Ты сделал для меня то-то и то-то, так сделай же это). Или же в подобных случаях желательно говорить: «О Аллах, я пью (эту воду), чтобы исцелиться, так исцели же меня! /Аллахумма, инни ашрабу-ху мусташфийан би-хи, фа-шфи-ни!/» − и произносить подобные слова, а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» ан-Навави (изд. на рус.яз.), стр. 361-363. Пер. А. Нирша.
Ибн Хаджар упомянул, что ад-Дийнавари в «аль-Муджаляса» по пути аль-Хумайди передал:
«Однажды мы были у Ибн ‘Уйейны и туда пришёл какой-то мужчина и сказал: “О Абу Мухаммад, хадис, который ты рассказывал нам про Замзам* – достоверный?” Он ответил: “Да”. Тогда он сказал: “Поистине, я только что выпил её для того, чтобы ты рассказал мне сто хадисов!” И Ибн ‘Уйейна сказал: “Садись!”, и затем рассказал ему сто хадисов».
*По всей видимости, он имел в виду хадис: «Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют». Прим. составителя.
Однажды у имама Ибн Хузаймы спросили: «Откуда тебе было даровано знание?» Он ответил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют”, и я, поистине, когда пил её обратился с мольбой к Аллаху, чтобы Он даровал мне полезное знание».
Имам Абу ‘Абдуллах аль-Хаким ан-Найсабури сказал: «Я выпил воду Замзама и обратился к Аллаху с мольбой, чтобы он помог мне составить хорошую книгу».
Ибн ‘Асакир сказал:
– Я слышал, как Абу ‘Абдуллах аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Бальхи рассказывал от одного из своих шейхов, и я думаю, что это был Абуль-Фадль ибн Хайрун, что Абу Бакр аль-Хатыб упоминал о том, что когда он совершал хадж, он выпил воду Замзама сделав три глотка и попросил у Великого и Всемогущего Аллаха три вещи, ссылаясь на слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют». Первым было то, чтобы он смог в Багдаде рассказать историю Багдада. Второе заключалось в том, чтобы он смог рассказывать хадисы в мечети Мансура, и третье, чтобы он после смерти был похоронен возле могилы Бишра аль-Хафи. Затем Ибн ‘Асакир упомянул, что эти три вещи были ему дарованы.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я пил воду Замзама для того, чтобы достичь в памяти степени аз-Захаби».
Ас-Суюты пил воду Замзама для некоторых потребностей, среди которых были следующие: чтобы достичь в фикъхе степени шейха Сираджу-д-Дина аль-Булькъини, а в хадисе – степени хафиза Ибн Хаджара.

32 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода Замзама для того, для чего ты её пьешь. Если ты пьёшь её, чтобы исцелиться от болезни, исцелит тебя Аллах. Если ты пьёшь её, чтобы утолить голод, Аллах утолит твой голод ею. Если ты пьёшь её, чтобы утолить свою жажду, утолит её Аллах. Она – удар (пяткой) Джибриля^[1] и питьё Аллаха для Исмаи’ла». ад-Даракъутни (2771) и аль-Хаким (1/473)^[2].
Хадис хороший^[3]. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1164).

^[1] То есть, Джибрил ударил ногой (о землю) и забил (источник) воды. См. «ан-Нихая фи гъариб аль-асар» (5/605).
^[2] После того, как аль-Хаким передал этот хадис, он сказал: «Иснад хадиса достоверный, если всё в порядке с (передатчиком) аль-Джаруди», и с ним в этой оценке согласился аз-Захаби.
Хафиз аль-Мунзири и аль-‘Иракъи сказали, что Ибн аль-Къаттан признал его правдивым передатчиком. См. «Изаляту-д-дахш» (стр. 115).
^[3] Часть этого хадиса, начиная со слов «… Если ты пьёшь её, чтобы исцелиться от болезни …», шейх аль-Албани считал недостоверной. См. «Ирвауль-гъалиль» (1126).

33 – Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра, да помилует его Аллах: «‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, возила воду Замзама и рассказывала о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возил с собой Замзам в кожаных бурдюках и мехах для воды, и он, да благословит его Аллах и приветствует, обливал ею больных и поил их». аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (2/1-173), ат-Тирмизи (963), аль-Хаким (1/660), аль-Байхакъи (5/202). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (883).

34 – Сообщается, что Абу Хамза ад-Дуба’и сказал:
– Я часто бывал собеседником Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, в Мекке, и как-то, когда меня охватила горячка, он сказал: «Охлади её водой Замзама, ибо, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Горячка (начинается) от жара Геенны, охлаждайте же её водой Замзама”». Ахмад (1/291), аль-Бухари (3261).

35 – ‘Асым передал, что аш-Ша’би сообщил ему о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему:
«Я напоил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (водой) Замзама и он выпил её стоя».
‘Асым сказал: «Что же касается ‘Икримы, то он клялся, что в это время (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сидел на верблюде». аль-Бухари (1637), Муслим (2027).

36 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к тому месту, где паломников поили, и попросил воды, аль-‘Аббас^[1] сказал: «О Фадль^[2], сходи к своей матери и принеси Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воды от неё». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Напои меня». (Аль-‘Аббас) воскликнул: «О Посланник Аллаха, они же опускают туда руки!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Напои меня», (после чего) напился из (общей бадьи). А потом он подошёл к Замзаму, где (находились люди), поившие (других) водой и работавшие^[3] (там), и сказал (им): «Трудитесь, ибо, поистине, вы заняты праведным делом». А потом он сказал: «Если бы (потом) вас не одолели (другие)^[4], я бы и сам спустился вниз, чтобы (обмотать) верёвку вокруг этого»,^[5] имея в виду своё плечо и указав на него. аль-Бухари (1635).

^[1] Аль-‘Аббас – дядя со стороны отца Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отец передатчика этого хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да буде доволен ими обоими Аллах.
^[2] Фадль − сын аль-‘Аббаса и двоюродный брат Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
^[3] Речь идёт о том, что они черпали воду из источника.
^[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что в этом случае другие люди станут досаждать им просьбами поработать вместо них, следуя его примеру.
^[5] То есть чтобы закрепить с помощью этого бадью с водой, которая подавалась наверх.

37 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Путник пьёт первым», т.е. из воды Замзама^[1]. ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (252). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (44), «ар-Рауд» (1033).
^[1] Имеется в виду, что у путника есть право перед местным жителем пить первым из воды Замзам.

38 – Сообщается, что Ибн Абу Мулейка сказал:
– Однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, увидел человека, который пьёт воду Замзама, и сказал: «Знаешь ли ты, как следует пить воду Замзама?» Тот спросил: «А как мне пить воду Замзама, о Ибн ‘Аббас?» Он ответил: «Если ты пожелаешь выпить воду Замзама, то зачерпни этой воды, затем повернись в сторону Каабы и скажи: “Бисми-Ллях”, а после этого трижды вдохни полной грудью и скажи: “О Аллах! Поистине, я прошу Тебя о полезном знании, об обильном уделе и исцелении от всех болезней^[1]”». аль-Факихи в «Ахбару Макка» (2/41).
Исследователь этой книги – доктор ‘Абдуль-Малик Духайш назвал иснад хорошим.

^[1] Аллахумма инни ас-алюка ‘ильман нàфи’ан, ва ризкъан вàси’ан, ва шифа-ан мин кулли даъ.

39 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Лучшим колодцем для людей является (колодец источника) Замзам».^[1] ‘Абду-р-Раззакъ (9118). Иснад достоверный.

^[1] Передают со слов ‘Аты о том, что (как-то) один эфиоп упал в (источник) Замзам и умер.
‘Атаъ сказал: «И Ибн аз-Зубайр повелел вычерпнуть воду Замзам, но вода не переставала течь. Когда же они посмотрели, то оказалось, что источник бил ключом со стороны Чёрного камня, и тогда Ибн аз-Зубайр сказал: “Достаточно”». Это сообщение передал Ибн Аби Шейба (1733). Иснад достоверный. Похожие сообщения передали ‘Абду-р-Раззакъ (275) и аль-Байхакъи (1/266).

40 – Передают со слов Абу ат-Туфайля о том, что он слышал, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Мы^[1] называли её – то есть Замзам – “насыщающей” и мы видели в нём хорошего помощника в кормлении семьи». Ибн Аби Шейба (14337), ‘Абду-р-Раззакъ (9120), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10637).
Иснад сообщения хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1163), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2685).

^[1] Имеются в виду сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Сообщается, что Муджахид сказал: «Когда они (сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) покидали дома, то любили приходить к (источнику) Замзам и пить из него». Ибн Аби Шейба (13491).

И в заключении – хвала Аллаху, Господу миров! И да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников.