Сунан Абу Дауд

—

2 – Молитва

—

Хадисы №№ 701-800

—

Том 1

—

111 – Глава: Что говорится о запрете проходить перед молящимся

—

701 — Передают со слов Бусра ибн Са’ида о том, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани отправил его к Абу Джухайму спросить его о том, что он слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прохождении перед молящимся и Абу Джухайма сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы  для него лучше, чем пройти перед ним!»

Абу Надр[1] сказал:

«И я не знаю, (что именно) он сказал: сорок дней, сорок месяцев или сорок лет».

Этот хадис передал Абу Дауд (701). [2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/284).

_____________________________________________

Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Какова дистанция, которую необходимо соблюдать и которую нельзя преступать, проходя перед молящимся? Да воздаст вам Аллах благом!»
Он ответил:
«Расстояние перед молящимся, которое нельзя преступать, в случае если он отгородил себя сутрой – это расстояние между ним и сутрой, не дозволено никому проходить в этом месте. Если нет сутры, но есть молитвенный коврик, то этот коврик и принимается за это расстояние, и никому нельзя проходить перед молящимся на этом коврике. Если же нет ни сутры, ни коврика, то дистанцией, которую нельзя преступать является расстояние между его ногами и местом прикосновения лба в поклоне, нельзя проходить между ним и этим местом». См. «Нурун ‘аля-д-дарб» (1/124).

---

[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Малик 1/170, Ахмад 4/169, аль-Бухари 510 , Муслим 507, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тирмизи 336, ан-Насаи 2/65, Ибн Маджах 945, ад-Дарими 1/329, Ибн Хиббан 2366, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/18 и аль-Байхакъи 2/268.

[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5337, «Сахих ан-Насаи» 755.

—

112 – Глава о том, что прерывает молитву

—

702 — Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1]: “Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”».

(Передатчик этого хадиса сказал:)

«Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[2]».  Этот хадис передал Абу Дауд (702).[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/286).

_______________________________________

Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя (от других), если положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем черная собака отличается от рыжей?” Он ответил: “Чёрная собака – это шайтан”». Муслим (510) и ан-Насаи (2/63).

Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и чёрная собака могут нарушить молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах), сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-Муаккъи’ин» (2/106).

Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?![5] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508.
Также сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари (382).
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари (383).
Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним.

Есть ли разница между лежанием и прохождением?

Между этими хадисами нет противоречия.
В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним.

Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды (сутра), то достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и чёрной собаки. Это достоверно передается от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллаха ибн аль-Мугъаффаля. А что касается хадисов, которые противоречат этим, то они двух видов: достоверные, но не ясные по смыслу (что эти упомянутые вещи не нарушают молитву), или же ясные по смыслу, но не достоверные. По этому, эти хадисы не оставляются по причине противоречия им. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, ‘Аиша спала перед ним со стороны къиблы, и это положение не подобно прохождению (перед молящимся). Например, мужчине запрещено проходить перед молящимся, однако не порицаемо для него стоять перед ним. Также и женщина, чьё прохождение нарушает молитву, не считая её стояния». См. «Задуль-ма’ад» (1/306).
Имам Ибн Хузайма сказал: «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что чёрная собака, совершеннолетняя женщина и осёл нарушают молитву (если пройдут перед молящимся). И раз не установлено достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ничего, что противоречило бы этому, то не дозволены слова и фатва противоречащие тому, что установлено от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «Сахих Ибн Хузайма» (2/23).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы собаки не были одной из (сотворенных) общин, то я бы непременно повелел убивать их, но убивайте из них каждую черную». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5321).
То есть чёрные собаки наиболее зловредные и непокорные из них, поэтому он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Черная собака – это шайтан». Муслим (510).

Мухаммад Фуад ‘Абдуль-Бакъи сказал: «Чёрную собаку назвали шайтаном из-за того, что она самая кусачая среди собак, самая отвратительная, от неё меньше пользы и она много зевает». См. «Сахих Муслим» с краткими комментариями Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи (1/365).

Шейху Ибн ‘Усаймину, да смилуется над ним Аллах, задали вопрос: «Как нам совместить то, что чёрную собаку велено убивать, потому что она – шайтан, а змею в доме нельзя убивать, потому что это может быть джин?»
Он ответил: «Под шайтаном имеется в виду, шайтан из числа собак, то есть самые злобные и скверные из них, а не шайтан из числа джинов».
Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В каждом виде животных существуют шайтаны, а это лютые и свирепые из них, также как шайтаны из числа людей это зловредные и непокорные из них». См. «И’лям аль-Муваккъи’ин» (2/106).
Некоторые учёные считали что под словами «Черная собака – это шайтан» имеется в виду, что шайтан может принимать облик чёрной собаки. Но более правильным мнение является мнение, которое озвучено выше, как об этом сказали шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, и шейх аль-Фаузан (да хранит его Аллах). А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!

---

[1] Этот хадис передаётся двумя передатчиками, один из которых передал версию этого хадиса,  восходящую к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а другой остановился на имени Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Прим. пер.

[2] По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как считали другие, это значит, что в подобных обстоятельствах чёрная собака причиняет молящемуся больше вреда. См. «Мухтасар Сахих Муслим» аль-Мунзири (стр. 130) (изд. на русском яз.)

[3] Также этот хадис передали имам Ахмад (5/149, 161), Муслим (510), Абу ‘Авана (2/47), ат-Тирмизи (338), ан-Насаи (2/63), Ибн Маджах (952 и 3210), Ибн Аби Шейба (2913), Ибн Хиббан (2384, 2385), аль-Байхакъи (2/274).

[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8131), «Сахих Ибн Маджах» (786).

[5] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, возражает людям, высказавшим мнение, что молитву может сделать недействительной прохождение перед молящимся собаки, осла или женщины.

—

703 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Молитву прерывают женщина, достигшая половой зрелости[1] и собака, (если они пройдут перед молящимся)[2]». 

Абу Дауд сказал: «Са’ид и Хашим (передавая этот хадис) со слов Къатады от Джабира ибн Зайда, передали его как слова Ибн ‘Аббаса». Этот хадис передал Абу Дауд (703). [3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Его иснад является достоверным, как об этом сказал имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/250), и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (3/288).

---

[1] Имеется ввиду женщина достигшая совершеннолетия. Прим. пер.

[2] В версии Ибн Маджаха сказано: «… чёрная собака».

Имеется ввиду, что это прерывает смиренность в молитве, а не то, что прохождение ими делает молитву недействительной, как это истолковало большинство учёных, объединяя хадисы, в которых об этом говорится, о чём говорил ан-Навави в «аль-Хуляса». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и (2/79).

Ат-Тахави сказал: «Единогласны учёные в том, что прохождение друг перед другом детей Адама не прерывает молитву. Об этом сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах от ‘Аиши, Умм Салямы и Маймуны (да будет доволен ими Аллах), что каждая из них находились между Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой, когда тот совершал молитву, и все эти сообщения достоверные. Также от Посланника  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он (повелевал) отталкивать того, кто проходит перед молящимся. Это доказывает, что данное положение отменено посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или это является нежелательным. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

[3] Также этот хадис передали Ахмад (1/347), ан-Насаи (2/64), Ибн Маджах (949), ат-Тахави (1/265), Ибн Хузайма (803), Ибн Хиббан (2387), аль-Байхакъи (2/274).

[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (819), «Сахих ан-Насаи» (750).

 

704 — ‘Икрима сообщил, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал:

«И я[1] думаю, что (он передал это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Если кто-то из вас станет совершать молитву не устанавливая перед собой сутру, то, поистине, его молитву (может) прервать собака, осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина. Но ему будет достаточно, если они пройдут перед ним на расстоянии  брошенного камня[2]». Этот хадис передал Абу Дауд (704). [3]

Абу Дауд сказал: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса … и я думаю, что это ошибка от Ибн Абу Самины — то есть Мухаммада ибн Исма’иля аль-Басри, вольноотпущенника бану Хашим — и упоминание в нём огнепоклонника является отвергаемым…, а также упоминание в нём свиньи является неприемлемым».

Абу Дауд сказал: «Я слышал этот хадис только от Мухаммада ибн Исма’иля, и думаю, что он ошибся, поскольку он рассказывал его нам по памяти».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4]

Иснад этого хадиса является слабым. Аш-Шаукани сказал: «На основании такого (хадиса) не строится довод!» Его недостатком является «ан ан» Яхйи ибн Абу Касира, так как он был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, как описали его этим качеством Ибн Хиббан и другие, а также из-за того, что передатчик сомневался в том, что эти слова восходят к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его слова «свинья …», и т.д., исключая «женщина», являются отвергаемыми. Этот хадис передающийся другим путём от Ибн ‘Аббаса без этой добавки, является достоверным и приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 700. Также его посчитал слабым автор (Абу Дауд) своими словами: «Мне в душу что-то закралось из-за этого хадиса …», и до конца его слов. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/254).

---

[1] Эти слова принадлежат одному из передатчиков этого хадиса. прим. пер.

[2] Имеется в виду, что если они пройдут далеко от него, то отсутствие сутры не повредит его молитве. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/280-281).

[3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи (2/275) и ат-Тахави (1/265).

[4] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (565), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (754).

 

 

705 — Сообщается, что Язид ибн Нимран сказал:

«Я видел в Табуке одного человека, разбитого параличом, который сказал: “(Однажды,) когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, я проехал перед ним на осле и тогда он сказал: “О Аллах, прерви его след!” И я не ходил на них (ногах) после этого (случая)”».[1] Этот хадис передал Абу Дауд (705).

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый. Аль-Мунзири сказал: «(Один из передатчиков этого хадиса) вольноотпущенник Язида, является неизвестным».

И текст данного хадиса является отвергаемым, так как это явно противоречит всему прекрасному руководству Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который обучал и мягко наставлял членов своей общины, как это видно из хадиса о бедуине, который помочился в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[3] а также в хадисе Му’авии ибн аль-Хакама ас-Сулями, который заговорил во время молитвы и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал на него кричать или обращаться с мольбой против него. Напротив, сам Му’авия сказал: «Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не накричал на меня, не ударил и не обругал, а только сказал: “Поистине, во время этой молитвы не годится произносить ничего из того, что (обычно) говорят люди! Молитва это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана!”»

По этим причинам аз-Захаби склонился к тому, что этот хадис выдуманный. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/257).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (5/376-377) и аль-Байхакъи (2/275).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (111).

[3] Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз, когда) один бедуин принялся мочиться (прямо) в мечети, люди поднялись (со своих мест), чтобы наброситься на него, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или:…бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы только для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!”» аль-Бухари (220), Муслим (284, 285).

 

 

706 – Сообщается, что Са’ид (ибн ‘Абдуль-‘Азиз) передал этот же хадис с дополнением, с его иснадом и смыслом, (в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!»

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Абу Мусхир со слов Са’ида сказав в нём: “Он прервал нашу молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд (706). [1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый, как об этом было сказано к предыдущей версии. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/258).

---

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/275).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (112).

 

707 — Сообщается, что Са’ид ибн Гъазван со слов своего отца рассказывал о том, что он как-то остановился в Табуке, (по дороге) в хаджж, и (увидел) там какого-то человека, поражённого параличом, у которого он расспросил о причине этого, и тот сказал ему: «Я расскажу тебе хадис, но ни за что не рассказывай его, пока слышишь, что я ещё жив! Поистине, (как-то) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в Табуке возле какой-то пальмы и сказал: “Это наша къибла!” Затем он стал молиться повернувшись к ней, а я будучи (в то время ещё) мальчиком, пробежал между ним и ею (пальмой), и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Он прервал нашу молитву, да прервёт Аллах его след!” И я не становился на них[1] до сегодняшнего дня». Этот хадис передал Абу Дауд (707).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса является слабым по причине того, что не известно, кто такие Са’ид ибн Гъазван и его отец, а также этот разбитый параличом, о чём говорил в «аль-Мизан» аз-Захаби:

— Я не видел ни о нём, и не о его отце чьих либо слов и не известно ни кто они, ни кто этот инвалид. ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и Ибн аль-Къаттан сказали: “Его иснад — иснад слабый”.

Я (аз-Захаби) говорю:

— Я думаю, что он (иснад) выдуманный».

Хафиз Ибн Хаджар относительно этого Гъазвана в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестный (передатчик)». А в «ат-Тахзиб», после того, как он процитировал слова Ибн аль-Къаттана, что он (Гъазван) неизвестен, он сказал: «Этот хадис крайне слабый и с отвергаемым текстом». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/258-259).

---

[1] То есть на ноги. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (3/274).

[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/275).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (113).

 

 

 

113 – Глава: Сутра имама, является сутрой и для тех, кто стоит за ним

 

 

 

708 — ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывал:

«(Однажды) мы спустились с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с перевала Азахир[1], и когда подошло время молитвы, он начал совершать молитву встав к стене, используя её в качестве къиблы, а мы встали за ним. Вдруг подошла овечка и попыталась пройти перед ним, но он продолжал отталкивать её, пока не прижался животом к стене и она прошла позади него». Этот хадис передал Абу Дауд (708). [2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис».[3]

______________________________________

Имам ан-Навави признал иснад этого хадиса достоверным. См. «аль-Хуляса» (1/523).

---

[1] Место между Меккой и Мединой. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/282).

[2] Также этот хадис передали Ахмад (2/196), аль-Байхакъи (2/268), аль-Баззар (2464).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (701).

 

 

709 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что (однажды) когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, подбежал козлёнок и постарался пройти перед ним, но он стал отгонять его. Этот хадис передал Абу Дауд (709). [1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (3/291).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (2653, 3174), Ибн Аби Шейба (1/283), ат-Табарани (12891), Абу Я’ля (2422, 2423), ‘Али ибн аль-Джа’д в своём «Хадисе» (1/288/92), аль-Байхакъи (2/268), ат-Таялиси в своём «Муснаде» (2762), аль-Хаким (1/254), Ибн Хиббан (2371), Ибн Хузайма (799).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (702).

 

 

 

114 – Глава о том, кто сказал, что женщина не прерывает молитву[1]

 

 

 

710 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«(Как-то) я находилась между Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой[2]».

Шу’ба[3] сказал: «И я думаю, что она сказала: “(И в это время) у меня были месячные”». Этот хадис передал Абу Дауд (710). 

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передали аз-Зухри, ‘Атаъ, Абу Бакр ибн Хафс, Хишам ибн ‘Урва, ‘Ирак ибн Малик, Абуль-Асвад, Тамим ибн Саляма и все они сообщили его со слов ‘Урвы, который передал его от ‘Аиши. (Также его передали) Ибрахим со слов аль-Асвада, сообщившего от ‘Аиши; Абу ад-Духа со слов Масрукъа, сообщившего от ‘Аиши; аль-Къасим ибн Мухаммад и Абу Саляма, сообщившие от ‘Аиши, и они не упоминали (слова): “(И в это время) у меня были месячные”».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая её слова: “(И в это время) у меня были месячные”».[5]

Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, исключая то, что его слова: «И я думаю, что …» и т.д, являются отклонёнными/шазз/, как на это указал автор книги (Абу Дауд) своими словами. См. «Сахих Аби Дауд» (3/292-293).

---

[1] То есть, эта глава о разъяснении (слов) того, кто сказал: «Если женщина проходит перед молящимся, то его молитва не прерывается». См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (3/276).

[2] Имеется ввиду, что она находилась между Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой в то время, когда он совершал молитву. Прим. пер.

[3] Один из передатчиков этого хадиса.

[4] Также этот хадис передали Ахмад (6/94, 98 и 176), ат-Таялиси (57) и аль-Байхакъи (2/275).

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (703).

 

 

711 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала:

«Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночную молитву,[1] она лежала поперёк между ним и къиблой на кровати, на которой он спал. Когда же он хотел совершить витр, он будил её, и она тоже совершала его». Этот хадис передал Абу Дауд (711). [2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/295).

---

[1] Имеется ввиду дополнительная молитва, которая совершается глубокой ночью. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/50, 192, 231, аль-Бухари 515, Муслим 512, Абу ‘Авана 2/52, ан-Насаи 2/67, Ибн Маджах 956, ат-Тахави 1/267.

[3] См. «Сахих ан-Насаи» 758.

 

 

 

712 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«Плохо то, что вы уподобляете нас (женщин) ослам и собакам, ибо я видела, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, а я лежала поперёк перед ним. И когда он хотел совершить земной поклон, он касался моих ног, а я сгибала их, после чего он склонялся в земном поклоне».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/269.

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/44, 54, 260, аль-Бухари 519, ан-Насаи 1/102 и Ибн Хиббан 2343.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» 706.

 

 

 

713 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«(Обычно) я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал ночную молитву, а мои ноги находились перед ним. И когда он хотел совершить земной поклон, он (слегка) ударял о мои ноги,[1] и я прибирала их, после чего он совершал земной поклон».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Абу ‘Авана передал его от автора этой книги (Абу Дауда), и в обоих «Сахихах» приводится похожий хадис См. «Сахих Аби Дауд» 3/297.

---

[1] В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, говорится: «Он касался меня». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «В её словах “он касался меня”, есть доказательство того, что простое прикасание к женщине не нарушает омовение». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/284.

[2] Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/139, Ахмад 6/48, 225, 255, аль-Бухари 519, Муслим 512, ан-Насаи 1/101, ат-Тахави 1/267, аль-Байхакъи 2/276.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» 707.

 

 

714 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«(Обычно) я спала, находясь между посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и къиблой. И (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, когда я находилась перед ним. Когда же он захотел совершить витр …».

(Один из передатчиков этого хадиса по имени) ‘Усман добавил:

«Он коснулся меня[1]».

Далее (передатчики этого хадиса) сошлись на том, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отойди в сторону».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[3]

____________________________________________________________________

[1] Без этого дополнения, привёл данный хадис другой передатчик, по имени Мухаммад ибн ‘Амр ибн Ка’набий. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/284).

[2] Также этот хадис передали Ахмад (6/182), ат-Тахави (1/267), аль-Байхакъи (2/276).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (708).

 

 

 

115 – Глава о том, кто сказал, что осел не прерывает молитву

 

 

 

715 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Однажды, я приехал верхом на осле».

(Абу Дауд сказал):

— Нам рассказал аль-Ка’наби, сообщивший со слов Малика, сообщившего от Ибн Шихаба, передавшего от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, сообщившего, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Однажды, незадолго до своего совершеннолетия^[1] я приехал верхом на ослице, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в это время совершал молитву с людьми в Мине^[2]. И я прошёл перед частью ряда (молившихся), слез с ослицы и отпустил её пастись, а потом стал в ряд, и никто не высказал мне за это порицания^[3]».[4]

Абу Дауд сказал: «Этот текст принадлежит аль-Ка’наби и он совершеннее.[5] Малик сказал: “Я считаю, что это позволительно, когда выстаивается молитва”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/299).

____________________________________________________________________

[1] Имеется в виду тот возраст, начиная с которого дееспособный мусульманин /мукалляф/ должен выполнять все обязанности, возлагаемые на него шариатом, за что он несёт полную ответственность. Имам аш-Шафи’и считал, что совершеннолетним человек становится в пятнадцать лет, а имам Абу Ханифа – в восемнадцать. 

[2] Минa – долина близ Мекки, где паломники, совершающие хаджж, бросают камешки в каменные столбы, символизирующие собой Иблиса.

[3] Слова ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, следует понимать как указание на то, что он прошёл за тем, что служило молившимся в качестве преграды /сутра/.

[4] Также этот хадис передали Малик 1/171, Ахмад 3184, 3185, аль-Бухари 76, Муслим 504, Абу ‘Авана 2/55, ат-Тирмизи 337, ан-Насаи 2/64, Ибн Маджах 947, ат-Тахави 1/266, аль-Байхакъи 2/277.

[5] То есть лучше той версии этого хадиса, которую передал ‘Усман ибн Абу Шейба. См. Б. аль-‘Айни в «Шарх Сунан Аби Дауд».

[6] См. «Сахих Аби Дауд» (709).

 

 

716 — Сообщается, что Абу ас-Сахбаъ[1] сказал:

«(Однажды) мы упомянули перед Ибн ‘Аббасом о том, что прерывает молитву, и он сказал: “(Как-то) я и один мальчик из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб прибыли на осле, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву. Мы слезли и оставили осла перед рядом (молящихся) но (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) не придал этому значения. Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и прошли между рядом, но он не придал и этому значения”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (3/301).

____________________________________________________________________

[1] Сообщается, что он был вольноотпущенником Ибн ‘Аббаса, а звали его Сухайб. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/287.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 2095, 2258, 2295, 3167, ан-Насаи 2/65, Ибн Хузайма 806, Ибн Хиббан 2381, Абу Я’ля 2749, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12892, аль-Байхакъи 2/277, ат-Тахави 1/266, ат-Таялиси 2762.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» 710.

 

 

717 – Сообщается, что передавая этот же хадис с его иснадом, Мансур (ибн Му’тамир) сказал:

«Затем прибежали две девочки из рода бану ‘Абдуль-Мутталиб и начали бороться и он остановил их».

‘Усман (в своей версии) сказал: «И он разнял их».

Дауд (в своей версии) сказал: «И он отделил одну из них от другой».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

____________________________________________________________________

[1] См. тахридж предыдущего хадиса.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» 711.

 

 

 

116 – Глава о том, кто сказал, что (если) собака (пройдёт перед молящимся) то это не прерывает молитву

 

 

718 — Сообщается, что Фадль ибн ‘Аббас сказал:

«Однажды к нам в пустыню приехал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении ‘Аббаса. И он совершил молитву в пустыне, когда перед ним не было никакой преграды /сутра/, а наша ослица и собака игрались перед ним, но он не придал этому значения».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым и в нём есть два недостатка. Первый — неизвестность передатчика по имени ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Аббас, о котором Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Второй — разрыв между ним и его дядей аль-Фадлем ибн ‘Аббасом. Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (4/13) сказал: «Это ошибка, так как ‘Аббас ибн ‘Убайдуллах не застал аль-Фадля». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Это так, как он сказал». Причину этого разъяснил Ахмад Шакир в примечаниях к «Муснаду» (3/228), который сказал: «Аль-Фадль скончался в 12 или 18 году, а его брату ‘Убайдулле в то время было самое большее 13 или 19 лет, так откуда у него может быть сын, который застал своего дядю и слышал от него (хадисы)?» Из этого становится ясно, что слова имама ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/251): «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом» — неправильные!

От ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса передаётся похожий хадис, но в нём нет упоминания ни о собаке, ни о том, что ослица находилась перед ним, а в нём сказано: «Я прошёл перед одним из рядов (молящихся) …», и это является правильным. Этот хадис приводится в книге «Сахих Аби Дауд» (709). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/260-261).

___________________________________________

[1] Также этот хадис передал ан-Насаи (2/65).

[2] См. «Мишкатуль-масабих» (784).

 

 

 

 

117 – Глава о том, кто сказал, что ничто не может прервать молитву

 

 

719 — Сообщается, что Абу Са’ид сказал:

«Ничто не может прервать молитву, (а если перед вами будет кто-то проходить) то оттолкните его как сможете, ибо, поистине это – шайтан». [1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым, как об этом сказал в «аль-Маджму’» (3/246) ан-Навави. Недостатком его является передатчик по имени Муджалид ибн Абу Са’ид аль-Махдани у которого была плохая память, и он изменился в конце жизни. Он один раз передал первую часть этого хадиса как восходящую к пророку, как в данной версии, а другой раз он останавливается на сподвижнике, как это видно в следующем за этим хадисе, что похоже на истину. Что касается его слов «оттолкните…», то этот хадис достоверный и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд) по другому пути под №№ 694 и 695. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/263-264.

___________________________________

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/178 и ад-Даракъутни 1398.

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» 115, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6366, «Мишкатуль-масабих» 785.

 

 

720 — Сообщается, что Абуль-Ваддак сказал:

«Один юноша из числа курайшитов (постарался) пройти перед Абу Са’идом аль-Худри, когда тот совершал молитву, но он оттолкнул его. Затем он попытался снова пройти, но он опять оттолкнул его и (так повторилось) три раза. Закончив молитву (Абу Са’ид) сказал: “Поистине, ничто не может прервать молитву, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оттолкните (того, кто проходит перед вами) как сможете, ибо это — шайтан”».

Абу Дауд сказал: «Если от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся два сообщения противоречащих друг другу, то следует посмотреть, как поступали его сподвижники после него».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1]

Иснад этого хадиса является слабым из-за положения Муджалида, о котором было сказано к предыдущему хадису. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/265).

________________________________________

[1] См. «Да’иф Аби Дауд» (116).

 

 

 

Главы о вступлении в молитву

 

 

 

 

 

118 – Глава о поднятии рук в молитве

 

 

 

721 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха о том, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал:

«Я видел, как приступая к молитве, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда хотел совершить поясной поклон, и когда поднимал голову с поясного поклона[1]».

Суфьян один раз сказал: «И когда он поднимал свою голову». — И больше всего он говорил: «И после того, как поднимал голову с поясного поклона» — , «и он не поднимал (руки) между двумя земными поклонами».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а аль-Бухари передал похожий хадис. См. «Сахих Аби Дауд» (3/305).

__________________________________

[1] То есть, когда он выпрямлялся с поясного поклона. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Малик 1/97, Ахмад 4540, 4647, 5081, 5279, 5762, аль-Бухари 735, Муслим 390, Абу ‘Авана 2/90, 91, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858, ад-Дарими 1/300, ат-Тахави 1/130, аль-Байхакъи 2/69, 70, ад-Даракъутни стр. 107-108, 108.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (712).

 

 

722 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки пока они не доходили до уровня плеч и затем произносил такбир[1], когда (руки) находились в таком положении, после чего он совершал поясной поклон. Затем, когда он хотел выпрямить спину, он поднимал их так, что они были на уровне плеч и затем говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах/. И он не поднимал свои руки при совершении земного поклона и поднимал их во время произношения каждого такбира, которые он произносил перед совершением поясного поклона, пока не завершал свою молитву».[2]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/308), исключая то, что он добавил: «… или хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/306.

____________________________________________________________________

[1] То есть, слова «Аллах велик» /Аллаху Акбар/.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/133-134, Муслим 2/6, Абу ‘Авана 2/91, ан-Насаи 1/140, аль-Байхакъи 2/26, 69, ад-Даракъутни стр. 108.

[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 3/113.

 

 

723 — Сообщается, что Абу Ваиль ибн Худжр сказал:

«Я совершал молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обычно, когда он произносил такбир, он поднимал руки».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем он завернулся (в свою одежду), после чего взял левую руку правой[1] и просунул руки под одежду».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И когда он хотел совершить поясной поклон, он вынимал руки (из своей одежды), и затем поднимал их, а когда хотел поднять голову с поясного поклона[2], он поднимал свои руки. Затем он совершал земной поклон и ставил своё лицо между кистями рук, а когда поднимал голову с земного поклона, также поднимал руки, и так до завершения своей молитвы».[3]

Мухаммад (ибн Джухада) сказал: «Я упомянул это аль-Хасану ибн Абуль-Хасану (аль-Басри) и он сказал: “Это молитва посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Кто делает это, тот делает, а кто оставляет, тот оставляет”».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Хаммам со слов Ибн Джухады не упоминая о поднятии (рук) вместе со вставанием с земного поклона».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] 

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/308.

____________________________________________________________________

[1] Ибн Хузайма приводит этот хадис с текстом: «И он положил правую руку на левую, на груди». Об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в книге «ат-Тальхис». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/291.

[2] То есть, выпрямиться. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/317, Муслим 401, ат-Тирмизи 268, ан-Насаи 879, 889, 932, 1159, Ибн Маджах 867, Ибн Хузайма 866, Ибн Хиббан 1862.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» 714.

 

 

724 – Передают, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль со слов своего отца рассказывал, о том, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот становился на молитву и поднял руки параллельно к плечам, а его большие пальцы были на уровне ушей, после чего он произнес такбир.[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва в нём. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (№693) и ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/306) сказали: «‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль не слышал хадисы от своего отца. Его слова «…после чего он произнёс такбир» являются отвергаемыми, так как достоверно передано от Ваиля, что он поднял руки вместе с такбиром а не до него. Смотри об этом в хадисе № 715 в другой книге (Сахих Аби Дауд). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/270.

____________________________________________________________________

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/24-25.

[2] См. «Мишкатуль-масабих» 802.

 

 

725 – Аль-Мас’уди передал, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль рассказывал ему:

«Рассказали мне члены моей семьи со слов моего отца о том, что он сообщил им, что он видел как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки вместе с произношением такбира».[1]

Этот хадис передал Абу Дауд (725).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] 

____________________________________________________________________

[1] Также этот хадис передали Ахмад (4/316) и аль-Байхакъи (2/26).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (715).

 

 

726 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал:

«Я сказал (себе): Я обязательно посмотрю на молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как он её совершает!»

Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, повернулся в сторону къиблы, произнес такбир и поднял руки на уровень ушей, после чего обхватил левую руку правой. Когда он захотел совершить поясной поклон, то поднял их таким же образом, затем поставил руки на свои колени, а когда поднимал голову с поясного поклона, он поднял их таким же образом. Совершая земной поклон, он поставил голову на место между руками, затем он сел и распростёр левую ногу (подогнув её под себя), положил левую руку на левое бедро, а правый локоть возложил на правое бедро, согнул два (пальца)[1] и образовал кольцо (большим и средними пальцами[2]). И я[3] видел, как он говорил[4] таким образом, (после чего) Бишр (ибн аль-Муфаддаль[5]) образовал кольцо большим и средним пальцами и поднял[6] указательный палец (правой руки)» [7].[8]

Этот хадис передал Абу Дауд (726).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[9]

Иснад этого хадиса достоверный и его достоверность подтвердила группа учёных, о чём будет сказано к следующем хадису. Этот же хадис приводится ещё под № 884. См. «Сахих Аби Дауд» 3/314.

____________________________________________________________________

[1] То есть мизинец и безымянный. См. «‘Аун аль-Ма’буд». 2/293.

[2] См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294.

[3] Эти слова принадлежат Бишру ибн аль-Муфаддалю, который говорит, что видел как поступал таким образом его учитель ‘Асым ибн Кулейб. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294.

[4] То есть, видел, как он это делал. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294.

[5] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[6] Букв. «указал». Прим. пер.

[7] Эти слова принадлежат передатчику этого хадиса Мусаддаду. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/294.

[8] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/126 и Ибн Маджах 810.

[9] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/307.

 

 

727 – Со слов ‘Асыма ибн Кулейба передают хадис с таким же иснадом и смыслом, в котором он сказал:

«Затем он поставил правую руку на тыльную часть левой – на запястье и предплечье».

Также в этом хадисе он сказал: «После этого я пришёл в то время, когда было очень холодно и увидел людей одетых в плотную одежду, двигающих руками под своей одеждой».[1]

Этот хадис передал Абу Дауд (727).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный, как сказал об этом ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/312): «Его передал Абу Дауд с достоверным иснадом». Ибн аль-Къаййим в «Задуль-маад» (1/85) сказал: «Хадис достоверный», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/315.

____________________________________________________________________

[1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/90, Ахмад 4/316, 317, 318, 319, аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 11, ан-Насаи 889, Ибн Хузайма 463, Ибн Маджах 1/270-271, ад-Дарими 1/314-315, Ибн аль-Джаруд 208, Ибн Хиббан 485, аль-Байхакъи 2/27-28, 28, 111, 131, 132, ат-Таялиси 1020.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 2/68.

 

728 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал:

«Я видел, как приступая к молитве, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки параллельно к ушам».

Он сказал:

«Затем я пришёл к ним и увидел, что они поднимают руки до уровня груди вступая в молитву[1] и они были одеты в плащи с капюшонами и рубахи».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

____________________________________________________________________

[1] Букв. «открывая молитву». Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали аш-Шафии 1/90, Ахмад 4/318-319, ан-Насаи 2/236 и аль-Байхакъи 2/24, 28.

[3] См. «Сахих ан-Насаи» 1158, «Аслю сыфати саля» 3/829.

119 – Глава: Вступление в молитву

 

 

 

729 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал:

«Я прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, зимой и увидел, что при совершении молитвы его сподвижники поднимали свои руки в своих одеждах[1]».[2]

Этот хадис передал Абу Дауд (729).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

____________________________________________________________________

[1] Аль-‘Айни сказал: «Данный хадис указывает на то, что если холодно, можно поднимать руки не вынимая из рукавов без какого-либо порицания. Но если не холодно, то некоторые наши товарищи посчитали это оставлением Сунны, а другие – оставлением этикета молитвы». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/313.

[2] Также этот хадис передал Ахмад 4/16.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» 719.

 

 

730 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ сказал:

— Я слышал Абу Хумайда ас-Са’иди находившегося в числе десяти сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых был Абу Къатада. Абу Хумайд сказал (своим товарищам):

«Я лучше всех из вас знаю о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Они спросили: «Почему? Клянёмся Аллахом, ты не следовал за ним больше нас и не стал раньше нас его сподвижником!

(Абу Хумайд) сказал:

«Всё равно знаю!» Те сказали: «Рассказывай тогда!»

(Абу Хумайд) сказал:

«Когда посланник Аллаха становился на молитву, он поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова “Аллах велик”[1], (и становился так,) что все его кости выпрямлялись, заняв свои места. Затем он читал (Коран), после чего произносил слова “Аллаху акбар” и поднимал руки до уровня плеч, а потом совершал поясной поклон и возлагал руки на колени, после чего выпрямлял спину и держал голову ровно, не опуская её и не поднимая. Затем он поднимал голову (после поясного поклона) и говорил: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”/Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет/ и поднимал руки до уровня плеч становясь ровно. После этого он говорил: “Аллаху акбар” и затем опускался на землю и отводил руки от боков. Затем он поднимал голову (с земного поклона) и подворачивал левую ногу (под себя) и садился на неё, а пальцы ног (повернув в сторону къиблы) растопыривал при совершении земного поклона, после чего совершал земной поклон и говорил: “Аллаху акбар”. Затем он поднимал голову и (снова) подворачивал левую ногу и сидел на ней, пока все его кости не возвращались на свои места. Затем он совершал то же самое в другом (рак’ате), и затем, когда он поднимался после совершения двух рак’атов, он произносил слова “Аллаху акбар” и поднимал руки так, пока они не достигали уровня плеч, как он делал это при вступлении в молитву. Затем он делал это во время остальной (части) своей молитвы. Когда он доходил до земного поклона, после которого произносятся слова приветствия, он протягивал левую ногу (под голень правой ноги) и садился на левую сторону (седалища)[2]». (Сподвижники) сказали: «Ты сказал правду! Так молился он, да благословит его Аллах и приветствует».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/407, 443). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. Аль-Хаттаби в «Ма’аллим ас-Сунан» (8/354) и Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/355) сказали: «Хадис достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» (3/319).

____________________________________________________________________

[1] Этот элемент молитвы именуется «такбират аль-ихрам».

[2] «Ат-Таваррук» — это поза, при которой молящийся садится на левое бедро и ягодицу, просунув левую ногу под голень правой и поднимает стопу правой ноги, опираясь пальцами в пол таким образом, чтобы они были направлены в сторону къиблы. В такой позе молящийся читает последний ташаххуд, при совершении молитвы в три или четыре рак’ата. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/424, аль-Бухари 828, и в «Раф’ аль-йадайн» стр. 5, ад-Дарими 1307, ат-Тирмизи 260, 270, 304, ан-Насаи 3/2, Ибн Маджах 862, 863, 1071, ат-Тахави 1/131, Ибн аль-Джаруд 192, 193, Ибн Хиббан 1865, 1867, 1869, аль-Байхакъи 2/24, 72, 129, Ибн Хазм 4/91.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (720).

 

 

731 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр аль-‘Áмири сказал:

— Я присутствовал на собрании сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время которого упомянули о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Хумайд сказал …. И он упомянул часть этого хадиса[1] и сказал:

«Совершая поясной поклон, он опирался своими руками о колени, растопырил пальцы (рук), и согнул спину, не поднимая голову выше неё и не поворачивая свою щёку[2]».

(Далее) он сказал: «И, когда он садился после второго рак’ата (молитвы), он садился на тыльную часть своей левой стопы, и ставил вертикально свою правую (стопу). Когда же он совершал четвёртый (рак’ат), он ставил своё левое бедро на землю, и выводил обе свои ступни с одной и той же стороны».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/ без слов “и не поворачивая свою щёку”».[4]

Хадис достоверный, исключая слова «и не поворачивая свою щёку», так как Ибн Лахи’а, который привёл этот хадис с этими словами был единственным, кто их передавал, и он считается слабым передатчиком из-за плохой памяти.[5] См. «Сахих Аби Дауд» 3/322.

____________________________________________________________________

[1] См. хадис № 730.

[2] То есть, он держал голову ровно и не поворачивал её по сторонам. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/84-85, 102, 128.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (721).

[5] В сносках книги «Сахих Аби Дауд» (3/322) сказано: «Однако, версия, которую передал от него Къутайба, является достоверной, как об этом сказал аз-Захаби. И в соответствии с этим данный хадис с этой добавкой является достоверным, а Аллах знает об этом лучше всех!» Издатель.

 

 

732 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ передавая похожий хадис,  сказал:

«Совершая земной поклон, он опирался ладонями (о землю) и не касался локтями ни земли, ни тела, а кончики его пальцев (ног) были направлены в сторону къиблы».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

____________________________________________________________________

[1] Также этот хадис передали аль-Бухари (828), аль-Байхакъи (2/128, 2/84, 97, 116), ат-Тахави (1/152).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (722).

 

 

733 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ один из племени бану малик рассказывал со слов ‘Аббаса или ‘Аййаша ибн Сахля ас-Сà’иди о том, что он присутствовал на собрании, в котором принимали участие его отец, который был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайра, Абу Хумайд ас-Сà’иди и Абу Усайд, и передавая эту же историю, дополнив её или укоротив, он[1] сказал в ней:

«Затем он поднял свою голову – имея в виду с поясного поклона – и сказал: “Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его! О Аллах, Господь наш, хвала Тебе!” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах. Аллахумма, Раббана лакаль-хамд/, и подняв руки, он затем сказал: “Аллаху акбар”. (Затем) он совершил земной поклон, упираясь при этом на руки, колени и наружные части стоп, после чего он произнёс такбир и сел на (левую) ягодицу, подняв другую ногу[2]. Затем он произнёс такбир и совершил земной поклон. Затем он произнёс такбир и поднялся, не садясь (снова) на колени[3]». Потом он передал далее этот хадис.

Затем он сказал: «После того, как он совершил два рак’ата, он сидел, пока не захотел подняться для стояния, (после чего) он встал произнося такбир, и затем совершил два других рак’ата», однако он[4] не упомянул о сидении при чтении ташаххуда[5]. 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[6] 

С таким текстом данный хадис является слабым. Его недостатком является передатчик по имени ‘Иса ибн ‘Абдуллах, которого называл неизвестным Ибн аль-Мадини. Он совершил в этом хадисе две ошибки: в иснаде и тексте. Что касается первой ошибки, то он сказал: «От Мухаммада ибн ‘Амра ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Аббаса или ‘Аййаша ибн Сахля ас-Сà’иди». Правильным же является: «От Мухаммада ибн ‘Амра, передавшего от Абу Хумайда». Между ними нет этого ‘Аббаса или ‘Аййаша. Что касается другой его ошибки, то это упоминание сидения «таваррук» между двумя земными поклонами, и он не упомянул об этом при последнем ташаххуде. Правильным же является противоположное, то есть, то, что он сидел в форме «таваррук» во время ташаххуда, а не между двумя земными поклонами, как это можно увидеть в другой книге (Сахих Аби Дауд №№ 720-722). Этот же хадис передаётся от него по другому пути, и это следующий хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/271-272.

___________________________________________

[1] То есть ‘Иса ибн ‘Абдуллах – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304.

[2] То есть он поставил стопу правой ноги вертикально. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304.

[3] То есть он стал садиться, как он сделал это между двумя земными поклонами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304.

[4] То есть Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304.

[5] То есть не упомянул о сидении во втором ташаххуде, как и не упомянул о первом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304.

[6] См. «Да’иф Аби Дауд» (118).

 

734 — Сообщается, что ‘Аббас ибн Сахль сказал:

— (Однажды) во время собрания, Абу Хумайд, Абу Усайд, Сахль ибн Са’д и Мухаммад ибн Масляма упомянули о молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Хумайд сказал:

«Я лучше всех вас знаю о молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

И он[1] рассказывая часть этого (хадиса) сказал:

«Затем он совершил поясной поклон и поставил свои руки на колени, словно ухватывая их, напряг свои руки, отделив их от боков».

(Передатчик этого хадиса) сказал:

«Затем он совершил земной поклон и упёрся носом и лбом, отводя руки от боков и поставил их параллельно к плечам, после чего поднял голову (выпрямляясь) так, что каждая кость возвратилась на свое место, (и он поступал так,) пока не завершил (два земных поклона во время второго рак’ата). Затем он сел и распростёр левую ногу,[2] (стопу) правой ноги (поставил вертикально, а пальцы её были) направлены в сторону къиблы. Он поставил правую руку на правое колено, а левую – на левое колено и вытянул (указательный) палец (правой руки)».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, однако, он в краткой форме. В нём нет упоминания ни о двух последних рак’атах, ни о сидении в форме ат-таваррук. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а Ибн Хиббан передал из него о сидении между двумя земными поклонами. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/324-325).

______________________________________________

[1] То есть, Фулейх ибн Сулейман – один из передатчиков этого хадиса. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

[2] В положении «ифтираш» (другое название — «муфтаришан») молящийся садится на распростёртую по земле левую ногу, предварительно подогнув её под себя, тогда как ступня его правой ноги находится в вертикальном положении, а пальцы этой ноги направлены в сторону къиблы. См. М. аль-Албани: «Описание молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Пер. Д. Хайруддин.

[3] Также этот хадис передали аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 5-6, ат-Тирмизи 260, Ибн Маджах 863, аль-Байхакъи 2/73, 85, 112, 121, ат-Тахави 1/131, 153, ас-Сирадж в своём «Муснаде» 1/25, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 669, ад-Дарими 1/299, Ибн Хиббан 1871.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (723).

 

 

735 — Сообщается, что передавая этот же хадис, Абу Хумайд сказал:

«Когда он совершал земной поклон, он оттягивал живот от своих колен и совсем не прикасался им к ним».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым по причине ‘Абдуллы ибн ‘Иса, а он — ‘Иса ибн ‘Абдуллах. Некоторые передатчики перевернули его имя, и он является неизвестным. Он запутался в иснаде и тексте этого хадиса, о чём было сказано ранее и повторять это нет надобности. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/276).

_________________________________

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/118).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (119).

 

 

736 – Сообщается, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль передая со слов своего отца, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе сказал:

«И когда он совершал земной поклон, то ставил на землю свои колени прежде рук».

Он также сказал:

«Когда он совершал земной поклон, то ставил свой лоб между рук и отдалял (руки) от своих подмышек». 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1]

Иснад этого хадиса является слабым. ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль не слышал хадисы от своего отца, как об этом было сказано ранее. Слабым назвал его ан-Навави, который в «аль-Маджму’» (3/446) сказал: «Хадис слабый из передачи его (Ваиля) сына ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля со слов своего отца. Знатоки хадисов были единогласны в том, что он ничего не слышал от своего отца и не застал его». Достоверным из этого хадиса является «ставить лоб между рук». Об этом говорится в другой книге (Сахих Аби Дауд 714, 716). Что касается первой его части, а это — ставить колени (на землю) прежде рук, то от него, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся противоположное из его слова и поступка, и первое приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд № 789). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/277).

Хаджадж сказал:

— Хаммам сказал:

— Нам рассказал Шакъийкъ, (который сказал):

— Сообщил мне ‘Асым ибн Кулейб со слов своего отца, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис.

Его иснад является слабым. Этот Шакъикъ неизвестный передатчик, как об этом сказали имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. А Кулейб, отец ‘Асыма, не застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хафиз аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (3/421) сказал: «Кулейб — отец ‘Асыма. Это Кулейб ибн Шихаб аль-Джарми, куфиец. Он передавал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы в отосланном виде и не застал его». И поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/279-280).

 

В хадисе одного из них — и больше всего я знаю, что это хадис Мухаммада ибн Джухады:

«А когда он поднимался, то вставал на колени, опираясь на бедра».[2]

Эта добавка также является слабой, как об этом сказал ан-Навави[3], и его недостатком является разрыв в цепочке, как об этом было сказано выше. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/279).

______________________________________________

[1] См. «Да’иф Аби Дауд» 121.

[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/98-99.

[3] Ан-Навави сказал: «Эта добавка является слабой в передаче ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля от своего отца, так как он не слышал от него (хадисы)». См. «аль-Маджму’» (3/421).

 

 

737 – Передают со слов ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля о том, что его отец (Ваиль ибн Худжра) сказал:

«Я видел, как во время молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал большие пальцы (рук) до мочек своих ушей».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] 

Иснад этого хадиса является слабым, как о этом сказал хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/137), так как ‘Абдуль-Джаббар не слышал хадисы от своего отца. Также слабым его назвал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/306). Достоверным из хадиса Ваиля является поднятие рук к ушам, и в нём нет ничего о больших пальцах и мочках ушей, как об этом сказано в другой книге (Сахих Аби Дауд № 716). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/281).

__________________________________________________

[1] Также этот хадис передали Ахмад (4/316) и ан-Насаи (2/123).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (123).

 

 

738 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил вступительный такбир в молитве, он поднимал руки на уровень плеч. Когда он совершал поясной поклон делал то же самое, и когда он поднимал (голову после поясного поклона и перед тем как) совершить земной поклон, он делал то же самое, и когда он вставал после совершения двух рак’атов, он делал то же самое». 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[1]

С таким текстом данный хадис является слабым. Передатчик по имени Яхйа ибн Аййюб аль-Мисри ошибся в нём, а правильным является только: «Он произносил такбир…», и в нём нет упоминания о поднимании рук, как сказали об этом ад-Даракъутни и Абу Хатим. И его передали с этим иснадом оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах» от Ибн Шихаба (аз-Зухри) и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд № 787). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/282)

_____________________________________

[1] См. «Да’иф Аби Дауд» (124).

 

 

739 — Передают со слов Маймуна аль-Макки о том, что однажды он увидел как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр руководил молитвой, поднимая руки, когда становился (на молитву), когда совершал поясной поклон, когда совершал земной поклон, когда вставал (после земного поклона) для простаивания, и когда вставал, он так же поднимал руки.

(Маймун сказал):

«И я отправился к Ибн ‘Аббасу и сказал: “Поистине, видел я как совершал молитву Ибн аз-Зубайр так, как не видел никого совершающим её подобным образом”. И я рассказал ему об этих движениях, которые он совершал. (Ибн ‘Аббас) сказал: “Если тебе нравится смотреть на молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то следуй за молитвой ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра”».[1]

______________________________________________________

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

[1] Также этот хадис передал Ахмад 1/255, 289

[2] См. «Сахих Аби Дауд» 724.

 

 

740 — Сообщается, что ан-Надр ибн Касир ас-Са’ди сказал:

— (Однажды) ‘Абдуллах ибн Тавус (ибн Кайсан) совершал молитву рядом со мной в мечети аль-Хайфа. Когда он совершал первый земной поклон и поднимая голову с него, он поднимал руки напротив своего лица. Мне это не понравилось, и я сказал об этом Вухайбу ибн Халиду, а он обратился к нему и сказал: «Ты делаешь то, что я не видел никого поступающего подобным образом!»

Ибн Тавус сказал:

— Я видел, как таким образом поступал мой отец,[1] и он сказал: «Я видел, как таким образом поступал Ибн ‘Аббас, однако я не знаю, кроме того, что он сказал: “Так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Передатчики этого хадиса надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая ан-Надра ибн Касира ас-Са’ди, хадисы которого считаются слабыми, как об этом сказал в своём «Мухтасаре» аль-Мунзири. От хафиза Абу Ахмада ан-Найсабури передаётся, что он сказал: «Этот хадис отвергаемый из хадиса Ибн ‘Аббаса». Однако, в его пользу свидетельствует предыдущий хадис и те хадисы, что приведены в его пользу. См. «Сахих Аби Дауд» (3/328).

________________________________________

[1] Его отца звали Тавус ибн Кайсан аль-Ямани, Абу ‘Абду-р-Рахман, вольноотпущенник, перс. Говорят, что его звали Закван, а Тавус — его прозвище. Он был правдивым, факъихом и достойным человеком. Так об этом сказано в «ат-Такъриб». Относительно него Ибн ‘Аббас сказал: «Я думаю, что Тавус будет из числа обитателей рая». Сам же Тавус говорил: «Я застал пятьдесят человек из числа сподвижников (пророка, да благословит его Аллах и приветствует)». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/310).

[2] Также этот хадис передал ан-Насаи (2/232).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (725).

 

 

741 – Передают со слов Нафи’а:

«Когда Ибн ‘Умар приступал к молитве, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки. (Также он поднимал руки), когда совершал поясной поклон, и когда говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах/. Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал руки и относил это (к поступкам) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[1]».[2]

Абу Дауд сказал: «Достоверным является то, что это высказывание самого Ибн ‘Умара и не восходит (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует)».

Абу Дауд сказал:

— Бакъиййа передал первую часть этого хадиса[3] от ‘Убайдуллаха и возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал  ‘ас-Сакъафи от ‘Убайдуллы остановившись на Ибн ‘Умаре и сказал в нём:

«Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал их до уровня сосков (груди)», и это является достоверным.

Абу Дауд сказал:

— Также его передали аль-Лейс ибн Са’д, Малик, Аййюб (ас-Сахтияни) и Ибн Джурайдж, как слова Ибн ‘Умара, а к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отнёс его один Хаммад ибн Саляма от Аййюба, но ни Аййюб, ни Малик, не упомянули о поднятии рук при вставании после совершения двух рак’атов, однако об этом упомянул аль-Лейс в своём хадисе.

Ибн Джурайдж сказал в нём: «Я спросил у Нафи’а: “Поднимал ли руки Ибн ‘Умар в первый раз из них выше?” Он ответил: “Нет, одинаково”. Я попросил: “Покажи мне”. И он указал на уровень сосков (груди) или ниже этого”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его в своём «Сахихе», а аль-Байхакъи и аль-Мунзири указали, что он останавливается на Ибн ‘Умаре. См. «Сахих Аби Дауд» (3/329).

____________________________________________________

[1] То есть, он говорил, что таким образом поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/312.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/18, аль-Бухари 735 и в «Раф’ аль-йадайн» стр. 16, Муслим 390, Абу Дауд 741, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 867-868, 1025, 1059, 1088, 1144, Ибн Маджах 855, аль-Байхакъи 2/136.

[3] То есть до слов «Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал руки». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/312.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (726).

 

 

742 — Передают со слов Нафи’а:

«Когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар начинал молитву, он поднимал свои руки на уровень плеч. Когда он поднимал голову с поясного поклона, он (также) поднимал их, но не так (высоко)». 

Абу Дауд сказал: «Насколько мне известно, никто не упоминал (слова) “он (также) поднимал их, но не так (высоко)”, кроме Малика».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (3/331).

________________________________________________

[1] См. «Сахих Аби Дауд» (727).

 

 

120 – Глава о том, кто сказал, что руки поднимаются когда (молящийся) встаёт после совершения двух рак’атов (молитвы)

 

 

 

743 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал после совершения двух рак’атов (молитвы), он произносил слова «Аллаху акбар» и поднимал руки».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (3/331).

__________________________________________________

[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/145) и аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» (стр. 10, 16).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (728).

 

 

744 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к обязательной молитве, он произносил слова «Аллаху акбар» и поднимал свои руки на уровень плеч. То же самое он делал, когда заканчивал чтение (Корана) и хотел совершить поясной поклон, и так же он поступал, когда выпрямлялся с поясного поклона, и никогда не поднимал руки, когда сидел. Когда он вставал после совершения двух земных поклонов (рак’атов), он так же поднимал руки и произносил слова «Аллаху акбар» ».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2]

Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ан-Навави сказал: «Достоверный хадис». Также его достоверность подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (3/333).

____________________________________

См. хадис № 761 данного сборника, где он приводится в более полной форме.

 

 

Абу Дауд сказал:

— В хадисе Абу Хумайда ас-Сà’иди при описании молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (говорится):

«Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он произносил слова «Аллаху акбар» и поднимал руки, пока они не доходили до уровня плеч, как он делал это, произнося вступительный такбир приступая к молитве».

Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад хороший, передатчики его те, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу аз-Зинада, хадисы которого являются хорошими, как о этом было сказано не раз. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/447) сказал: «Этот хадис достоверный». Имама Ахмада спросили о нём и он сказал: «Достоверный», как об этом сказано в «Насбу-р-рая» (1/412), «ат-Тальхис» (3/271). Таже его достоверным назвал аль-Бухари в «Джуз раф’ аль-йадайн» (стр. 3, 6 и 23). Также его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как об этом сказано в «аль-Фатх» (2/177).

___________________________________
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «Когда он вставал после совершения двух земных поклонов/саджда/», сказал: «Под “двумя земными поклонами” тут без сомнений речь идёт о двух рак’атах». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/314.
Также о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки после первого ташаххуда, передаётся и в хадисе от Абу Хумайда ас-Сà’иди, который сказал: «Когда он вставал после двух саджда (рак’атов), он поднимал руки до уровня плеч, как он делал это когда открывал молитву». Абу Дауд (730), ат-Тирмизи (304), ан-Насаи (1181).
Достоверность этого хадиса также подтвердил имам аль-Бухари в «Джуз раф’ аль-йадайн», а также имам ат-Тирмизи и др.
Имам ан-Навави сказал, что поднятие рук при вставании на третий рак’ат, т.е. после первого ташаххуда, это правильное мнение в шафи’итском мазхабе, и его выбрали такие имамы, как Ибн аль-Мунзир, Абу ‘Али ат-Табари, аль-Байхакъи, аль-Миззи, аль-Багъави и другие шафи’иты, а также это мнение имама аль-Бухари и других мухаддисов. См. «аль-Маджму’» (3/426).
Также это мнение одно из мнений имама Ахмада и Абуль-Бараката, и его выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «аль-Фатава аль-Кубра» (5/336).
Что же касается того, когда именно следует поднимать руки после первого ташаххуда, сидя или при вставании, то среди учёных на этот счёт существуют разногласия. Кто-то из учёных считал, что правильнее поднимать руки сидя, перед вставанием; кто-то считал, что во время вставания; а кто-то считал, что это следует делать после вставания. Мнение учёных Постоянного комитета учёных во главе с шейхом Ибн Базом было в том, что следует поднимать руки во время вставания. На счёт поднятия рук после вставания, то это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усаймин. А что касается поднятия рук сидя, перед вставанием, то так делал шейх аль-Албани, и так делают его ученики.

__________________________

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/93, аль-Бухари в «Джуз раф’ аль-йадайн» стр. 3, 6, ат-Тирмизи 3423, Ибн Маджах 864, аль-Байхакъи 4/22, 74, 137, ат-Тахави 1/131.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (729).

 

745 — Сообщается, что Малик ибн Хувайрис сказал:

«Я видел, как во время произношения слов «Аллаху акбар», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки так, пока они не достигали до уровня (верхних) кончиков ушей, перед совершением поясного поклона и когда он поднимал голову после поясного поклона».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Бухари передал в своём «Сахихе» похожий хадис. См. «Сахих Аби Дауд» (3/334).

_______________________________________________

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/436, 437, 5/53, аль-Бухари 737 и в «Джуз Раф’ аль-йадайн» стр. 6, 17, 18, 23, Муслим 391, Абу ‘Авана 2/94, ат-Таялиси 1253, ан-Насаи 2/122, 123, 182, Ибн Маджах 859, Ибн Хазм 4/92, аль-Байхакъи 2/25, 27, 71.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (730).

 

 

746 — Сообщается, что Башир ибн Нахийк сказал:

«Абу Хурайра сказал: “Если бы я находился перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то смог бы увидеть его подмышки[1]”».

Ибн Му’аз (в своей версии) привёл дополнение и сказал:

«Лахикъ говорит: “А разве ты не видишь, что он находится на молитве и не мог стоять перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!”»

Муса (ибн Марван[2]) привёл дополнение[3]: «Имеется в виду, что произнося слова возвеличивания Аллаха /такбир/, он поднимал руки».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (3/336).

___________________________________________________

[1] То есть, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, поскольку, когда человек поднимает руки, видны его подмышки тому, кто находится перед ним, а не тому, кто стоит позади него. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/315).

[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. Пер.

[3] То есть, после слов «смог бы увидеть его подмышки». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/315).

[4] Также этот хадис передал ан-Насаи (2/212).

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (731).

 

 

747 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал:

«‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас молитве и произнося слова «Аллаху акбар» он поднял руки. (Затем,) когда он совершил поясной поклон, он сложил руки между коленями”».

(‘Алькъама) сказал: «И (когда) это[1] дошло до Са’да (ибн Абу Ваккъаса,) он сказал: “Правду сказал мой брат! Мы действительно так поступали, но затем нам велели это”, имея в виду, держать (руки) на коленях».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима и то же самое сказал аль-Хаким, а с ним согласился аз-Захаби. Ад-Даракъутни сказал: «Его иснад подтверждённый, достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» 3/337.

____________________________________________

[1] То есть то, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, складывает руки между коленями. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/315.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/418, аль-Бухари в «Джуз Раф’ аль-йадайн» стр. 12, 19, ан-Насаи 2/184, аль-Байхакъи 2/78-79, ад-Даракъутни 1296, 1297, аль-Хаким 1/224, аль-Хазими в «аль-И’тибар» стр. 61-62.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (732).

 

 

121 – Глава о том, кто не упоминал о поднятии рук при совершении поясного поклона

 

 

 

748 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал:

«‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: “Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”»

(‘Алькъама) сказал:

«И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[1]».[2]

Абу Дауд сказал: «Это укороченный (вариант) длинного хадиса и с этим текстом он является недостоверным».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Ибн Хазм сказал, что он достоверный. Сильным его считали Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, аз-Зайля’и и ат-Турукмани. См. «Сахих Аби Дауд» (3/338).

_______________________________________________

Имам аль-Хаттаби в «Ма’алим» сказал: «Большинство учёных придерживается мнения о том, что (во время молитвы) руки поднимаются при совершении поясного поклона и при поднятии головы из него. Об этом говорили Абу Бакр ас-Сиддикъ, ‘Али ибн Абу Талиб, да облагородит Аллах его лицо в раю, Ибн ‘Умар, Абу Са’ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Ибн аз-Зубайр и Анас. К этому же склонились аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Атаъ, Тавус, Муджахид, аль-Къасим ибн Мухаммад, Салим, Къатада и Макхуль. Так же об этом говорили аль-Ауза’и, Малик в последнем своём велении, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. А Суфйан ас-Саури и приверженцы мнения (ханафиты) отдали предпочтение хадису Ибн Мас’уда. Это же говорили Ибн Абу Лейля, и это же передаётся от аш-Ша’би и ан-Наха’и. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/316).

Несмотря на то, что шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса достоверным, многие имамы отвергли его достоверность.

Мухаммад Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади пишет:

— Учёные ханафитского мазхаба опираются на этот хадис в качестве довода того, что не является желательным поднимать руки, кроме как при вступительном такбире, однако это является неправильным, так как этот хадис слабый и не подтверждённый. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» сказал: «Ибн аль-Мубарак сказал: “По моему мнению, он недостоверный”». Ибн Абу Хатим передал, что его отец сказал: «Этот хадис — ошибка». Ахмад ибн Ханбаль и его учитель/шейх/ Яхйа ибн Адам сказали: «Он слабый». Об этом передал от них аль-Бухари и последовал в этом за ними. Абу Дауд сказал: «Он недостоверный». Ад-Даракъутни сказал: «Не достоверный». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/316).

---

[1] То есть он поднял руки только при вступительном такбире /такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/388, 441, ат-Тирмизи 257, ан-Насаи 2/182, ат-Тахави 1/132, аль-Байхакъи 2/78, Ибн Хазм 4/87.

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (733).

 

 

749 — Передают со слов аль-Бары (ибн ‘Азиба):

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вступал[1] в молитву, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)».[2] 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса слабый. Язид ибн Абу Зияд является слабым передатчиком, так как, состарившись, он изменился и стал путаться в собственных хадисах. Имам Ахмад сказал: «Этот хадис очень слабый. Язид ибн Абу Зияд рассказывал его (этот хадис) в короткий промежуток времени своей жизни, не упоминая в нём: “… и больше не повторял (это действие)”. Когда ему подсказали это, он вспомнил о нём и стал рассказывать об этом». Знатоки хадисов были единогласны в том, что это является вставкой в данный хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/285-286).

---

[1] Букв. «открывал молитву». Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/90, Ахмад 4/282, 301, 302, 303, аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 12, ад-Даракъутни 1139, аль-Байхакъи 2/76, ат-Тахави 1/132, аль-Хаким в «Ма’рифа ‘улюм аль-хадис» (80-81).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (125).

—

750 – Со слов Язида (ибн Абу Зияда) передают похожий хадис (на тот, что передал) Шарийк, но он не сказал (в нём):

«… и больше не повторял (это действие)».

Суфйан сказал: «Позже (Язид) сказал нам в Куфе: “И больше он не повторял (это действие)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Правильным является это, где нет (слов): «… и больше не повторял (это действие)», как об этом сказали аль-Бухари и другие. Это же подтверждает слова автора (Абу Дауда):

Абу Дауд сказал:

«Этот же хадис передали Хушайм, Халид и Ибн Идрис от Язида, не упомянув (в нём) “… и больше не повторял (это действие)”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Его иснад является слабым из-за Язида о котором было сказано выше. И эта версия указывает на то, что Язид добавил предложение: «… и больше не повторял (это действие)» в конце жизни, будучи в Куфе, после того, как у него ухудшилась память. Что касается раннего периода времени его жизни, то он не передавал этот хадис в такой форме, по причине чего аль-Бухари сказал: «Правильным является то, что раньше передали от него ас-Саури, Шу’ба и Ибн ‘Уйейна». ‘Усман ад-Дарими сказал: «Это от Язида то, к достоверности которого более склоняется сердце». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/287-288).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/282, 301, 302, 303, ад-Даракъутни стр. 110.

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (126).

—

751 – Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али, (который сказал):

— Рассказали нам Му’авия, Халид ибн ‘Амр и Абу Хузайфа, (которые) сказали:

— Рассказал нам Суфйан этот же хадис с иснадом, в котором он сказал:

«И он поднял руки в первый раз».

Некоторые из них сказали:

«Один раз».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари, и его достоверным назвали те, о которых мы упоминали в первой версии. См. «Сахих Аби Дауд» (3/340).

---

[1] См. «Сахих Аби Дауд» (734).

—

752 — Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки приступая к молитве, после чего не поднимал их больше до окончания (молитвы)».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис недостоверный».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1]

Недостатком этого хадиса является Ибн Абу Лейля, а это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля, къады. У него была очень плохая память. Аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (2/77) сказал: «На его хадисы не опираются. По мнению знатоков хадисов, его положение хуже, чем (положение) Язида ибн Абу Зияда». Он запутался в иснаде этого хадиса. Аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн (стр. 12-13) сказал: «Ибн Абу Лейля передал этот (хадис) по памяти. Что касается тех, которые передавали от Ибн Абу Лейлы из его книги, то они передали это от Ибн Абу Лейлы, передавшего от Язида, а этот хадис возвращается к хадису Язида, в котором ему подсказывали (то, что он забыл)». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/289).

---

[1] См. «Да’иф Аби Дауд» (127).

 

 

753 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал свои руки, протягивая их (к голове)».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] 

Иснад этого хадиса является достоверным, и то же самое сказал аль-Хаким. С ним в этом согласился аз-Захаби, а ат-Тирмизи признал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (3/341).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/375, 434, 500, ат-Тирмизи 240, ан-Насаи 2/124, ад-Дарими 1237, аль-Хаким 1/215, 234, ат-Таялиси 2374, 2562, аль-Байхакъи 2/27 и ат-Тахави 1/115.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» 735, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4761, «Аслю сыфати саля» 1/199.

 

 

122 – Глава о возложении правой руки на левую, при совершении молитвы

 

 

 

754 — Сообщается, что Зур’а ибн ‘Абду-р-Рахман сказал:

«Я слышал, как (‘Абдуллах) ибн аз-Зубайр говорил: “(При совершении молитвы) выравнивать стопы и возложение одной руки на другую, является Сунной”».[1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого сообщения является слабым, так как Зур’а ибн ‘Абду-р-Рахман относится к числу передатчиков, положение которых неизвестно. Первая часть этого хадиса приводится от Ибн Мас’уда, как хадис, восходящий к пророку, и противоречащий ему, однако он так же является недостоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/290).

---

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи (2/30).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (128), «Ирвауль-гъалиль» (2/74).

 

 

755 – Абу ‘Усман ан-Нахди передал от (‘Абдуллы) ибн Мас’уда:

«Однажды он (Ибн Мас’уд) совершал молитву, положив левую руку на правую, и увидев его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (взял) его правую руку и переложил на левую».[1]  

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2]

Иснад этого хадиса хороший. То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/187) и он соответствует условиям Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/312) сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». Ибн ас-Сакан передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» (3/342).

---

[1] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/126, Ибн Маджах 811 и ад-Даракъутни 1115.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (736).

 

 

756 — Передают со слов Абу Джухайфы о том, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Во время молитвы, в соответствии с Сунной, следует возлагать кисть одной руки на кисть (другой,) под пупком». Этот хадис передал Абу Дауд (756). [1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик по имени ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, которого звали Абу Шейба аль-Васиты — слабый по единогласному мнению знатоков хадисов. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/313), «Шарх Сахих Муслим» и «аль-Хуляса» сказал: «(Учёные) едины во мнении относительно слабости этого хадиса, так как он передаётся от ‘Абду-р-Рахмана ибн Исхакъа аль-Васиты, который является слабым (передатчиком) по единогласному мнению имамов в области джарха ва-т-та’диля». Эти его слова одобрил (один из имамов ханафитского мазхаба) аль-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (1/314). Аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» сказал: «Его иснад недостоверный. Единственным, кто его передавал — это ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, а он — неприемлемый передатчик/матрук/!» Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/178) сказал: «Это слабый хадис». Относительно другого передатчика по имени Зияд ибн Зайд ас-Суваий, сказал Абу Хатим: «Неизвестный».

‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты запутался в иснаде этого хадиса. Один раз он передаёт его от ‘Али, как об этом сказано в данной версии хадиса, несмотря на разногласие в этом. Другой раз он передаёт его от Абу Хурайры, а это хадис, который следует за этим, через один хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/291-292.

Ибн Касир сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, который, по мнению имамов, является слабым, в их числе Ахмад, Ибн Ма’ин и аль-Бухари». См. «Ахкамуль-кабир» 2/360.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, но не смотря на это, относительно него есть разногласия». См. «Тальхис аль-хабир» 1/445.

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Эти слова принадлежат ‘Али, а иснад (этого сообщения) до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является недостоверным». См. «‘Умдату аль-къари» (5/408).

---

[1] Также это сообщение передали Ахмад 1/110, ад-Даракъутни 1112, аль-Байхакъи 2/31, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/260, Ибн Абу Шейба 3966.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» (353), «Аслю сыфати-с-саля» (1/222).

 

 

757 — Ибн Джарир ад-Даббий передал со слов своего отца, который сказал:

«Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, правой рукой держал за запястье свою левую руку, над пупком». Этот хадис передал Абу Дауд (757). [1]

Абу Дауд сказал: «Передается от Са’ида ибн Джубайра о том, что (руки следует держать) над пупком. Абу Миджляз сказал, что следует ставить под пупком. Также об этом сообщается и от Абу Хурайры, однако этот хадис является несильным».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого сообщения слабый. Передатчики Ибн Джарир и его отец являются неизвестными, как об этом сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». Аль-Байхакъи передал это сообщение по другому пути, которое полнее этого, без слов: «над пупком». А аль-Бухари (3/55) передал его в подвешенном виде (т.е. без иснада). Затем, аль-Байхакъи сказал: «Этот иснад хороший». Вслед за этими его словами Ибн ат-Турукмани сказал: «Я говорю: Джарир Абу Гъазван — неизвестный (передатчик). Так об этом сказал автор “аль-Мизан”».

Что касается асара Са’ида ибн Джубайра, то с непрерывным иснадом его приводит аль-Байхакъи (2/31) по пути Ибн Джурейджа от Абу аз-Зубайра, который сказал: «‘Атаъ велел мне спросить Са’ида (ибн Джубайра): “Где должны быть руки во время молитвы: над пупком или ниже пупка?” И когда я спросил его об этом, он сказал: “Над пупком”». Его иснад достоверный, если бы не «‘ан ‘ан» Ибн Джурейджа.

Что касается асара Абу Миджляза, то с непрерывным иснадом его приводит Ибн Абу Шейба (3963), как об этом сказано в «аль-Джаухар ан-накъий», от аль-Хаджаджа ибн Хасана, который сказал: «Я слышал, как Абу Миджляз — (или: я спросил у него): «Я сказал: “Как мне ставить (руки)?” Он ответил: “Следует поставить внутреннюю часть правой кисти на внешнюю часть левой руки и ставить их под пупком». Его иснад достоверный. Ибн ат-Турукмани сказал: «Хороший», после чего он сказал: «Этот аль-Хаджадж — ас-Сакъафи!»

Шейх аль-Албани сказал: «То, что я нашёл в книгах о передатчиках, которые есть у меня: аль-Къайси (а не ас-Сакъафи). Возможно, что это искажено рукой кого-то из переписчиков книги Ибн ат-Турукмани, но Аллах знает об этом лучше!» См. «Да’иф Аби Дауд» 1/294-295.

---

[1] Также это сообщение передал аль-Байхакъи 2/29.

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (130).

 

 

758 — Сообщается, что Абу Ваиль сказал:

«Абу Хурайра сказал: “Во время молитвы следует держать одну кисть другой (и ставить их) под пупком”». Этот хадис передал Абу Дауд (758). [1]  

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль (говорил) что ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Куфий[2] является слабым передатчиком».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого сообщения слабый. Его недостатком является ‘Абду-р-Рахман аль-Куфий, о положении и путанице которого сказано было за один хадис до этого. Автор книги (Абу Дауд) сказал: «Он не сильный». Он разъяснил причину этого и сказал:

«Абу Дауд сказал: “Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль (говорил) что ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Куфий является слабым передатчиком”».

Достоверной же его, да благословит его Аллах и приветствует, Сунной является ставить руки на груди, о чём можно узнать, посмотрев другую книгу (Сахих Аби Дауд № 737). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/295).

---

[1] Также это сообщение передал ад-Даракъутни (1108).

[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (131).

 

 

759 — Сообщается, что Тавус сказал:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, он возлагал правую руку на левую и затем прижимал их к своей груди». Этот хадис передал Абу Дауд (759).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1]

Этот хадис является отосланным/мурсаль/, так как Тавус был последователем сподвижников/таби’ий/. Однако, сам хадис достоверный, поскольку у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы. Один из них передан от Ваиля ибн Худжры, в котором рассказывается о молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в нём сказано: «… и он положил правую руку на левую на груди». Его мы процитировали от Ибн Хаджара, когда приводили хадис № 714 (в Сахих Аби Дауд). Что касается второго хадиса, то он приводится от Къабийсы ибн Хульба, передавшего со слов своего отца, который сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покидал молитву справа и слева, и я видел … он ставил это на своей груди». И Яхйа (ибн Са’ид) показал (как ставить) правую руку на левую над сочленением. Этот хадис передал Ахмад (5/226) и вероятно, что его иснад хороший и его хорошим признал ат-Тирмизи. Мы говорили про этот хадис в отдельной книге (которая называется) «Сыфати саля» и сказали там, что нет ничего достоверного относительно места, куда ставятся руки во время молитвы, кроме этого (т.е. на груди). Что касается места под пупком, то это не достоверно. См. «Сахих Аби Дауд» (3/344-345).

---

[1] См. «Сахих Аби Дауд» (737).

 

 

123 – Глава о том, с какой мольбой следует обращаться (к Аллаху) начиная молитву[1]

 

 

 

760 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он произносил слова Аллаху акбар и затем говорил: “Я обратил свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, будучи ханифом, мусульманином, и не отношусь я к многобожникам[2]. Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть, посвящены Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я являюсь первым из мусульман[3]. О Аллах, Ты – царь, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, Ты – мой Господь, а я – твой раб. Я был несправедлив по отношению к себе и признал свой грех, прости же все мои грехи, ибо никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не направит к ним, и избавь меня от дурных качеств, ибо, никто не избавит меня от них, кроме Тебя! Вот я перед Тобой и счастлив служить Тебе. Всё благо находится в руках Твоих, а зло от Тебя не исходит[4]. Я существую благодаря Тебе и к Тебе вернусь, и Ты – Всеблагой и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние”. /Ваджжахту ваджхийа ли-ллези фатара-с-самавати валь-арда ханифан, ва ма ана миналь-мушрикина. Инна-с-саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамати ли-Лляхи раббиль-‘алямийна, ля шарийка лаху, ва би залика умирту, ва ана аввалюль-муслимина. Аллахумма, анталь-малику, ля иляха илля анта. Анта рабби ва ана ‘абдука, залямту нафси ва’тарафту би занби фагъ-фир ли зунуби джами’ан, инна-ху ля йагъфиру-з-зунуба илля анта. Ва-хдини ли ахсаниль-ахлякъи, ля йахди ли-ахсаниха илля анта, васриф ‘анни саййиаха, ля йасрифу саййиаха илля анта. Лаббайка ва са’дайка, валь-хайру куллуху фи йадика, ва-ш-шарру лайса илейка. Ана бика ва илейка, табаракта ва та’алайта астагъфирука ва атубу илейка/.  

Когда он совершал поясной поклон /руку’/, он говорил: “О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал, Тебе предался. Тебе покорились мой слух, и моё зрение, и мой мозг, и мои кости, и мои сухожилия”. /Аллахумма, лака рака’ту, ва бика аманту, ва лака аслямту, хаша’а лака сам’и, ва басари, ва муххи, ва ’изами, ва ‘асаби/.

Когда он выпрямлялся (после поясного поклона,) он говорил: “Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет! Господь наш, хвала Тебе, и пусть она наполнит собой небеса, землю, и то, что находится между ними, и то, что ещё Ты пожелаешь после этого”. /Сами’а-Ллаху ли ман хамидаху. Рабба-на, ва лака-ль-хамду, мильа-с-самавати, валь-арди, ва мильа ва ма байна-хума, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба’ду/.

Когда он совершал земной поклон /саджда/, он говорил: “О Аллах, перед Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле перед Тем, кто сотворил его, придал ему образ и наилучший вид, и наделил его слухом и зрением, благословен Аллах, лучший из творцов”. /Аллахумма, лака саджадту, ва би-ка аманту, ва лака асламту, саджада ваджхи ли-Ллези халакъаху, ва саввараху, фа ахсана суратаху, ва шаккъа сам’аху ва басараху, ва табарака-Ллаху, ахсануль-халикина/.

А когда он произносил слова приветствия, завершая молитву, то говорил: “О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что отложил, то, что совершил тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — выдвигающий вперёд и отодвигающий, нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя!” /Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а’ляму бихи минни! Анта-ль-мукъаддиму ва-ль-муаххиру, ля иляха илля Анта!/»[5] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/346).

---

[1] То есть, после поднятия рук с произнесением слов Аллаху акбар и перед чтением суры «аль-Фатиха». Прим. пер.

[2] Сура «аль-Ан’ам», 6:79.

[3] Сура «аль-Ан’ам», 6:162-163.

[4] Имам ан-Навави сказал:

— Если говорить о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «а зло от Тебя не исходит», то знай, что стремящиеся к истине мухаддисы, факъихи и богословы из числа сподвижников и последователей, равно как и пришедшие им на смену мусульманские учёные, считали, что всё сущее, хорошее и дурное, полезное и вредное, существует по воле и предопределению Аллах Всевышнего, слава Ему. Однако, если это является бесспорным, данный хадис обязательно нужно истолковать, и учёные давали ему несколько толкований. Наиболее известным из них является толкование ан-Надра ибн Шумайля, с которым соглашались имамы более позднего времени. Он считает, что слова «а зло от Тебя не исходит /ва-ш-шарру лейса илейка/» означают «а зло не может быть средством приближения к Тебе». Согласно второму толкованию, эти слова означают «зло не восходит к Тебе», поскольку к Аллаху восходят лишь благие слова.* Согласно третьему толкованию, эти слова означают «говорить о том, что зло исходит от Тебя, не следует в силу существования известных этических норм». Так, например, никто не говорит: «О, Создатель зла…», несмотря на то, что Творцом его является Аллах, как никто не говорит: «О, Создатель свиней…», хотя и их создал Аллах. Согласно четвёртому толкованию, эти слова означают «если принимать во внимание Твой мудрый замысел, то зла не существует, ибо Ты ничего не создаёшь понапрасну», а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, изд. на рус. яз., стр. 93.

* В Коране сказано: {К Нему восходит благое слово…}. (“Создатель”, 10)

[5] Также этот хадис передали Ахмад 1/94, 102, Муслим 771, Абу ‘Авана 2/100-101, ат-Тирмизи 266, ан-Насаи 2/129, 2/292, 2/220-221, Ибн Маджах 864 и 1054, ат-Таялиси 152, ад-Даракъутни 1149, аль-Байхакъи 2/32, ад-Дарими 1238, аль-Хараиты в «Макариму ахлякъ» стр. 6, ат-Тахави 1/117.

[6] См. «Аслю сыфати саля» (1/242).

 

 

761 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба о том, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на предписанную молитву, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки на уровень плеч. То же самое он делал, когда завершал чтение (Корана), когда хотел совершить поясной поклон, когда выпрямлялся с поясного поклона, и вообще не поднимал руки, когда сидел, совершая молитву. Когда же он вставал после совершения двух земных поклонов (рак’атов), он поднимал руки таким же образом и произносил слова Аллаху акбар и обращался с подобной мольбой, (о которой сказано в предыдущем) хадисе ‘Абдуль-‘Азиза, добавив и убавив кое-что в этой мольбе, но он не упомянул (слова): «Всё благо находится в руках Твоих, а зло от Тебя не исходит».

И он добавил в нём:

«И он говорил, завершая молитву: “О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что отложил, то, что совершил тайно и явно, Ты мой бог, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя!” /Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту ва аххарту, ва асрарту ва а’лянту, Анта иляхи, ля иляха илля Анта!/»[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2]

Иснад этого хадиса хороший достоверный. Это полная версия приведённого ранее хадиса (Сахих Аби Дауд № 729), где мы упоминали имена имамов, которые назвали его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3/346).

См. хадис № 744 данного сборника, где он приводится в краткой форме.

---

[1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/92-93, Абу ‘Авана 2/102, ат-Тирмизи 3423, ад-Даракъутни 1119, аль-Байхакъи 2/32-33.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (739).

 

 

762 — Рассказал нам Шурайх ибн Язид, (который сказал):

— Рассказал мне Шу’айб ибн Абу Хамза, (который) сказал:

«Мухаммад ибн аль-Мункадир, Ибн Абу Фарва и другие из числа факъихов[1] Медины, сказали мне: “И когда ты произносишь это[2], то говори: “И я из числа мусульман” /Ва ана мина-ль-муслимин/, имея ввиду (вместо слов): “И я являюсь первым из мусульман”».[3] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, как слова последователя сподвижников /сахих макъту’/».[4]

Его иснад достоверный, однако, мы считаем, что нельзя производить эту замену, так как это ошибка. И источник этого — неправильное понимание, что смысл «и я являюсь первым из мусульман» — это «я первая личность, которая описана Исламом, после того, как люди были отдалены от него». Однако это не так, и его смысл в поспешности выполнения того, что приказано (Аллахом). И это подобно словам Всевышнего Аллаха: «Скажи: “Если бы у Милостивого был сын, то я первым стал бы поклоняться (Аллаху или Его сыну)”» (аз-Зухруф, 43:81). Пророк Муса, мир ему, сказал: «Я – первый из верующих[5]» (аль-А’раф, 7:143). Об этом говорил в «Нейль аль-аутар» (2/162) имам аш-Шаукани. См. «Сахих Аби Дауд» 3/349-350.

---

[1] Факъих – знаток исламского права. Прим. пер.

[2] То есть слова вступительной мольбы /ду’а аль-истифтах/: «Поистине, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть, посвящены Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я являюсь первым из мусульман». См. хадис № 760. Прим. пер.

[3] Также это сообщение передал ад-Даракъутни 1151.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (740).

[5] Аллах Всевышний в этом аяте сказал:

— Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил её в прах, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я – первый из верующих».

 

 

763 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что однажды некий мужчина пришёл на молитву, переводя дыхание, и затем сказал:

«Аллаху акбар! Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная!» /Аль-хамдули-Лляхи хамдан касиран, таййибан, мубаракан фийхи/. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил мо­литву, он спросил: «Кто из вас произнёс эти слова, ибо он не сказал ничего плохого?!» Этот мужчина сказал: «Я, о посланник Аллаха! Я пришёл, переводя дыхание, и произнёс их». И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я видел двенадцать ангелов, каждый из которых старался первым вознести их (на небеса)».[1]

Хумайд (в своей версии) привёл дополнение:

«И если кто-то из вас приходит (на молитву), пусть идёт так же, как он шёл, и пусть совершит ту часть молитвы, которую он застал, и восполнит то, что пропустил». 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями  Муслима, который передал его в своём «Сахихе» без дополнения. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе» полностью. См. «Сахих Аби Дауд» 3/351.

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/106, 167, 229, Муслим 600, ан-Насаи 2/131, аль-Байхакъи 3/228, ат-Таялиси 2001.

[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (459), «Аслю сыфати саля» (1/262).

 

 

764 — Передают со слов Ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец рассказывал, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву. ‘Амр (ибн Мурра[1]) сказал: «Но я не знаю, какую молитву[2] именно». И он сказал:

«Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, многая хвала Аллаху, многая хвала Аллаху, слава Аллаху утром и вечером! /Аллаху акбару кабиран, Аллаху акбару кабиран, Аллаху акбару кабиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан!/ — трижды. Прибегаю к защите Аллаха от шайтана: от его дуновения, от выделения его слюны и от его наущений /А’узу би-Лляхи мин-аш-шайтани, мин нафхихи, ва нафсихи, ва хамзихи/». 

(‘Амр) сказал: «Его слюна – это поэзия; его дуновение – это высокомерие; его наущения – это безумие».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4]

Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует передатчик по имени ‘Асым аль-‘Анази, относительно которого аль-Баззар сказал: «На счёт его имени существуют разногласия и он является неизвестным». Аль-Бухари сказал: «Недостоверный!» Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в «ас-Сикъат», а хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый». Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но ты уже узнал положение этого аль-‘Анази из слов аль-Бухари и аль-Баззара и поэтому не следует обращать внимание на подтверждение достоверности этого хадиса аль-Хакимом из-за того, что известно о его послаблениях в этой области. Так же не следует обращать внимание на то, что с ним в этом согласился аз-Захаби, так как нам известно, что он часто соглашается с ним не удостоверившись в этом, а более того, он иногда заявляет в «аль-Мизан» и в других (своих книгах) противоположное тому, что говорит соглашаясь с ним (аль-Хакимом) в «аль-Мустадраке». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/297).

Но в другой своей книге «Ирвауль-гъалиль» (№342) шейх аль-Албани привёл другие, подкрепляющие его хадисы, и в итоге пришёл к заключению, что данный хадис является достоверным.

___________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал, что этот хадис является хорошим и привёл для него в качестве шàхидов хадисы Ибн Мас’уда, Абу Умамы аль-Бахили и Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен ими Аллах.

Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис с подкрепляющими хадисами. У него есть подверждающие хадисы, переданные со слов Абу Умамы, ‘Умара ибн аль-Хаттаба и ‘Абдуллы ибн Мас’уда, которые возводят его в степень достоверных». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/128).

В другой версии этого хадиса сообщается, что он говорил: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана: от его наущений, от его дуновения и от выделения его слюны /А’узу би-Лляхи-с-Сами’и-ль-‘Алими мина-ш-шайтани-р-раджими: мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсихи/».

В комментарии к этому хадису сказано, что под злословием подразумевается безумие, а под выделением слюны − стихи[5], Аллах же знает об этом лучше[6].

---

[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[2] То есть, не знаю, какая это молитва, обязательная или добровольная. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд».

[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/80, 85, ат-Тирмизи 242, Ибн Маджах 807, ат-Таялиси 947, аль-Хаким 1/235, аль-Байхакъи 2/35, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2/134-135, Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 3/248.

[4] См. «Да’иф Аби Дауд» 132, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 781, «Да’иф Ибн Маджах» 155, «Ирвауль-гъалиль» (2/54).

[5] Имеется в виду нечто исходящее изо рта.

[6] См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 96).

 

 

765 — Рассказал нам Мусаддад:

— Рассказал нам Яхйа от Мис’ара, передавшего от ‘Амра ибн Мурры, передавшего от какого-то человека, передавшего от Нафи’а ибн Джубайра о том, что его отец сказал:

«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая добровольную молитву, говорил: “…”», и он привёл похожий хадис.[1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый, так как человек, который не назван по имени — это ‘Асым аль-‘Анази. Он был назван по имени в первой версии этого хадиса, который был приведён до него, и мы указывали там, что он является неизвестным и что он является недостатком (причиной слабости) этого хадиса. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/298).

---

[1] См. источники предыдущего хадиса.

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (133).

 

 

766 — Сообщается, что ‘Асым ибн Хумайд сказал:

— (Однажды) я спросил у ‘Аиши: «Какими (словами мольбы) начинал ночную молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Она ответила: «Ты спросил у меня о том, о чём никто до тебя не спрашивал. Когда он становился (на молитву), он произносил слова “Аллаху акбар/Аллах велик/ десять раз, “Аль-хамду ли-Ллях”/Хвала Аллаху/ десять раз, и десять раз говорил: “Субхана-Ллах”/Слава Аллаху/, десять раз произносил слова “Ля иляха илля-Ллах”/ Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха/, и десять раз “Астагъфиру-Ллах”/Прошу прошения у Аллаха/, а затем говорил: “Аллахумма-гъфир ли, ва-хдини, ва-рзукъни, ва ‘афини”/О Аллах, прости меня, веди меня по прямому пути, и дай мне средства к существованию и даруй мне благополучие[1]/. И так же он прибегал к защите Аллаха от тесноты места в День воскрешения[2]».[3] 

Абу Дауд сказал: «Похожий на него хадис передал Халид ибн Ма’дан со слов Раби’а аль-Джураши от ‘Аиши». [4]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[5]

---

[1] То есть, от испытаний в обоих мирах, или от болезней как явных, так и скрытых. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/333.

[2] То есть, от его тягот, агонии и ужасов. Там же.

[3] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/208 и Ибн Маджах 1356.

[4] Также этот хадис передали Ахмад 6/143 и Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» стр. 44.

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (742).

 

 

767 — Сообщается, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал:

«(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “Какими (словами мольбы) начинал  молитву пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда вставал ночью, чтобы совершить (добровольную молитву)?” Она ответила: “Обычно, когда он вставал ночью, чтобы совершить (добровольную молитву,) он приступал к своей молитве (словами): “О Аллах, Господь Джибрила, Микаила и Исрафила, Создатель небес и земли, знающий скрытое и явное, Ты рассудишь Своих рабов в том, в чём они расходились между собой. Приведи меня со Своего соизволения к истине, относительно которой возникли расхождения, ведь, поистине, ведёшь Ты к прямому пути, кого пожелаешь!” /Аллахумма, Рабба Джибрила, ва Микаила, ва Исрафила, Фатира-с-самавати ва-ль-арди, ‘алима-ль-гъайби ва-ш-шахадати, Анта тахкуму байна ‘ибадика фи-ма кану фийхи йахталифуна. Ихдини ли ма-хтулифа фийхи мин аль-хаккъи би-изника, иннака тахди ман ташáу иля сыратин мустакъимин/».Этот хадис передал Абу Дауд (767). [1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2]

Иснад этого хадиса хороший и он соответствует условиям Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи признал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 3/354.

---

[1] Также этот хадис передали Муслим 770, ат-Тирмизи 3420, ан-Насаи 2/212, Ибн Маджах 1357, аль-Байхакъи 3/5.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» 743, «Сахих ан-Насаи» 1624.

 

 

768 – Нам передал ‘Икрима хадис с иснадом без слов «сообщил мне» и со смыслом (предыдущего), в котором он сказал:

«Когда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вставал ночью, чтобы совершить (добровольную молитву,) он произносил (слова) Аллаху акбар и говорил:[1] …».  Этот хадис передал Абу Дауд (768).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[3]

Иснад этого хадиса хороший. В нём есть добавка, в которой сказано, что с этой мольбой/ду’а/ он обращался после того, как произносил вступительный такбир. И эта добавка является полезной, так как определяет место, где произносится эта мольба, в то время, как в первой версии это не ясно. По этой причине автор (Абу Дауд), да помилует его Аллах, привёл данную версию вслед за ней. См. «Сахих Аби Дауд» (3/355).

---

[1] То есть, говорил: «О Аллах, Господь Джибрила …» и т.д. См. хадис № 767.

[2] Также этот хадис передал Ахмад (6/156).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (743/1).

 

 

769 — Сообщается, что (имам) Малик (ибн Анас) сказал:

«Нет ничего плохого в обращении (к Аллаху) с мольбой /ду’а/ в начале молитвы, в середине или в конце, обязательной или другой (молитвы)». 

Это сообщение передал Абу Дауд (769).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, как слова последователя таби’инов/сахих макъту’/».[1]

Иснад этого сообщения достоверный до Малика, да помилует его Аллах. Автор «‘Аун аль-Ма’буд» сказал: «Этот текст от Малика, да помилует его Аллах, ясно указывает на то, что по его мнению нет ничего плохого в том, чтобы читать вступительную мольбу/ду’а аль-истифтах/ между такбиром и чтением (Корана), однако, от него известно противоположное». Это то, о чём сказано в «аль-Мудаввана» (1/62), что он не говорил: «Субханака-Ллахумма ва би-хамдика …» и до конца, и он (автор этой книги) сказал: «И он не знал это».

Это не довод в данном вопросе, ибо, тот, кто знал, довод против того, кто не знал! От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся двенадцать видов вступительной мольбы, которые я (аль-Албани) привёл в книге «Сыфату саля ан-набийй» (стр. 52-57). Часть из них привёл в этой главе автор (Абу Дауд). См. «Сахих Аби Дауд» (3/356).

---

[1] См. «Сахих Аби Дауд» (744).

 

 

770 — Сообщается, что Рифа’а ибн Рáфи’ аз-Зуракъи сказал:

«Однажды днём мы совершали молитву (, находясь) позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он, поднимая голову после поясного поклона, сказал: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”/Сами’а-Ллаху ли ман хамидаху/, один человек, находившийся позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, хвала многая, благая и благословенная! /Раббана, ва лака-ль-хамд, хамдан касиран, таййибан, мубаракaн фийхи!/” Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто только что произнёс эти (слова)?” (Тот человек) ответил: “Я, о посланник Аллаха!” (Тогда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым”». Этот хадис передал Абу Дауд (770).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари, который привёл его в своём «Сахихе». Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)», и с ним согласился аз-Захаби. Но они ошиблись, добавив его к аль-Бухари, так как он привёл его (в своём «Сахихе»). См. «Сахих Аби Дауд» (3/357).

---

[1] Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/212), Ахмад (4/340), аль-Бухари (799), ан-Насаи (2/196), аль-Хаким (1/225), аль-Байхакъи (2/95), Ибн Хиббан (1910).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (744/1).

 

 

771 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве глубокой ночью, он говорил:

«О Аллах, хвала Тебе, Ты − свет небес, земли. И Тебе хвала, Ты − блюститель небес и земли. И хвала Тебе, Ты Господь небес, земли и тех, кто там обитает. Ты − Истина, и слово Твоё − истина, и обещание Твоё − истина, и встреча с Тобой − истина, и Рай − истина, и (адский) Огонь − истина, и Час этот[1] − истина. О Аллах, Тебе я предался[2], в Тебя я уверовал, на Тебя стал уповать, и к Тебе я обратился[3], благодаря Тебе веду споры[4] и к Тебе на суд обращаюсь, прости же мне то, что я уже совершил, (и то, чего) я ещё не совершал, то, что я делал тайно и что делал открыто. Ты – мой бог, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя! /Аллахумма, лака-ль-хамду, Анта нуру-с-самавати, ва-ль-ард. Ва лака-ль-хамду, Анта Къаййиму-с-самаввати, ва-ль-ард. Ва лака-ль-хамду, Анта рабу-с-самавати валь-арди ва манн фийхинна, Анта-ль-Хаккъу, ва къаулюка-ль-хаккъу, ва ва’дука-ль-хаккъу, ва ликъаука хаккъун, валь-джаннату хаккъун, ва-н-нару хаккъун, ва-с-са’ату хаккъун! Аллахумма, лака аслямту, ва бика аманту, ва ‘алейка таваккальту, ва илейка анабту, ва бика хасамту, ва илейка хакамту, фа-гъфир ли ма къаддамту, ва аххарту, ва асрарту, ва а’лянту! Анта иляхи, ля иляха илля Анта/». Этот хадис передал Абу Дауд (771). [5]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии  с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Похожий хадис передал аль-Бухари. См. «Сахих Аби Дауд» (3/358).

---

[1] Имеется в виду День воскрешения.

[2] То есть я привёл свою душу к покорности Тебе.

[3] Имеется в виду возвращение ко всему благому и обращение ко всему тому, что приближает человека к Аллаху.

[4] То есть веду споры с врагами религии благодаря тем аргументам и доказательствам, которые Ты ниспосылаешь мне.

[5] Также этот хадис передали Малик (1/217), Ахмад (1/298, 308, 358), аль-Бухари в своём «Сахихе» (1120), «аль-Адабуль-муфрад» (697) и «Аф’аль аль-‘ибад» (стр. 96), Муслим (769), Абу ‘Авана (2/300-301), ат-Тирмизи (3418), ан-Насаи (3/209), Ибн Маджах (1355), ад-Дарими (1486), Ибн Хиббан (2597, 2598, 2599), аль-Байхакъи (3/4-5), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/18).

[6] См. «Сахих Аби Дауд» (745), «Сахих ат-Тирмизи» (3418), «Сахих Ибн Маджах» (1122), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (537).

—

772 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что «обычно, при совершении ночной молитвы /тахаджуд/, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после произношения слов «Аллах велик»/Аллаху акбар/, говорил …», и затем он привёл хадис со смыслом (предыдущего). Этот хадис передал Абу Дауд (772). [1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/359).

---

[1] Также этот хадис передали Муслим (2/184-185), Абу ‘Авана (2/301), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 44) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе», как об этом сказано в «Фатхуль-Бари». См. «Сахих Аби Дауд» (3/360).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (746).

—

773 – Передают со слов Му’аза ибн Рифа’а ибн Рафи’а, что его отец (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды) я совершал молитву позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Рифа’а чихнул».  

(В своей версии) Къутайба не сказал: «Рифа’а».

«И я сказал: “Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная, такая благословенная, какую любит наш Господь и которой Он доволен”». Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил молитву, он спросил: “Кто разговаривал во время молитвы?”» Затем он привёл (хадис) похожий на хадис Малика, который является совершеннее этого[1]. Этот хадис передал Абу Дауд (773). [2] 

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[3]

Иснад этого хадиса хороший. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/359).

---

[1] Имеется в виду хадис № 770, который был приведён выше. См. «Сахих Аби Дауд» (3/360).

[2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (404), ан-Насаи (2/145), аль-Байхакъи (2/95).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (747).

 

 

774 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым, (который) сказал:

– Рассказал нам  Язид ибн Харун, (который сказал):

– Сообщил нам Шарийк со слов ‘Асыма ибн ‘Убайдуллаха, (передавшего) от

‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Раби’а, (передавшего) от своего отца, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, один молодой человек из числа ансаров, стоявший за ним, чихнул и сказал: “Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная, пока Господь наш не будет доволен, и после Его довольства из дел этого мира и последней жизни”. Закончив (молитву), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто произнёс эти слова?”»

(Раби’а) сказал:

«Этот молодой человек промолчал, и затем (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: “Кто произнёс эти слова, ибо он не сказал ничего плохого?” И он ответил: “О Посланник Аллаха, это сказал я, но я не хотел (сказать) ничего, кроме благого”. (Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Они не переставали возвышаться, пока не достигли Престола Милостивого, Благословенный Он и Всевышний”». Этот хадис передал Абу Дауд (774). [1] 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Иснад этого хадиса слабый. Передатчики Шарийк ибн ‘Абдуллах аль-Къады и ‘Асым ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Асым ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб являются слабыми по причине плохой памяти. Достоверным является этот хадис в похожей версии Рифа’а ибн Рафи’а, но в нём нет слов: «Пока они не достигли Престола Милостивого». Этот хадис можно найти в другой книге (Сахих Аби Дауд №№ 744, 747). Затем, у него есть свидетельствующий в его пользу хадис, с текстом: «И ничто не останавливает их, кроме Престола». Его передали Ахмад (4/317) и Ибн Маджах (3802), и его иснад является слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/299).

Также слабым иснад этого хадиса признали хафиз аль-Мунзири и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/338), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (2/82).

---

[1] Также этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (4/1328), аль-Баззар (3819), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад ва-ль-масани» (325), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (8/215).

[2] См. « Да’иф Аби Дауд» (134).

—

124 – Глава о том, кто считал, что при вступительной мольбе (следует произносить слова) «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе /Субханака-Ллахумма ва бихамдика/»

 —

775 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на ночную молитву, он произносил слова возвеличивания Аллаха/Аллаху акбар/ и затем говорил: “Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, и благословенно имя Твоё, и превыше всего величие Твоё, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя”/Субханака, Аллахумма, ва бихамдика, ва табарака-смука ва та’аля джаддука ва ля иляха гъайрука/. После этого он трижды говорил: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/, и трижды говорил: “Аллах велик, намного более велик, (чем всё остальное)” /Аллаху акбар кабиран/, (и затем говорил): “Прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от изгнанного и побиваемого (камнями) шайтана: от его наущений, от его дуновения и от выделения его слюны”/А’узу би-Лляхи ас-Сами’иль-‘алими, мина-ш-шайтани-р-раджими, мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсихи/», после чего (он начинал) читать (Коран)». Этот хадис передал Абу Дауд (775). [1]  

Абу Дауд сказал:

– Говорят, что этот хадис, переданный со слов ‘Али ибн ‘Али от аль-Хасана, является отосланным/мурсаль/ и ошибкой Джа’фара.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный. Этот Джа’фар – Ибн Сулейман ад-Даббий. Автор (Абу Дауд), да помилует его Аллах, посчитал слабым этот хадис из-за того, что он передаётся в отосланном виде, и что Джа’фар ибн Сулейман ошибся в нём и передал его с непрерывным иснадом. Однако, по нашему мнению, это ничего не значит, так как Джа’фар был надёжным передатчиком по мнению Ибн Ма’ина, Ибн Са’да, Ибн аль-Мадини и других. Самое большее, что про него говорят, это то, что он был склонен к шиизму, а это не вредит его передаче хадисов, если установлена его справедливость и правдивость, как сказал аль-Баззар: «Я не слышал, чтобы кто-нибудь делал ему отвод в этом хадисе или ошибке в нём, но про него сказано, что он был шиитом. Что же касается его хадиса, то он правильный». См. «Сахих Аби Дауд» (3/362).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир. См. «Натаидж аль-афкар» (1/417), «Нухбуль-афкар» (3/520), «‘Умдату-т-тафсир» (1/64).

__________________________________________

В данном хадисе указание на то, что перед чтением Корана во время совершения молитвы следует обратиться к Аллаху за защитой от шайтана/исти’аза/.

Имам ан-Навави сказал: «Обращение к Аллаху за защитой от шайтана не является обязательным, однако это желательно, независимо от того, читает человек Коран в молитве или нет». См. «ат-Тибьян» (78).
Хафиз Ибн Касир сказал: «Смысл произнесения “исти’азы” перед чтением Корана в том, чтобы чтец не ошибался при чтении и не отвлекался от размышления. И большинство учёных склонились к мнению, что “исти’азу” следует произносить именно перед чтением, а не после». См. «Тафсир Ибн Касир» (3/534).

Аль-Асвад рассказывал: «Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб встал на молитву, он произнёс слова “Аллаху акбар”, а затем сказал: “Пречист Ты, о Аллах и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя”. Затем он сказал: “А’узуби-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим”, и начал читать: “Хвала Аллаху – Господу миров”». Это сообщение передали Ибн Аби Шейба (2473) и аль-Байхакъи (2/36). Исследователь сборника «аль-Мусаннаф» (2/61) назвал иснад достоверным.
Имам Абу ‘Амр ад-Дани сказал: «Знай, что искусные (чтецы Корана) из видов “исти’азы” выбирали: “А’узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим” помимо прочих. И это по той причине, что данный вид исти’азы соответствует Корану и Сунне. Что касается Корана, то речь о словах Аллаха: “Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана” (ан-Нахль, 16:98)[3]. А что касается Сунны, то со слов Джубайра ибн Мут’има сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перед чтением Корана произносил именно этот вид “исти’азы”. И я произношу эту же версию и беру именно её». См. «ат-Тайсир филь-къираат» (16).

Что касается относительно чтения «исти’азы» перед чтением суры «аль-Фатиха» во время молитвы, то учёные разошлись об этом во мнениях. Некоторые из них сказали, что это является обязательным/ваджиб/. Этого мнения придерживались ‘Атаъ, ас-Саури, аль-Ауза’и и Дауд. Об этом передал Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (3/247-248) и сам выбрал это мнение. Таким же было одно из мнений имама Ахмада, и этому мнению отдал предпочтение Ибн Батта в «аль-Инсаф» (2/119). Из числа поздних учёных этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Албани, да помилует их всех Аллах.

Другие же считали, что это является желательным, но необязательным. Это мнение принадлежит большинству учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их последователей и имамам Абу Ханифе, аш-Шафи’и, Ахмаду, основываясь на его мазхаб. См. «Табйин аль-хакъаикъ» (1/107), «аль-Маджму’» (3/280-282), «аль-Мугъни» (1/283), «аль-Фатава аль-Кубра» Ибн Таймиййи (5/332).

Те, которые считали, что чтение «истиа’зы» является обязательным, приводили в качестве довода слова Всевышнего Аллаха: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана» (ан-Нахль, 16:98). Они сказали: «В этом аяте – веление читать “исти’азу”, а правило заключается в том, что веление в пользу обязательного, если нет другого довода/далиля/, который указывает на то, что цель веления – желательность». Ибн Хазм сказал: «Что касается слов Абу Ханифы и аш-Шафи’и о том, что прибегание к защите Аллаха/исти’аза/ не является обязательным, то это ошибка, так как Всевышний Аллах говорит: “Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана” (ан-Нахль, 16:98). Из числа ошибок это то, что Всевышний Аллах повелевает что-то, а затем кто-то без довода из Корана и Сунны говорит: “Это веление необязательное”, несмотря на веление Всевышнего обращаться с мольбой, чтобы он защитил нас от козней шайтана. Это веление, несомненно, является обязательным/фард/, и потом, Всевышний Аллах возложил это на нас при чтении Корана». См. «аль-Мухалля» (2/279).

Большинство учёных ответило на этот довод тем, что бывают доводы, которые обязательное переводят в степень желательного, и их доводы таковы:

Хадис о человеке, который плохо помолился. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его молитве и сказал ему: «Когда встанешь на молитву, произноси слова “Аллаху акбар”, а затем читай то, что легче для тебя из Корана, после чего совершай поясной поклон …», и до конца хадиса. Его передали аль-Бухари (757) и Муслим (397), и он ничего не сказал ему про «исти’азу».

Имам аш-Шафи’и сказал: «И если он оставит её (“исти’азу”) по забывчивости, или по незнанию, или намеренно, то на нём нет обязанности ни повторять её, ни совершать земной поклон для невнимательных, но я считаю, что оставлять её намеренно для него нежелательно. Мне нравится, если он оставил её во время первого рак’ата, чтобы он произносил её в другом (рак’ате), и мне не позволяет велет ему повторять это из-за того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил одного человека тому, что для него достаточно во время молитвы и сказал: “Произноси слова Аллаху акбар и читай (Коран)”». Также он сказал: «И от него не передаётся, что он велел ему произносить ни “исти’азу”, ни вступительную мольбу, и указал на то, что вступительная мольба Посланника Аллаха, да благословит его аллах и приветствует, является добровольным (делом) и что “исти’аза” из числа того, что не портит молитву, если её оставить». См. «аль-Умм» (1/208).

В «Маусу’атуль-фикъхиййа» (4/6) сказано: «Большинство учёных опирается на то, что это веление (исти’аза) является желательным, и что из степени обязательного его переводит в ранг сунны единогласное мнение праведных предшественников».

Мнение о том, что произношение «исти’азы» является сунной, а не ваджибом, выбрали учёные постоянного комитета по фетвам и шейх Ибн ‘Усаймин. Сказано в «Фатава аль-Ляджнату-д-даима» (6/383):

– Каково решение относительно того, кто забыл произнести слова о защите от изгнанного и побиваемого шайтана и вспомнил об этом после завершения молитвы, или, будучи на молитве вспомнил, что он не говорил: «А’узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим»?

Они ответили:

«“Исти’аза” является сунной и не повредит оставление её в молитве, будь то намеренно или по забывчивости». Конец цитаты.

Шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах, спросили:

– Произносится ли «исти’аза» при каждом рак’ате или только во время первого?

Он ответил:

– Прибегание к защите Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана во время молитвы является сунной. Учёные, да помилует их Аллах, разошлись во мнениях о том, следует ли произносить «исти’азу» при каждом рак’ате или это следует делать только при первом, основываясь на чтении Корана во время молитвы? Является ли это одним чтением или для каждого рак’ата чтение отдельное? Что видится мне, это то, что чтение Корана во время молитвы является одним (чтением) и «исти’аза» будет (произношена) во время первого рак’ата, если только не произойдёт то, что требует обязательного прибегания к защите Аллаха, как если у него начнутся наущения шайтана/васвас/, ибо, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел человеку, если у него начнутся наущения, чтобы он трижды поплевал влево и обратился за защитой к Аллаху от изгнанного и побиваемого шайтана». См. «Маджму’ фатава Ибн ‘Усаймин» (13/110).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (3/50), ат-Тирмизи (242), ан-Насаи (2/132), Ибн Маджах (804, 806), ад-Дарими (1/284), Ибн Хузайма (467), аль-Байхакъи (2/34), ат-Тахави (1/116), ад-Даракъутни (1152). См. также хадис № 764 настоящего сборника.

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (748), «Аслю сыфати саля» (1/252), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1174), «Ирвауль-гъалиль» (2/51).

[3] Имам ат-Табари, в своём тафсире сказал: «И нет в словах Всевышнего: “ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана” то, что это обязательное веление. Однако, это оповещение и носит желательный характер, а это потому, что нет разногласия в том, что если (человек) не произнёс “исти’азу” от изгнанного и побиваемого шайтана перед чтением Корана или после него, он не упустил и не оставил ничего из обязательного. И Ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, говорил похожее на то, что сказали мы.
Юнус рассказал мне:

– Нам сообщил Ибн Вахб, который сказал: «Ибн Зайд о словах Всевышнего: “Когда ты читаешь Коран, ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана”, сказал: “Это довод от Всевышнего Аллаха, на который Он указал Своим рабам”». См. «Тафсир ат-Табари» (14/179).

—

776 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Хусайн ибн ‘Иса, (который) сказал:

– Рассказал нам Талькъ ибн Гъаннáм, (который сказал):

– Рассказал нам ‘Абду-с-Салям ибн Харб аль-Муляийй от Будейля ибн Майсара, (передавшего) от Абуль-Джаузаъ, (передавший,) что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он обычно говорил: “Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя”/Субханака-Ллахумма, ва бихамдика, ва табарака-смука, ва та’аля джаддука, ва ля иляха гъайрука/». Этот хадис передал Абу Дауд (776). [1]  

Абу Дауд сказал: «Этот хадис неизвестен со слов ‘Абду-с-Саляма ибн Харба и его передавал только Талькъ ибн Гъаннáм. Группа (передатчиков) передала от Будейля (ибн Майсара) рассказ о молитве, ничего не упомянув из этого[2]».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Этот хадис достоверный, и его достоверность подтвердил аль-Хаким, а с ним в этом согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (3/363).

Имам Ибн Къудама, хафиз ад-Дыяъ аль-Макъдиси и хафиз Ибн Хаджар признали передатчиков этого хадиса надёжными, а хафиз аль-‘Укъайли, имам Бадруддин аль-‘Айни и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность. См. «аль-Мугъни» (2/44), «ас-Сунан ва-ль-ахкам» (2/39), «ат-Тальхис аль-хабир» (1/374), «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» (1/289), «аль-‘Ильм аль-хаййаб» (262), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (776).

---

[1]Также этот хадис передали ат-Тирмизи (243), ан-Насаи (2/132), Ибн Маджах (806), аль-Хаким (1/235), ад-Даракъутни (1153), аль-Байхакъи (2/33-34), ат-Табарани (22/155), Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» (2/1163).

[2] Имеется в виду мольба при вступлении в молитву/ду’а аль-истифтах/, как об этом говорил аль-Мунзири. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/339).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (749), «Сахих Ибн Маджах» (664), «Аслю сыфати-с-саля» (1/255), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (780).

—

125 – Глава: Молчание при вступлении (в молитву)

 —

 

777 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Я’къуб ибн Ибрахим, (который) сказал:

– Рассказал нам Исма’иль от Юнуса, (передавшего,) что аль-Хасан (аль-Басри) сказал:

– Самура (ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Я запомнил два (места, где следует) молчать при совершении молитвы: молчание в то время, когда имам произносит слова “Аллах велик/Аллаху акбар/” (в начале молитвы), пока он не начнёт читать (Коран), и молчание в то время, когда он завершает чтение “Открывающего Писание”[1] и суры перед (тем, как совершить) поясной поклон».

(Аль-Хасан) сказал:

«Но ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) отказался принять это от него».

(Аль-Хасан) сказал:

«И они написали Убаййю (ибн Ка’бу) об этом письмо в Медину, и тот подтвердил правдивость (слов) Самуры». Этот хадис передал Абу Дауд (777). [2]

Абу Дауд сказал: «Так сказал в этом хадисе Хумайд: “И молчание, когда (имам) завершает чтение (Корана)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса является слабым, так как аль-Хасан аль-Басри, несмотря на то, что был великим имамом, являлся подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и не заявил ясно, что сам слышал этот хадис от Самуры. Ад-Даракъутни, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Относительно того, слышал или нет аль-Хасан (хадисы) от Самуры, существуют разногласия, но он слышал от него один хадис, а это хадис про ‘акъикъу». То есть хадис, который был приведён в другой книге (Сахих Аби Дауд № 381). Затем, есть разногласие с аль-Хасаном в его тексте. Юнус и Аш’ас, как об этом будет сказано позже, сказали: «Второй (момент) молчания после завершения всего чтения – это до совершения поясного поклона». Къатада передал от него в одной из двух версий, приводимых после этой: «После завершения чтения (суры) “аль-Фатиха”». Правильным является первое, и это то, правильности которого отдали предпочтение Ибн аль-Къаййим и его шейх. Абу Бакр аль-Джассас в «Ахкамуль-Къуран» (3/50) сказал: «Хадис недостоверный!» См. «Да’иф Аби Дауд» (1/300).

---

[1] Аль-Хаттаби сказал: «Эта пауза для того, чтобы прочитал (аль-Фатиху) тот, кто стоит за имамом, и это мазхаб имама аш-Шафи’и». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/393).

[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/21), Ибн Маджах (845), аль-Байхакъи (2/196), ад-Даракъутни (1194).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (135), «Да’иф Ибн Маджах» (163), «Ирвауль-гъалиль» (505).

 

 

778 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Абу Бакр ибн Халляд, (который) сказал:

– Рассказал нам Халид ибн аль-Харис, (передавший) от Аш’аса, (передавшего) от аль-Хасана (аль-Басри, передавшего) от Самуры ибн Джундуба, (да будет доволен им Аллах, сообщившего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что (при совершении молитвы) он молчал в двух (случаях): (после произнесения слов «Аллаху акбар») в начале молитвы, и когда полностью завершал чтение (Корана).[1]  И он привёл хадис со смыслом хадиса Юнуса. Этот хадис передал Абу Дауд (778).[2] 

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Недостатком этого хадиса является «‘ан ‘ан»[4] аль-Хасана аль-Басри, который был подтасовщиком хадисов, о чём было сказано выше. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/302).

---

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/196).

[2] См. предыдущий хадис. Прим. пер.

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (136).

[4]То есть то, что он явно не заявил, что слышал этот хадис от предыдущего передатчика, а передал его в форме «от такого-то», то есть от Самуры. Прим. пер.

 

 

779 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Мусаддад, (который сказал):

– Рассказал нам Язид, (который сказал):

– Рассказал нам Са’ид, (который сказал):

– Рассказал нам Къатада от аль-Хасана (аль-Басри) о том, что (однажды Самура ибн Джундуб и ‘Имран ибн Хусайн обсуждали вместе (принципы молитвы) и Самура ибн Джундуб рассказал о том, что он запомнил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, два (вида) молчания: молчание после произнесения слов «Аллаху акбар» (вначале молитвы) и молчание после завершения чтения «Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»/Гъайриль—магъдуби ‘алейхим ва ла-д-доллийн/[1], и это запомнил Самура. Но ‘Имран ибн Хусайн выразил ему порицание, и тогда они написали об этом письмо Убаййю ибн Ка’бу, и в письме, которое он написал им (или: в ответе им,[2]) было сказано, что (то, что) запомнил Самура, (верно). Этот хадис передал Абу Дауд (779).[3]  

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4]

Этот хадис с недостатком, как сказано было ранее. Что касается слов, о втором молчании после завершения чтения «Гъайриль-магъдуби ‘алейхим ва ла-д-доллийн» и до конца, то они являются отклонёнными/шазз/, а правильным является то, что это молчание после завершения всего чтения, как об этом сказано в предыдущих двух версиях. Также говорит и Къатада в версии этого хадиса, которая приводится позже. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/303).

[1] Сура «аль-Фатиха», 1:7.

[2] Это сомнение одного из передатчиков. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/342).

[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/195-196).

[4] См. «Да’иф Аби Дауд» (137), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (782).

 

 

780 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Ибн аль-Мусанна, (который сказал):

– Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля, (который сказал):

– Рассказал нам этот (хадис) Са’ид, (который сказал):

– От Къатады, (передавшего) от аль-Хасана, (передавшего) от Самуры (ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«Я запомнил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, два (вида) молчания».   

(‘Абдуль-А’ля ас-Сàмий[1]) сказал в этом хадисе:

– Са’ид (ибн Аруба[2]) сказал:

– Мы спросили у Къатады: «А что это за два (вида) молчания?» Он ответил: «Когда он (молящийся) приступил к молитве, и когда он завершает чтение (суры “аль-Фатиха”)». Затем, после этого (Къатада) сказал: «И (молчание) после того, как он сказал: “Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших[3]/Гъайриль—магъдуби ‘алейхим ва ла—д—доллийн/”». Этот хадис передал Абу Дауд (780).[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[5]

Правильным в этом являются слова Къатады, приведённые ранее: «… и когда он завершил чтение …», как об этом мы говорили выше. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/304).

---

[1] Один из передатчиков этого хадиса.

[2] Один из передатчиков этого хадиса.

[3] Сура «аль-Фатиха», 1:7.

[4] См. источники предыдущего хадиса.

[5] См. «Да’иф Аби Дауд» (138).

 

 

781 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (приступая к молитве) произносил слова «Аллаху акбар», он умолкал между этим такбиром и (началом) чтения (суры «аль-Фатиха». И однажды) я сказал ему: «Да станут мои родители выкупом за тебя! Ты молчишь между такбиром и чтением (“аль-Фатихи”), так расскажи мне, что ты говоришь (в это время шёпотом?)» Он ответил: «(Я говорю): “О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада! О Аллах, очисти меня от прегрешений моих, как (очищают) белую одежду от грязи! О Аллах, омой меня снегом, водой и градом!”/Аллахумма, бà’ид байни ва байна хатáйайа, кама ба’адта байналь-машрикъи ва-ль-магъриб. Аллахумма, анкъини мин хатàйайа, ка-с-сауби-ль-абйади мин-ад-данаси. Аллахумма-гъсильни би-с-сальджи, ва-ль-мáи, ва—ль—баради!/» Этот хадис передал Абу Дауд (781).[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/366).

____________________________________

Из этого хадиса извлекается то, что эти виды жидкости очищают от ритуального осквернения и очищают от скверны и грязи. Сл. «Шарх ад-дурар аль-бахия» /ат-Тахара/ Баб: аль-Миях.
Имам Ибн Къудама сказал: «Талая вода снега и града – чистая и очищающая, так как она нисходит с неба, а также на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “О Аллах, омой меня от прегрешений моих снегом, водой и градом”». См. «аль-Мугъни» (1/47).
‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву джаназа, а я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: “О Аллах! Прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему хороший приём, и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом…». Этот хадис передал Муслим (2/663).
Имам ан-Насаи привёл этот хадис в своём сборнике в разделе «Очищение», и назвал эту главу так: «Совершение омовения градом».
Но учёные разошлись во мнениях относительно действительности очищения не оттаянным снегом. Некоторые сказали, что не дозволено совершать омовение снегом, если только соприкасаясь с телом снег не начинает таять и стекать с омываемых частей тела. Другие высказали мнение о дозволенности совершения омовения снегом до его оттаивания, даже если при соприкосновении с телом он не стекает с омываемых частей тела. Третьи сказали, что омовение снегом недействительно, так как части тела велено мыть, а это действие не считается мытьем.
Имам ан-Навави сказал:

– Сторонники нашего (шафиитского) мазхаба сказали, что если используется снег или град до оттаивания, но он растекается по части тела, с которой соприкасается из-за температуры тела и рыхлости снега, то в соответствии с правильным мнением омовение считается действительным, поскольку вода растекается по омываемым частям тела. И это однозначное мнение большинства учёных. См. «аль-Маджму’» (1/81).
Имам Ибн Къудама сказал:

– Если взять снег и провести им по частям тела, которые необходимо помыть, очищение тем самым не будет достигнуто, даже если они смочились, потому что части тела нужно мыть, а для этого, минимально нужно, чтобы вода с них стекала. Но если снег рыхлый, что он тает и стекает с омываемых частей, то это расценивается как мытьё и является достаточным. См. «аль-Мугъни» (1/47).
В книге «Фикх аль-‘ибадат ‘аля аль-мазхаб аш-Шафи’и» (1/83) сказано:

– Если для омовения используется град или снег до их оттаивания, но их (вода) растекается по части тела, с которой соприкасается, из-за температуры тела и рыхлости снега, то омовение считается действительным, поскольку вода растекается по омываемым частям тела. Если этого не происходит, то омовение недопустимо, но можно использовать их для протирания частей, которые необходимо протирать (а не мыть) при совершении омовения.
Хафиз Абу ‘Убайд передал, что когда Мухаммад ибн Касир спросил аль-Ауза’и о совершении омовения снегом, аль-Ауза’и ответил: «Омовение совершается, если кожа смачивается или если при нанесении снега он превращается в капли воды. В противном случае совершается очищение песком». Абу ‘Убайд сказал: «Такое же мнение у Суфьяна, и этого (мнения) придерживались сторонники самостоятельного суждения (ханафиты) из жителей Ирака, что очищение снегом не избавляет от малого осквернения, пока он не растает».
Абу ‘Убайд также сказал:

– Также и у нас такое очищение не засчитывается исходя из основы, которую мы упомянули в предыдущей главе, и я не знаю никого, кто бы вынес решение противоположное этому, кроме аль-Хакама ибн ‘Утайбы. Хаджадж передал нам слова Шу’бы, который сказал: «Я спросил аль-Хакама: “Можно ли очищаться снегом от полового осквернения?” Он сказал: “Пусть втирает его”».
Несмотря на это заявление, помимо аль-Хакама это же мнение высказал ‘Амир, и передали их мнение Суфьян и Джабир. Ибн Аби Шейба выделил главу в своём сборнике «аль-Мусаннаф» в разделе «Очищение» и назвал её: «Глава: Омовение снегом». Затем он передал сообщение от Ваки’а, который сказал: «Нам сообщил Суфьян от Джабира, (который передал) от ‘Амира и аль-Хакама, что они сказали: “Нет проблем совершать омовение снегом”». См. «ат-Тахур» (320).
Однако, чтобы выйти из разногласий, лучше всего при необходимости и наличии возможности совершать омовение талой водой снега или града.
Что же касается совершения омовения дождевой водой, то оно является действительным без каких-либо сомнений. Аллах же знает об этом лучше всех!

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/231), аль-Бухари (744), Муслим (598), ан-Насаи (1/50, 1/176, 2/128), Ибн Маджах (805), Ибн Хиббан (1775, 1776, 1778).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (750), «Сахих ан-Насаи» (60), «Сахих Ибн Маджах» (663).

 

 

126 – Глава о том, кто считал, что (слова) «С именем Аллаха Милостивого Милосердного» не следует произносить вслух

 

 

 

 

782 – Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах):

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман, да будет доволен ими Аллах, всегда начинали чтение (суры “аль-Фатиха” в молитве словами): “Хвала Аллаху, Господу миров!”/Аль-Хамдули-Лляхи раббиль-‘алямин/».[1] Этот хадис передал Абу Дауд (782).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/367).

______________________________________

Имам ан-Навави сказал: «И мазхабом аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, и некоторых из саляфов было то, что “басмаля”  является аятом суры “аль-Фатиха” и то, что она произносится вместе с ней в молитве». См. «Шарх Сахих Муслим» (3/111).

Шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, говорил: «Что касается “басмаля”, то нет сомнения в том, что некоторые сахабы произносили её вслух, и так же среди них были те, кто не произносил её, и были те, кто читал скрыто (про себя), и те, кто вообще не читал её. Так же среди них были те, кто произносил вслух “басмаля” иногда, боясь того, что забудется Сунна, т.к. Сунну забывают. И они произносили “басмаля” вслух для того, чтобы напомнить и обучить тех, кто молились за ними. Как достоверно известно, Ибн ‘Аббас иногда произносил вслух “басмаля” в молитве джаназа, для того, чтобы обучить ей, т.к. она является сунной». См. «Маджму’уль-фатава» (22/274).

---

[1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/93), Ахмад (3/179, 264, 273, 275), аль-Бухари в «Сахихе» (743) и «Джузъ аль-къираа» (стр. 12), Муслим (399), Абу ‘Авана (2/112), ат-Тирмизи (246), ан-Насаи (2/133, 134-135), Ибн Маджах (813), ад-Дарими (1/283), Ибн Хузайма (473, 474), Ибн Хиббан (1798), ад-Даракъутни (1/315), аль-Баззар (6536), ат-Тахави (1/119), аль-Байхакъи (2/51), ат-Таялиси (1975).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (751), «Сахих ан-Насаи» (901), «Сахих Ибн Маджах» (670).

 

 

783 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Обычно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал молитву (произношением слов) “Аллаху акбар” и чтением (суры, начинающейся словами) “Хвала Аллаху, Господу миров”.[1] Совершая поясной поклон, он не поднимал голову (высоко) и не опускал (её низко,) а (держал её) между этим. Когда он поднимал голову после поясного поклона, он не совершал земной поклон, пока полностью не выпрямлялся стоя, а поднимая голову после земного поклона, он не совершал (следующий) земной поклон, пока не выпрямлялся сидя. После каждых двух рак’атов он произносил: “Ат-тахиййату …”[2]. Когда же он усаживался, он (садился на) левую ногу и ставил стопу правой ноги вертикально. И он запрещал садиться (так, как садится) шайтан[3], и запрещал (во время совершения земного поклона) класть на землю локти, подобно дикому зверю[4], а завершал он молитву словами приветствия/таслим/». Этот хадис передал Абу Дауд (783). [5]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]

Этот хадис достоверный, и его передали в своих «Сахихах» Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (3/368).

[1] То есть, суры «аль-Фатиха».

[2] Имеется в виду ташаххуд – слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов приветствия/таслим/.

[3] То есть сидеть ягодицами на земле, согнув ноги в коленях и положив руки на землю, подобно тому, как это делает собака. Так разъяснили это Абу ‘Убайда Ма’мар ибн аль-Мусанна, его товарищ Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Салям, и другие специалисты в области арабского языка. Это нежелательный вид сидения, относительно которого пришёл запрет. Об этом говорил ан-Навави. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/348).

[4] Аль-Хаттаби сказал: «Это укладывание на землю руки – от кисти до локтя, во время земного поклона, как это делают звери. Сунной же является укладывание на землю кистей рук, поднятие локтей и отведение их от боков». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/348).

[5] Также этот хадис передали Ахмад (6/31, 110, 171, 194), Муслим (498), Абу ‘Авана (2/94, 96, 164, 189, 222), Ибн Маджах (812, 862), Ибн Хузайма (677), Ибн Хиббан (1768), аль-Байхакъи (2/15, 113, 133, 172), ат-Таялиси (388), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/97).

[6] См. «Сахих Аби Дауд» (752), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (756).

 

 

784 – Сообщается, что аль-Мухтар ибн Фульфуль сказал:

– Я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил:

– (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Только что мне была ниспослана сура», после чего он прочитал: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Истинно, Мы даровали тебе аль—Каусар[1]», пока не закончил её. (Затем) он спросил: «А знаете ли вы, что такое аль-Каусар?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, это река в Раю, которую мне обещал мой Господь». Этот хадис передал Абу Дауд (784).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[3]

Иснад этого хадиса хороший, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Он будет приведён в книге «Сунна», в главе о водоёме, со своим иснадом и добавкой в тексте. См. «Сахих Аби Дауд» (3/371).

---

[1] Сура №108, «аль-Каусар».

[2] Также этот хадис передали Ахмад (3/102), Муслим (400 и 2304), Абу Дауд (4747), Абу ‘Авана (2/121-122), ан-Насаи (2/133) и аль-Байхакъи (2/43).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (753), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1498), «Шарх ат-Тахавиййа» (227).

 

 

785 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Къатан ибн Нусайр, (который сказал):

– Рассказал нам Джа’фар, (который сказал):

– Рассказал нам Хумайд аль-А’радж аль-Макки, (передавший) от Ибн Шихаба (аз-Зухри), (передавшего) от ‘Урвы (ибн аз-Зубайра), передавшего от ‘Аиши – (и ‘Урва привёл рассказ о клевете на ‘Аишу,[1] которая) – сказала:

«(Однажды), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел, и убрав покрывало со своего лица,[2] сказал: “Прибегаю к защите Всеслышащего и Всеведущего от изгнанного и побиваемого шайтана: “Поистине, те, которые возвели отвратительную ложь, (составляют собой) группу из вас же …”,[3] (и до конца) этого аята[4]».  

Абу Дауд сказал: «Этот хадис является отвергаемым, поскольку его передала группа (передатчиков[5]) со слов аз-Зухри, не упоминая эти слова с таким толкованием,[6] и я опасаюсь, что “исти’аза”[7] может быть словами Хумайда[8]».[9]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[10]

Также, как и Абу Дауд, этот хадис назвали слабым Ибн аль-Къаттан и Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб ас-Сунан» (1/379):

– Ибн аль-Къаттан сказал: «Хумайд ибн Къайс – один из надёжных передатчиков, а его недостаток заключается в том, что он приводится в версии Къатана ибн Нусайра, передавшего от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Хумайда. Къатана, даже если от него передавал хадисы Муслим, порицал Абу Зур’а и говорил: “Он передавал от Джа’фара ибн Сулеймана, передававшего от Сабита, передававшего от Анаса хадисы, которые отвергли от него. Относительно Джа’фара тоже были разногласия. Но Хумайда не следует поносить из-за того, что сказано относительно разногласия на счёт него, ибо он заслуживающий доверия без разногласий”». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/305).

Также слабым этот хадис признали Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/350), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (785).

---

[1] Имеется в виду история о том, как лицемеры оклеватали мать правоверных ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах. Подробнее об этой истории можно прочитать в хадисе, который приводят аль-Бухари (2661) и Муслим (2770).

[2] Это происходило в то время, когда на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снизошло откровение. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/349).

[3] Сура «ан-Нур», 24:11.

[4] Продолжение этого аята: «Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения».

[5] То есть такие, как Ма’мар, Юнус ибн Зайд и другие. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/350).

[6] То есть с таким толкованием, которое передал Хумайд аль-А’радж. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/350).

[7]«Исти’аза» – то есть слова: «Прибегаю к защите Всеслышащего и Всеведущего от изгнанного и побиваемого шайтана». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/350).

[8]Аль-Мунзири сказал: «Этот Хумайд – Абу Сафван Хумайд ибн Къайс аль-А’радж, мекканец. На него опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим)». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/350).

[9] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (2/43).

[10] См. «Да’иф Аби Дауд» (139).

 

 

 

127 – Глава о том, кто произносил его вслух[1]

---

[1] То есть о том, кто слова «С именем Аллаха Милостивого Милосердного»/басмаля/ в начале молитвы произносил вслух.

 

 

 

786 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Сообщил нам ‘Амр ибн ‘Аун, (который сказал):

– Сообщил Хушайм от ‘Ауфа, (передавшего о том,) что Язид аль-Фáриси сказал:

– Я слышал, как Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

– (Однажды) я сказал ‘Усману ибн ‘Аффану (да будет доволен им Аллах): «Что побудило вас вознамериться поместить рядом суру “Бараа”[1], в которой содержится (более) ста аятов и суру “аль-Анфаль”, которая относится к семи длинным сурам, но не написали между ними “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного/Бисми-Лляхи р-Рахмани-р-Рахим/”, и сделали их из числа семи длинных сур? ‘Усман ответил: «Обычно, когда Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ниспосылались какие-нибудь аяты (из Корана), он звал к себе одного из тех (писарей, которые) записывали для него (откровения), и говорил ему: “Помести этот аят в суру, в которой говорится о том-то и о том-то”. Также, когда ему ниспосылался один или два аята, он говорил нечто подобное. Что касается (суры) “аль-Анфаль”, то она была одной из первых сур, ниспосланных ему в Медине, а (сура) “Бараа” была из последних ниспосланных из Корана. Но содержание (суры “аль-Анфаль”) настолько похоже на содержание (суры “Бараа), что я подумал, что она (является) её (продолжением,) и поэтому я поместил их в числе семи длинных (сур) и не написал между ними (слова) “Бисми-Лляхи р—Рахмани—р—Рахим”».  Этот хадис передал Абу Дауд (786).[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Язид аль-Фáриси, которого назвали слабым передатчиком имам аль-Бухари и хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/306).

Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад очень слабый». См. «Муснад Ахмад» (1/196, 244).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый, а текст – отвергаемый». См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (786), «Тахридж аль-Муснад» (399).

---

[1]Другое название 9-й суры Корана «ат-Тауба».

[2] Также этот хадис передали Ахмад (1/57, 69), ат-Тирмизи (3086), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8007), ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» (1/119), и «Мушкиль аль-асар» (1/151-152), аль-Хаким (2/221, 330), аль-Байхакъи (2/42).

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (140), «Да’иф ат-Тирмизи» (599), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2163).

 

 

787 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Зияд ибн Аййюб, (который сказал):

– Рассказал нам Марван ибн Му’авия, (который сказал):

– Сообщил нам ‘Ауф аль-А’раби со слов Язида аль-Фáриси, (который сказал):

– Рассказал нам Ибн ‘Аббас (хадис) со смыслом предыдущего, и (передавая его Марван ибн Му’авия) сказал в нём:

«И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, так и не разъяснив нам, что она[1] является её (продолжением)[2]».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3]

 

Абу Дауд сказал:

– Аш-Ша’би, Абу Малик, Къатада и Сабит ибн ‘Умара сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не писал “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!” /Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим/, пока не была ниспослана сура “ан-Намль”», и в этом заключается его смысл.

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[4]

Как видно, Абу Дауд не привёл его иснад, поэтому он в подвешенном виде/му’аллякъ/. Также он является отосланным/мурсаль/[5], и на нём не строится довод. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/309).

---

[1]То есть сура «ат-Тауба».

[2] То есть, частью суры «аль-Анфаль».

[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (140).

[4] См. «Да’иф Аби Дауд» (141).

[5] Так как перечисленные люди не являются сподвижниками Пророка, которые передавали это непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

 

788 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не знал, (где) граница суры, пока ему не были ниспосланы (слова) “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!”/Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим/». И этот текст принадлежит Ибн ас-Сарху[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (788).[2]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и то же самое сказали аль-Хаким и аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (3/372).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передаётся двумя путями, и передатчики одного из них относятся к числу тех, которые вошли в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/112).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хазм, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Касир, хафиз ас-Суюты, имам аш-Шаукани, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Усулю аль-ахкам» (2/277), «аль-Бадр аль-мунир» (3/560), «Тафсир аль-Къуран» (1/31), «Иршадуль-факкъих» (1/122), «аль-Джами’ ас-сагъир» (6885), «Фатхуль-Къадир» (1/15), «‘Умдату-т-тафсир» (1/56), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (788).

_____________________________________

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «В качестве довода этот хадис использовали наши сторонники (ханафиты), которые сказали: “Басмаля – аят из Корана, который был ниспослан для разделения между сурами”». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» (3/446).

---

[1] ‘Амр ибн ас-Сарх – один из шейхов Абу Дауда. В другой версии этого хадиса сказано: «Он не знал, где заканчивается сура, пока ему не было ниспослано “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!” /Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим/». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/446).

[2]Также этот хадис передали аль-Хаким (1/231), аль-Байхакъи (2/42), аль-Баззар (4979), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/153). Также его передал Абу Дауд в «аль-Марасиль» от Са’ида аль-Джубайра и сказал: «Как отосланный/мурсаль/ он достовернее». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/353).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (754), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4864), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2159).

 

 

128 – Глава: Облегчение молитвы (в случае), когда что-то происходит

 

 

 

 

789 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Абу Къатады, что его отец (Абу Къатада, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда я становлюсь на молитву, то хочу проводить её долго, но, когда я слышу плач ребёнка, то сокращаю её, не желая доставлять затруднения его матери”».[1] Этот хадис передал Абу Дауд (789).  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/374).

---

[1] Также этот хадис передали Ахмад (5/305), аль-Бухари (707, 868), ан-Насаи (2/95), Ибн Маджах (991), аль-Байхакъи (3/118).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (755), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2493), «Сахих ан-Насаи» (824), «Сахих Ибн Маджах» (817).

 

 

 

129 – Глава: Об облегчении молитвы

 

 

 

 

790 – Передают со слов ‘Амра (ибн Динара), слышавшего от Джабира (ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который) сказал:

– Обычно Му’аз (ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах,) молился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом возвращался и проводил с нами молитву в качестве имама – один раз (Джабир) сказал: «… а затем возвращался и молился с людьми своего племени». А однажды ночью, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отложил молитву на более позднее время – один раз (Джабир) сказал: «… вечернюю молитву/‘ишаъ/», Му’аз помолился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а затем пришёл, возглавил своих соплеменников и стал читать (суру) «аль—Бакъара»[1]. Тогда один человек из (числа стоящих позади него) людей покинул (ряды молящихся) и помолился (отдельно от них), и (ему) сказали: «О такой-то, ты стал лицемером!» Тот ответил: «Я не стал лицемером!» (Этот человек) пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, Му’аз совершает с тобой молитву, после чего возвращается и проводит её с нами. У нас есть верблюды, на которых мы возим воду для полива, и работаем собственноручно, а он пришёл, и, возглавив нас в молитве, стал читать (суру) “аль-Бакъара”». И (тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «О Му’аз! Ты что, искуситель?! Ты что, искуситель?![2] Читай такую-то и такую-то (суру)!»

Абу аз-Зубайр[3] сказал: «(Читай суры) “Славь имя Господа твоего Высочайшего…”[4] и “Клянусь ночью, когда она покрывает…”[5]». И мы рассказали об этом ‘Амру (ибн Динару) и он сказал: «Я думаю, что он упоминал об этом[6]».[7]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[8]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (3/375).

---

[1] Вторая сура из Корана, которая является самой длинной и состоит из 286 аятов. Прим. пер.

[2] То есть тот, кто отвращает людей от религии. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что затягивание молитвы может стать причиной того, что люди покинут молитву и внушит им отвращение к участию в общих молитвах. См. «Фатхуль-Бари» (2/195).

[3] Это – Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус. См. примечание к хадису № 38.

[4] Сура № 87, «аль-А’ля».

[5] Сура № 92, «аль-Лейль».

[6] В версии имама Муслима сказано:

Суфьян сказал:
– Я сказал ‘Амру, что Абу аз-Зубайр передал нам со слов Джабира, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (Му’азу): «Читай “Клянусь солнцем и его (ярким) сиянием”[1], “Клянусь утром”[2], “Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)”[3] и “Славь имя твоего Высочайшего Господа”[4]», и ‘Амр (подтвердил, что он слышал) нечто подобное. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 182).

_______________

[1] То есть всю 91-ю суру Корана.

[2] То есть всю 93-ю суру Корана.

[3] То есть всю 92-ю суру Корана.

[4] То есть всю 87-ю суру Корана.

[7] Также этот хадис передали Ахмад (3/308), аль-Бухари (701, 705), Муслим (465), Абу ‘Авана (2/156), ан-Насаи (2/102), Ибн Маджах (986), Ибн Хиббан (1840, 2400), аль-Байхакъи (3/85).

[8] См. «Сахих Аби Дауд» (756), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7966), «Сыфату-с-саля» (106).

 

 

791 – (Имам Абу Дауд сказал):

– Рассказал нам Муса ибн Исма’иль, (который сказал):

– Рассказал нам Талиб ибн Хабиб, (который сказал):

– Я слышал, как ‘Абду-р-Рахман ибн Джабир рассказывал со слов Хазма ибн Убаййа ибн Ка’ба о том, что как-то он пришёл к Му’азу ибн Джабалю (да будет доволен им Аллах), когда он совершал закатную /магъриб/ молитву с людьми, (и передавая) это же сообщение он сказал: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Му’аз! Не будь искусителем, ведь, поистине, за тобой молятся старые и слабые, те, у кого есть неотложные дела и путники”».[1]    

Шейх аль-Албани сказал: «С упоминанием путника, хадис отвергаемый/мункар/».[2]

Иснад этого хадиса является слабым, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслима, кроме Талиба ибн Хабиба, относительно которого были разногласия. Имам аль-Бухари сказал: «В нём есть проблемы». Смысл этих слов в том, что по его мнению он является очень слабым передатчиком. Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет ничего плохого». Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в (в своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Слабый (передатчик)». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но ошибался».

Также этот передатчик допустил ошибку в двух местах данного хадиса. Первая – его слова о том, что он пришёл к Му’азу ибн Джабалю, когда он совершал закатную/магъриб/ молитву. Эти слова являются отвергаемыми, так как подтверждено, что это происходило во время вечерней молитвы/‘ишаъ/, как об этом ясно сказано в версии Муслима, которую передал ‘Амр ибн Динар от Джабира. Что касается версии, которую приводит ат-Тирмизи от Хаммада ибн Зайда от ‘Амра с текстом: «Обычно он совершал с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закатную/магъриб/ молитву …», то она также является отклонённой/шазз/. Вторая ошибка – его слова «путники», ибо эта добавка является отвергаемой, так как вообще не подтверждена ни в путях передачи этого хадиса, ни в других. Что касается того, что сказано перед этим: «поистине, за тобой молятся старые и слабые, те, у кого есть неотложные дела», то эти слова приводятся в версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (1/118) по пути Мухариба ибн Дисара от Джабира См. «Да’иф Аби Дауд» (1/310).

---

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (3/117).

[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (142), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6404).

 

 

792 – Сообщается, что Абу Салих передал, что один из сподвижников[1] Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал одному мужчине[2]: «Что ты говоришь во время молитвы?»[3] Тот ответил: «Я читаю “ташаххуд” и (затем) говорю: “О Аллах, поистине, прошу Тебя о Рае и прибегаю к Твоей защите от (адского) Огня”/Аллахумма инни асъалюка-ль-джанната, ва а’узу бика мин-ан-нар/. Но я не могу бормотать[4] так хорошо, как (это делаешь) ты и Му’аз[5]». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О том же бормочем и мы». Этот хадис передал Абу Дауд (792)[6] 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[7]

Также достоверность этого хадис подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, Бадруддин аль-‘Айни, шейх Мукъбиль, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сахих Ибн Хиббан» (868), «аль-Маджму’» (3/471), аль-Азкар» (96), «аль-Хуляса» (1/443), «аль-Футухат ар-раббаниййа» (3/17), «Натаидж аль-афкар» (2/226), «аль-‘Алямуль-хаййиб» (305), «ас-Сахих аль-Муснад» (1475), «Тахридж аль-Муснад» (15898), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (792).

---

[1] Сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о котором говорит передатчик хадиса Абу Салих Закван – это Абу Хурайра, как об этом передаётся у Ибн Маджаха и Ибн Хузаймы. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/174).

[2] Аль-Хатыб сказал: «Этим человеком был Салим аль-Ансари ас-Сулями». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (3/450).

[3] То есть, с какой мольбой ты обращаешься к Аллаху при совершении молитвы? См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/7).

[4] Имам ан-Навави сказал: «Под бормотанием подразумеваются слова, смысл которых непонятен. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “Об этом и бормочи”,* означают: проси о Рае и о защите от Огня, а Аллах знает об этом лучше». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 143).

* В таком виде этот хадис приводит имам ан-Навави в «аль-Азкаре» (№ 164).

[5] То есть я не знаю с какой мольбой обращаешься к Аллаху ты, о Посланник Аллаха, и Му’аз, который является нашим имамом. Этот человек, вероятно, упомянул Му’аза из-за того, что он был из его племени, или был из числа тех, кто молился стоя за ним. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/8).

[6] Также этот хадис передали Ахмад (3/474), Ибн Маджах (910, 3847), Ибн Хиббан (868), Ибн Хузайма (702), аль-Байхакъи (3/116-117).

[7] См.  «Сахих Аби Дауд» (757), «Сахих Ибн Маджах» (751, 3117), «аль-Калим ат-таййиб» (104), «Аслю сыфати-с-саля» (3/1014).

 

 

793 – Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах), передавая рассказ о Му’азе, сказал:

– И он – то есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, – сказал этому юноше: «Как ты поступаешь, о сын моего брата, когда совершаешь молитву?» Он ответил: «Я читаю “Открывающую писание”[1] и прошу у Аллаха Рая и прибегаю к Его защите от Огня, однако, поистине, я не знаю ни то, что бормочешь ты, ни Му’аз». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я и Му’аз (бормочем) об этих (же вещах)[2]». Или (он сказал) нечто подобное[3]».[4]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]

---

[1] То есть, суру «аль-Фатиха». Прим. пер.

[2] Ас-Суюты сказал: «То есть, мы бормочем о Рае и (адском) Огне, и, поистине, просим (Аллаха) о Рае и прибегаем к Его защите от Огня, как это делаешь ты». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/8).

[3] Здесь это сомнение передатчика. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/8).

[4] Также этот хадис передали Ибн Хузайма (1634) и аль-Байхакъи (3/116-117).

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (758).

 

794 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас станет проводить молитву с людьми,[1] пусть облегчает (её),[2] ибо, поистине, среди них (может оказаться) слабый,[3] больной и старый, а когда будет молиться один, пусть удлиняет (молитву), как пожелает».[4]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи назвал его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3/379).

---

[1] То есть, в качестве имама у них. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/8).

[2] То есть делает её по короче, читая короткие суры Корана. Прим. пер.

[3] То есть, хилый и немощный по природе. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/9).

[4] Также этот хадис передали Малик (301), Ахмад (2/486), аль-Бухари (703), Муслим (467), Абу ‘Авана (2/88), ат-Тирмизи (236), ан-Насаи (2/94), Ибн Хиббан (1760), аль-Байхакъи (3/117).

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (759), «Сахих ан-Насаи» (822), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (658), «Ирвауль-гъалиль» (512), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (233).

 

 

795 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас станет проводить молитву с людьми (в качестве имама), пусть облегчает (её), ибо, поистине, среди них (могут оказаться) больные, старые и те, у кого есть неотложные дела».[1]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (3/381).

___________________________________

В хадисе указание на то, что имаму следует обращать на состояние молящихся за ним. Ему следует укоротить чтение Корана, время, проводимое в поясных и земных поклонах, так как среди них могут быть люди, положение которых является разным, начиная от состояния здоровья, возраста, занятости, и т.п. То же самое относится и молитве к таравих во время рамадана.

Имам Ахмад говорил: «В месяце рамадане имаму следует читать (Коран) так, чтобы не обременять людей». См. «аль-Мугъни» (2/169).

Когда имама Ахмада спросили об имаме, который прочитывает Коран дважды во время таравиха в рамадане, он сказал: «Для меня это зависит от усердия молящихся, ведь среди них могут быть работники».

Хафиз Ибн Раджаб о его словах сказал: «Слова Ахмада указывают на то, что имам должен учитывать состояние молящихся и не обременять их». См. «Лятаифуль-ма’ариф» (18).

Шейх Ибн Баз сказал: «Это является необходимым во всех молитвах, будь то в таравихе или же обязательных молитвах. Имам обязан учитывать состояние молящихся и проявлять мягкость в ночных выстаиваниях рамадана». См. «Фатава Ибн Баз» (11/336).

---

[1] Также этот хадис передали Муслим (467), Ахмад (2/271, 502), ‘Абду-р-Раззакъ (3713, аль-Байхакъи (3/115).

[2] См. «Сахих Аби Дауд» (760).

 

 

 

 

130 – Глава: О том, что сказано про уменьшение (вознаграждения за) молитву

 

 

 

 

796 – Сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (иногда) человек завершает (молитву), однако, ему записывается (вознаграждение) только за десятую часть его молитвы, или за девятую, восьмую, седьмую, шестую, пятую, четвертую, за третью или за половину”[1]».[2]  

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3]

Этот хадис хороший. Также его передал Ахмад с иснадом, который назвал достоверным хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/154). См. «Сахих Аби Дауд» (3/382).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб» (1/247), Тахридж аль-Ихйаъ» (1/233), «аль-Джами’ ас-сагъир» (1972), «Тахридж аль-Муснад» (18894), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (796), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1889).

_______________________________

В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тахави, со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Анама аль-Музани сообщается, что однажды ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, совершил молитву и облегчил её. Он сказал ему: «Ты совершил молитву, но (ведь слишком) облегчил её!?» Он сказал: «Ты видел, что я урезал что-то из её границ? Тот ответил: «Нет». Тогда ‘Аммар сказал: «Я опередил (этим) наущения шайтана! (В другой версии: … страсть шайтана). Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, раб (Аллаха) завершает свою молитву, но из неё для него записывается только десятая часть, или девятая, или восьмая, или седьмая, или шестая, или пятая, или четвёртая, или третья, или половина”». Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Аслю Сыфати-с-саля» (1/15), «Тахридж Мушкиль аль-асар» (1105).

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Ахмад (4/264), сообщается, что Ибн Лас сказал: «(Однажды) ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах) вошёл в мечеть и совершил там молитву в два рак’ата, которые он совершил в облегчённом виде, но они были полноценными».

Он сказал: «Затем он сел, а мы подошли и подсели к нему, и затем сказали: “Ты очень укоротил эти два своих рак’ата, о Абуль-Якъзан!” На что он сказал: “Поистине, я опередил ими шайтана, чтобы он не вошёл в них (своими наущениями)!”» Шу’айб аль-Арнаут подтвердил достоверность хадиса. «Тахридж аль-Муснад» (18323).

Также со слов Абу Миджляза, ас-Саиба ибн Малика и Къайса ибн ‘Уббада сообщается:

– Однажды ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах) совершил с людьми молитву, не затягивая её, и некоторые люди стали порицать его, говоря: «Ты весьма сократил молитву (т.е. совершил её быстро)».

Он ответил: «А разве я не совершал полноценно поясные и земные поклоны?!»

Они ответили: «Конечно». Тогда он сказал: «Но, несмотря на это (краткость моей молитвы), во время неё я обратился к Аллаху с мольбой, которую слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорившего:

“О Аллах, я прошу Тебе посредством Твоего знания о сокровенном и Твоей власти над всеми творениями, чтобы Ты сохранял мне жизнь, если знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и дал мне умереть, если знаешь, что смерть будет для меня лучше.

О Аллах, и я прошу Тебя о богобоязненности в одиночестве и на людях.

И прошу Тебя сделать меня тем, кто произносит слово истины и в довольстве, и в гневе.

И прошу Тебя об умеренности в богатстве и бедности.

И прошу Тебя о неиссякаемом благе (Рая).

И прошу Тебя о нескончаемой усладе для моих очей.

И прошу Тебя о том, чтобы быть довольным после свершения предначертанного мне.

И прошу Тебя об успокоении после смерти.

И прошу Тебя о наслаждении смотреть на Твой Лик и сильное желание ко встрече с Тобой, но не в бедствии, причиняющей вред и не в искушении, вводящей в заблуждение.

О Аллах, укрась нас красотой имана и сделай нас следующими прямым путём и указывающими на него другим”». Этот хадис приводят Ахмад (4/264), ан-Насаи (1305, 1306), аль-Хаким (1/524), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1301), «Тахридж аль-Муснад» (18351).

---

[1] Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Смысл этого в том, что в получении награды за свою молитву положение людей является разным в зависимости от того, как они её выстаивают. Среди них есть те, которые получают десятую часть вознаграждения за молитву, есть те, которые получают девятую часть, восьмую и до половины её. Счастливым же человеком является тот, кто получает за неё всё вознаграждение». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» (3/455).

[2]Также этот хадис передали Ахмад (4/319, 321), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (611, 612), Ибн Хиббан (1889), Ибн Аби Шейба (1/340), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/30), аль-Байхакъи (2/281), аль-Баззар (1421, 1422), аль-Хумайди (145), Абу Я’ля (1615, 1628).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (761), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1626), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (537), «Саляту-т-таравих» (119), «аль-Иман ли-бни Таймиййа» (28).

 

 

131 – Глава о том, что сказано о чтении (Корана) во время полуденной молитвы/зухр/

 

 

 

 

797 – Передают со слов ‘Аты ибн Абу Рабаха о том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Коран следует) читать во время каждой молитвы. Мы читаем (его) для вас вслух тогда же, [1] когда читал (его) вслух нам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а в тех случаях, когда он при нас читал (его) шёпотом, и мы читаем его шёпотом при вас».[2]  

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он, аль-Бухари, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/385).

_________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, после этих слов приводится дополнение:

«Если ты ничего не добавишь к “аль-Фатихе”, (при совершении того или иного рак’ата молитвы,) этого будет достаточно, а если добавишь, будет лучше».[4]

---

[1] Речь идёт о совершении тех же обязательных молитв.

[2]Также этот хадис передали Ахмад (2/258, 273, 285, 301, 308, 348, 411, 416, 435, 443, 446, 487), аль-Бухари (772), Муслим (396), Абу ‘Авана (2/125), ан-Насаи (2/163), Ибн Хузайма (547), Ибн Хиббан (1853), Ибн Аби Шейба (1/362), ‘Абду-р-Раззакъ (2743), аль-Байхакъи (2/61), аль-Хумайди (990), ат-Тахави (1/208).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (762), «Сахих ан-Насаи» (968).

[4] См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (419).

 

 

798 – Сообщается, что Абу Къатада (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился с нами, во время совершения первых двух рак’атов полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитв он читал (суру) “Открывающую Писание”[1] и две (другие) суры,[2] и иногда мы могли слышать (как он читает некоторые) аяты. И обычно он удлинял первый рак’ат полуденной молитвы, а второй – укорачивал, и таким же образом (он поступал) при совершении утренней молитвы/субх/[3]».[4]  

Абу Дауд сказал: «Мусаддад (в своей версии) не упомянул “Открывающую писание” и суру».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (3/386).

---

[1] То есть, суру «аль-Фатиха».

[2] То есть, по одной суре в каждом рак’ате. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/10).

[3] То есть, он читал в двух рак’атах утренней молитвы, удлиняя первый рак’ат и укорачивая второй. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/11).

[4] Также этот хадис передали аль-Бухари (759), Муслим (451), Абу ‘Авана (2/51), ан-Насаи (2/164), Ибн Маджах (829), Ибн Хиббан (1831), ад-Дарими (2/296).

[5] См. «Сахих Аби Дауд» (763), «Сахих ан-Насаи» (973-977), «Сахих Ибн Маджах» (684).

 

799 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Абу Къатады, передавшего со слов своего отца (да будет доволен им Аллах) часть этого хадиса,[1] и он[2] привёл дополнение:

«… а в двух других (рак’атах) он читал (суру) “Открывающая Писание”». 

И также он привёл дополнение от (одного) Хаммама, который сказал:

«И обычно он удлинял (чтение) в первом рак’ате, то, чего он не делал во время второго. Таким же образом он поступал при совершении послеполуденной молитвы/‘аср/, и то же самое (он делал) во время утренней молитвы». Этот хадис передал Абу Дауд (799). 

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (3/386).

__________________

Имам ан-Навави сказал:

– Во всех этих хадисах довод тому, что во всех рак’атах необходимо читать «аль-Фатиху». А Абу Ханифа не считал это обязательным, а выбирал между чтением, тасбихом и молчанием. Но большинство (учёных) на том (мнении), что чтение («аль-Фатихи») является обязательным, и это правильно, и соответствует достоверной Сунне. См. «Шарх Сахих Муслим» (4/175).

---

[1] См. хадис № 798.

[2] То есть, аль-Хасан ибн ‘Али, передавший со слов Язида, передавшего со слов Хаммама и Абана. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/11).

[3] См. «Сахих Аби Дауд» (763).

—

800 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Къатада передал о том, что его отец (Абу Къатада, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«И мы считали, (что поступая таким образом[1]) он[2] хотел, чтобы люди (прибывающие на коллективную молитву) могли застать первый рак’ат». Этот хадис передал Абу Дауд (800).[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]

Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Ибн Хиббан признал его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3/387).

---

[1] То есть, удлиняя первый рак’ат. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/12).

[2] То есть Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[3] См. хадис № 798.

[4] См. «Сахих Аби Дауд» (763), «Аслю Сыфати-с-саля» (2/460).