[1] То есть, побивайте мальчика за оставление молитвы. Побивание означает не жесткое побивание и при этом следует избегать бить по лицу. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/263.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/404, ат-Тирмизи 407, ад-Дарими 1431, Ибн Хузайма 951, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/231, ад-Даракъутни 898, аль-Хаким 708, аль-Байхакъи 2/14, 3/83-84.

[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/267, «Сахих аль-джами ас-сагъир» 5867.

—

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Велите своим детям[2] молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за это[3], начиная с десяти лет, и укладывайте их спать раздельно”».[4] 

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[5].

Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/10) и «Рияду-с-салихин» (стр. 148) сказал: «Его приводит Абу Дауд с хорошим иснадом». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/401.

_________________________________________

‘Абдуллах Насих Ульван сказал: «(Это нужно делать для того,) чтобы ребёнок с раннего возраста изучал правила исполнения этих религиозных обязанностей и с самого начала привыкал исполнять их, чтобы ему прививалась привычка  повиноваться Аллаху, соблюдать Его права, благодарить Его, обращаться к Нему за защитой, доверять Ему, полагаться на Него и вверять себя Ему во всех обстоятельствах, а также чтобы благодаря исполнению этих обязанностей он мог поддерживать чистоту своего духа и здоровье тела, совершенствоваться в нравственном отношении и корректировать свои слова и действия».

Аль-Хаттаби сказал: «Этот хадис указывает на необходимость применения сурового наказания по отношению к тому, кто не совершает молитву по достижении совершеннолетия. Что же касается некоторых сторонников аш-Шафи’и, то они использовали его в качестве аргумента в пользу необходимости казни такого человека и говорили: “Если несовершеннолетний заслуживает побоев, это значит, что после достижения совершеннолетия он будет заслуживать более сурового наказания, чем побои, но таким наказанием может являться только смерть”».

Аль-Хайсами сказал: «В этом хадисе есть то, что в нём есть. Что же касается оснований для заявления о том, что оставляющий молитву заслуживает казни, то им может служить то, что он совершил преступление против всех пророков, ангелов и верующих, поскольку во время ташаххуда он должен говорить: “…мир нам и праведным рабам Аллаха”-, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если он произнесёт эти слова, то они дойдут до каждого праведного раба на небесах и на земле”. Таким образом, это преступление направлено против всех и наказанием за него может послужить только смерть. Однако ещё лучше приводить в качестве обоснования необходимости казни другие достоверные хадисы, в которых указывается, что отказывающийся от молитвы лишается защиты Аллаха и Его посланника и действие договоров на него не распространяется. Это ясно и недвусмысленно указывает на то, что пролить кровь такого человека можно безнаказанно, а это значит, что его следует казнить. Что же касается отказа отдавать закят, то за это казни не подвергают, поскольку его можно отобрать, вступив в сражение с уклоняющимся от этого». См. «Послание о великом достоинстве молитвы».

Люди разошлись во мнениях относительно решения об оставившем молитву. Малик и аш-Шафи’и сказали: «Оставившего молитву следует казнить». Макхуль сказал: «Если он покается, то принимается его покаяние, в противном же случае его следует казнить». Этого же мнения придерживались Хаммад ибн Зайд и Ваки’ ибн аль-Джаррах. Абу Ханифа сказал: «Его не убивают, но наказывают и заключают в тюрьму». От аз-Зухри сообщается, что он сказал: «(Он) грешник, которого наказывают жестким побиванием и сажают в тюрьму». Группа ученых сказала: «Тот, кто оставил молитву, пока не пройдет ее установленное время без каких-либо оправданий является неверным/кафир/». Этого мнения придерживались Ибрахим ан-Наха’и, Аййюб ас-Сахтияни, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, Исхакъ ибн Рахавайх. Ахмад сказал: «Никто не становится неверным по причине греха, кроме оставившего молитву преднамеренно». При этом они опирались на хадис Джабира ибн ‘Абдуллы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Между рабом (Аллаха) и неверием нет ничего, кроме оставления молитвы»[6]. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/264.