—
«Сунан» ан-Насаи
( 22 كتاب الصيام )
22 - Книга поста
Хадисы № 2101-2200
قال الشيخ الألباني : صحيح
Также этот хадис передали имам Ахмад (2/230, 385, 425), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (2427), ‘Абду-р-Раззакъ (8383), Ибн Аби Шейба (3/1), Исхакъ ибн Рахавайх (1, 2), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3600), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (16/154).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2105), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (55), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (999), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1903). 4/129
Также достоверным этот хадис признал Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахридж аль-Муснад» (7148, 8991, 8992, 9497).
____________________________________
Хафиз Ибн Раджаб, приведя этот хадис сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, радовал своих сподвижников наступлением Рамадана. И некоторые учёные говорили: “Этот хадис является основой в дозволенности поздравления людьми друг друга с наступлением месяца рамадан”». См. «Лятаифуль-ма’ариф» (156). Также говорили шейх Ибн Баз, аш-Шанкъити, и другие
—
قال الشيخ الألباني : صحيح
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2109), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (766), «Ирвауль-гъалиль» (6/33). 4/130
_____________________________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вернувшись после совершения хаджжа, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у Умм Синан аль-Ансарийи: “Что помешало тебе совершить хаджж?” Она ответила: “Такой-то”, имея в виду своего мужа. – “У него было (только) два верблюда, на одном из которых он отправился в хаджж, а второй используется для орошения нашей земли”. (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ей): “(Соверши) ‘умру в рамадане и, поистине, она будет равнозначна совершению хаджжа со мной”». Ахмад (1/229), аль-Бухари (1863) и Муслим (1256).
В хадисе речь идёт о том, что награда за ‘умру совершенную в рамадане равнозначна хаджжу, но это не означает, что ‘умра в рамадане может заменить собой совершение полноценного хаджжа. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (4/438) имама Ибн Батталя, и «Шарх Сахих Муслим» (9/285), имама ан-Навави.
‘Амир аш-Ша’би говорил:
– Было сказано: «‘Умра в рамадане – это малый хаджж»”. Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тафсир» (14/129).
Ибн ‘Акыль аль-Ханбали в книге «аль-Фусуль» сказал: «Человек может совершать ‘умру столько раз, сколько пожелает в течение года. И желательно чаще её совершать в рамадан, поскольку в этот месяц она приравнивается к хаджжу». См. «аль-Инсаф» (4/53).
В хадисе речь идёт о том, что награда за ‘умру совершенную в рамадане равнозначна хаджжу, но это не означает, что ‘умра в рамадане может заменить собой совершение полноценного хаджжа. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (4/438) имама Ибн Батталя и «Шарх Сахих Муслим» (9/285) имама ан-Навави.
—
جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: رَأَيْتُ الْهِلاَلَ. فَقَالَ :« أَتَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ؟» قَالَ: نَعَمْ. فَنَادَى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم: « أَنْ صُومُوا ».
قال الشيخ الألباني : ضعيف
Также этот хадис передали Абу Дауд (2340), ат-Тирмизи (691), Ибн Маджах (1652), ад-Дарими (2/5), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (379, 380), Ибн Хиббан (3446), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/201-202), ад-Даракъутни (2176), аль-Хаким (1/424) и аль-Байхакъи (4/211, 212).
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ан-Насаи» (2111), «Ирвауль-гъалиль» (907), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1919), «Да’иф Ибн Маджах» (364).
Иснад этого хадиса является слабым, так как передатчик Симак ибн Харб произвёл в его иснаде путаницу, передавая его один раз как с непрерывным иснадом, а другой раз как отосланный/мурсаль/. Относительно Симака хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый (передатчик). Его хадисы именно от ‘Икримы являются запутанными, а в конце (жизни) он изменился». Ибн Хазм (6/237) сказал: «Мы не опираемся и не принимаем хадисы от Симака». См. «Да’иф Аби Дауд» (2/261).
[1] В одной из версий сказано: «Имея ввиду (молодой месяц) рамадана».
9 – باب إِكْمَالِ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ إِذَا كَانَ غَيْمٌ وَذِكْرِ اخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ.
9 – Глава: О доведении до конца месяца ша’бан, если (небо заполнено) тучами
« صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поститесь, увидев его,[1] и прекращайте пост, увидев его,[2] а если вам (не видно луны) месяца из-за облачности, то доведите количество (дней месяца до) тридцати”». Этот хадис передал ан-Насаи (4/133).
Также этот хадис передали Ахмад (2/422), аль-Бухари (1909), Муслим (1081), ад-Дарими (1685), Ибн Хиббан (3442), ат-Таялиси (2481), Ибн аль-Джаруд (376), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (161), ад-Даракъутни (2173), аль-Байхакъи (4/205, 205-206).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2116).
[1] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале рамадана.
[2] То есть, когда появится молодой месяц в начале шавваля.
« صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا ثَلاَثِينَ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поститесь, увидев его,[1] и прекращайте пост, увидев его,[2] а если вам (не видно его) из-за облачности, то доведите количество (дней до) тридцати”». Этот хадис передал ан-Насаи (4/133).
Также этот хадис передали Ахмад (2/281, 438), аль-Бухари (1909), Муслим (1081), ат-Тирмизи (684), ад-Даракъутни (2/162).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2117), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3810).
___________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … а если будет облачно, поститесь тридцать дней».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передал Ибн аль-Мунзир о единогласном мнении, что нельзя опираться на астрономические вычисления в установлении поста». См. «Фатхуль-Бари» (4/147).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Нет сомнений в том, что Сунна и единогласное мнение сподвижников указывает на то, что нельзя опираться на астрономические вычисления. А тот, кто опирается на это в утверждении начала месяца, тот заблудший в шариате, приверженец нововведений в религии и ошибающийся в разуме и своём вычислении» См. «Маджму’уль-фатава» (25/207).
Сказал аль-Джассас в своём тафсире: «Тот, кто говорит, что следует принять во внимание слова астрономов, вышел за границы решений шариата. И это не является тем мнением, в котором допустимо проявлять иджтихад, потому что доказательство в этом вопросе установили Коран, Сунна и единогласное мнение факъихов». См. «Ахкамуль-Къуран» (1/280).
Ибн Нафи’ передал, что имам Малик относительно правителя, который не постится и не разговляется на основании зрительной фиксации, а делает это на основании астрономических вычислений, сказал: «За ним не следуют в этом». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (2/293), «Хашия ар-Рахуни» (2/342).
Сказал имам Санад аль-Азди: «Если правитель опирается на астрономическое вычисление и установил на основании этого начало месяца (рамадан), то не следуют за ним в этом по причине единогласного мнения саляфов, говоривших иначе». См. «ат-Тадж валь-иклиль» (3/183), «Мавахиб аль-джалиль» (2/388).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «У молитвы есть установленное время в шариате, и известно ясным образом её начало и конец. И кто бы из правителей не изменил что-либо касательно этого, то не следуют за ним в этом, так как в этом будет согласие на изменение шариата, а это не дозволено. И подобно этому в нашем вопросе случай, когда правдивые свидетели свидетельствуют перед правителем о том, что они увидели луну месяца зуль-хиджа или же рамадана, а он говорит: “Они для меня правдивые, но я не принимаю их свидетельство”, и тому подобные слова, указывающие на то, что он сознательно оставляет обязанность без оправдания. В таком случае не обращают на него внимания и поступают в соответствии с истиной, даже если из опасения его вреда перед ним не проявляют этого несогласия». См. «Ахкам аль-ихтиляф фи руъя хиляль зиль-хиджа» (43).
То же самое заключил и шейх Салих аль-Люхайдан в своём послании «аль-Ахкам мута’алликъа биль-хиляль», что не следуют за правителем мусульман в установлении или завершении рамадана, если он опирается не на зрительную фиксацию.
Когда шейха ‘Убайда аль-Джабри спросили ливийцы про пост с правителем, который опирается на вычисление, а не на зрительную фиксацию, он сказал: «Жители местности, в которой правитель не опирается на зрительную фиксацию, а опирается на астрономические вычисления, то основа в том, что они не следуют за ним, поскольку в этом противоречие Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они не следуют за ним ни в вопросе начала поста, ни в его завершении».
Имам аз-Захаби говорил: «Мухаммад ибн аль-Хубули – имам, шахид, шариатский судья города Барка. Однажды правитель Барка пришёл к нему и сказал: “Завтра ‘Ид”. На что имам ответил: “Если только мы увидим новолуние, иначе я не стану разговлять людей, и брать на свою шею их грех”. Правитель сказал: “С таким велением мы получили грамоту от (шиитский правитель) аль-Мансура”. Таково было мнение ‘убайдитов (шиитской секты), которые разговляли людей на основании астрономических расчётов, и не брали в расчёт видение новолуния. Новолуние не было увидено, и правитель стал готовиться к ‘Иду. Судья сказал: “Я не выйду, и не стану совершать праздничную молитву”. Тогда правитель повелел провести праздничную молитву другому человеку, и тот обратился к людям с проповедью. Правитель Барка отписал о случившемся аль-Мансуру, и он потребовал доставить к нему судью. Этот аль-Мансур сказал судье: “Сознайся, что не следовало тебе так поступать, и тогда я помилую тебя”. Однако судья отказался, и по приказу аль-Мансура его оставили на солнцепёке, пока он умер. Он просил утолить его жажду, но ему так и не подали воды. Затем судью распяли. Да пребудет проклятие Аллаха над беззаконниками!» См. «ас-Сияр» (15/375).
Юнус ибн ‘Убайд сказал: «Если правитель пойдёт в противоречие Сунне, а подчинённые скажут: “Нам было велено подчиняться ему”, то Аллах поселит в их сердце сомнение и установит между ними взаимные упрёки». Ибн Батта в «аль-Ибана ас-сугъра» (155).
А что касается слов некоторых факъихов, которые действительно посчитали, что в случае расхождения поста от одной страны к другой дело переходит на решение правителя, то речь шла о том случае, когда при этом они опирались на шариатские аргументы, а не на астрономические вычисления, календари и т.п. Говорит шейх Ибн ‘Усаймин, разъясняя вопрос «Должны ли все страны мусульман поститься, если в одной из них заметили луну?»: «Некоторые обладатели знания склонились к мнению, что вопрос в этом случае возвращается к правителю мусульман. Если он посчитает обязательным начинать или завершать пост, опираясь при этом на шариатские аргументы, то следует поступать так, как он велит, чтобы люди не впали в разногласия». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» (19/50).
Имам Абу Ханифа сказал: «Если жители города стали соблюдать пост без зрительной фиксации, а человек из их числа не стал этого делать, пока не увидит луну, и жители города постились тридцать дней, а этот человек только двадцать девять, то он не обязан ничего возмещать. Что касается жителей города, то они впали в ошибку по причине того, что стали поститься, не увидев луну, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не видно его (по причине облачности), то завершите предшествующий месяц тридцатью днями”. Эти люди пошли в противоречие велению Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и впали в ошибку». См. «аль-Мабсут» (4/61).
Как мы видим, имам Абу Ханифа не выразил порицания тому одному, кто не постился вместе с жителями своего города, так как они не стали опираться на зрительную фиксацию. Напротив, он сказал, что его поступок был правильным, а жители города впали в ошибку.
Имам Ибн Къудама сказал: «Если кто-то станет опираться в наступлении поста (рамадана) на слова астрономов, и, даже, если их слова совпадут с правильным, то его пост недействителен, даже если те астрономы часто бывают правыми (в вычислении). Дело в том, что такой метод вычисления поста не является шариатским доводом, на который дозволено опираться, и наличие такого способа равносильно его отсутствию. А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц”, а в другом хадисе сказал: “Не поститесь, пока вы не увидите луну и не разговляйтесь, пока вы не увидите луну”». См. «аль-Мугъни» (3/9).
Къады Абуль-Валид аль-Баджи сказал: «Если кто-то совершит подобное (т.е. станет поститься на основании астрономических вычислений), то, по моему мнению, не засчитываются дни, которые человек постился на основании астрономических вычислений. Он должен возвратиться к зрительной фиксации новолуния, и дополнить количество дней, и если необходимо восполнить что-либо из поста, то восполняет его». См. «Шарх аль-Муваттаъ» (2/152).
Имам Ибн Муфлих сказал: «Кто стал соблюдать пост, опираясь на звёзды или астрономические вычисления, то это не является достаточным, даже если он совпал с правильным днём. И не выносится суждение о появлении луны, опираясь на эти вещи, даже если они часто совпадают с правильным». См. «аль-Фуру’» (4/384).
Мула ‘Али аль-Къари сказал: «Более того, я скажу, что если звездочёт станет соблюдать пост рамадана до того, как увидел луну, опираясь в своём посте на свои познания, то он является грешником в своём посте, кроме как если будет установлено появление луны, учитывая наличие разногласия в этом. И если он назначит день разговения, опираясь на своё ложное утверждение, то этот праздничный день также будет ложным. Он будет обязан совершить искупление, что является правильным мнением. А если он посчитает разрешенным своё завершение поста исходя из того, как его высчитает, и придаст своему выводу положение обязательности, то станет неверным!» См. «Миркъатуль-мафатих» (6/270).
Шейх Салих аль-Фаузан в своём послании, под названием «Предостережение от самозванцев, которые каждый год вводят в сомнение мусульман касательно видения луны», сказал: «Даже если допустить, что мусульмане приложили все усилия, чтобы разглядеть луну в ночь на тридцатое число, но не увидели её, после чего завершили тридцать дней, а затем выяснилось, что луна была замечена в ту ночь, то они возмещают тот день, в который ели. И нет на них за это греха, напротив, они имеют оправдание и даже заслуживают награду. А если они станут соблюдать пост на основании сообщений астрономов, то они станут грешниками, даже если совпали с правильным днём, так как они поступили не в соответствии с тем, что было им велено. Более того, их пост на основании слов астронома может привести к тому, что они будут поститься до истинного наступления рамадана, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил соблюдать пост за день или два до наступления рамадана». См. «ат-Тахзир мин аль-ад’ия».
[1] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале рамадана.
[2] То есть, когда появится молодой месяц в начале шавваля.
« إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلاَثِينَ يَوْمًا ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Когда увидите молодой месяц, (начинайте) поститься, и когда увидите его,[1] прекращайте поститься, а если (будет облачно) и вы его не увидите, то поститесь тридцать дней”». Этот хадис передал ан-Насаи (4/133). 4/133
Также этот хадис передали Ахмад (2/259, 263, 281), Муслим (1081), Ибн Маджах (1655), Ибн Хузайма (1908), Ибн Хиббан (3443), ‘Абду-р-Раззакъ (7304), ад-Даракъутни (2/163), аль-Байхакъи (4/206).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2118), «Сахих Ибн Маджах» (1350), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (572), «Ирвауль-гъалиль» (902).
[1] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца.
« إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда увидите молодой месяц (в начале рамадана, начинайте) поститься, и когда увидите его,[1] прекращайте поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), тогда определяйте по нему[2]”». Этот хадис передал ан-Насаи (4/134). 4/134
Также этот хадис передали аль-Бухари (1900), Муслим (1080), Ибн Маджах (1654) и Ибн Хиббан (3445).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2119), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (571).
[1] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца.
[2] То есть по молодому месяцу в начале рамадана. Это значит: если будет облачно, отсчитайте тридцать дней с начала рамадана, после чего можете завершить пост.
عَجِبْتُ مِمَّنْ يَتَقَدَّمُ الشَّهْرَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
– Я удивляюсь тому, кто предшествует месяцу (рамадан), ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда увидите молодой месяц, (начинайте) поститься, и когда увидите его,[1] прекращайте поститься, а если (будет облачно) и вы его не увидите, то доведите счёт до тридцати (дней)[2]». Этот хадис передал ан-Насаи (4/135). 4/135
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (2124), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (572).
[1] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца.
[2] Это значит считайте, что в предыдущем месяце, ша‘бане, было тридцать дней.
