Сунан ат-Тирмизи
2 — أبواب الصلاة
عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
2 — Главы о молитве
Хадисы №№ 501-600
501 — حدثنا عبد بن حميد ومحمد بن مدويه قالا حدثنا الفضل بن دكين حدثنا إسرائيل عن ثوير عن رجل من أهل قباء عن أبيه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم قال :
أمرنا النبي صلى الله عليه و سلم أن نشهد الجمعة من قباء
[ وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم في هذا ولا يصح ]
قال أبو عيسى هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه و سلم شيء وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم [ أنه ] قال الجمعة على من آواه الليل إلى أهله وهذا حديث إسناده ضعيف إنما يروى من حديث معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري وضعف يحيى بن سعيد القطان عبد الله بن سعيد المقبري في الحديث
[ قال ] واختلف أهل العلم على من تجب الجمعة . فقال بعضهم: تجب على من آواه الليل إلى منزله . وقال بعضهم: لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء . وهو قول الشافعي وأحمد وإسحق .
قال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам присутствовать на пятничной молитве, (отправляясь на неё в Медину) из (местности под названием) Къубаъ». 
Относительно этой (темы) передаётся хадис Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но он является недостоверным.
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис мы знаем только по этому пути и в этой главе нет ничего достоверного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И от Абу Хурайры передаётся о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пятничная молитва/джуму’а/ обязательна для того, кто к ночи сможет вернуться к своей семье (после завершения джуму’а)”. Иснад этого хадиса слабый. Он передаётся из хадиса Му’арика ибн ‘Аббада от ‘Абдуллаха ибн Са’ида аль-Макъбари, и Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан назвал слабым в хадисах ‘Абдуллу ибн Са’ида аль-Макъбари».
(Абу ‘Иса ат-Тирмизи также) сказал: «Учёные разошлись в вопросе, для кого именно является обязательным совершение пятничной молитвы. Некоторые из них сказали: “Джуму’а обязательна для того, кто к ночи сможет вернуться к себе домой (после завершения джуму’а)”. Другие сказали: “Джуму’а не обязательна кроме как для того, кто слышал призыв (азан)”. И это мнение аш-Шафи’и, Ахмада и Исхакъа (ибн Рахавайха)».
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад слабый».
369 — باب مَا جَاءَ فِى كَرَاهِيَةِ التَّخَطِّى يَوْمَ الْجُمُعَةِ .
369 — Глава: Что сказано относительно порицаемости продвигаться вперёд сквозь ряды, (перешагивая через людей) в пятничный день (в мечети)
—
« مَنْ تَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ اتَّخَذَ جِسْرًا إِلَى جَهَنَّمَ ».
قَالَ: وَفِى الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُهَنِىِّ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ. وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يَتَخَطَّى الرَّجُلُ رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَشَدَّدُوا فِى ذَلِكَ. وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِى رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ وَضَعَّفَهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف
قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 5516 : ضعيف. ثم تراجع وحسنه الشيخ في « السلسلة الصحيحة » رقم : 3122
قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترغيب والترهيب » 437 : ضعيف. ثم تراجع وحسنه الشيخ في « السلسلة الصحيحة » رقم : 3122
قال الشيخ الألباني في « ضعيف ابن ماجه » 209 : ضعيف . ثم تراجع وحسنه الشيخ في « السلسلة الصحيحة » رقم : 3122
قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2/105 : علته أنه من رواية رشدين بن سعد ، عن زبَّان بن فائد — وكلاهما ضعيف — . ثم وجدت له شاهداً ؛ أخرجته في ((الصحيحة)) (3122)، فهو — به — حسن .
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 7/331 : أخرجه الترمذي وغيره، وقد تكلمت عليه في التعليق على « المشكاة » (1/438/1392) بما يقتضي تضعيفه، فبهذا الشاهد يرتقى إلى درجة الحسن- إن شاء الله تعالى-.
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто в пятницу продвигается вперёд сквозь ряды (в мечети, расталкивая и переступая через людей,) прокладывает себе мост в геенну!”» 
(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе (приводится также хадис) от Джабира».
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Сахля ибн Му’аза ибн Анаса аль-Джухани — хороший редкий. Мы знаем его только из хадиса Ришдина ибн Са’да. По мнению обладателей знаний, следует поступать в соответствии с этим. Они порицают, когда в пятницу человек переступает через людей (в мечети) и считают это строго (запретным). Некоторые обладатели знания высказывались относительно Ришдина ибн Са’да и считали его слабым (передатчиком) по причине (плохой) памяти».
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют Ришдин ибн Са’д и Заббан ибн Фаид, которые являются слабыми передатчиками. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5516, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 437, «Да’иф Ибн Маджах» 209.
Но позже шейх, да помилует его Аллах, пересмотрел это решение и назвал его хорошим, усилив его хадисом, свидетельствующим в его пользу. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/331), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/105).
379 — باب [ ما جاء ] فيمن نعس يوم الجمعة أنه يتحول من مجلسه
379 — Глава: О том, что тот, кого одолевает дремота во (время) пятничной (молитвы) пересаживается со своего места
526 — عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه [ ذلك ]
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح
رواه أحمد ( 2 / 22 , 32 ) وأبو داود ( 1119 ) والترمذي ( 2 / 404 ) وابن خزيمة ( 1716 ) وابن حبان ( 2792 ) والحاكم ( 1 / 291 ) والبيهقي
( 3/237 ) وأبو نعيم في » أخبار أصبهان » ( 2 / 186 ) .
قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 809 : صحيح
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 468 : صحيح
قال الشيخ الألباني في« مشكاة المصابيح » 1394 : صحيح
«Если (во время) пятничной (молитвы) кого-то из вас одолеет дремота, пусть пересаживается со своего места (на другое)”».
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». 
Этот хадис передали Ахмад 2/22, 32, Абу Дауд 1119, ат-Тирмизи 526, Ибн Хузайма 1716, Ибн Хиббан 2792, аль-Хаким 1/291, аль-Байхакъи 3/237, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/186.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 809, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 468, «Мишкатуль-масабих» 1394.
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- كَانَ يَلْحَظُ فِى الصَّلاَةِ يَمِينًا وَشِمَالاً وَلاَ يَلْوِى عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ خَالَفَ وَكِيعٌ الْفَضْلَ بْنَ مُوسَى فِى رِوَايَتِهِ.
قال الشيخ الألباني : صحيح
«Во время молитвы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда смотрел краем глаза вправо или влево, но не поворачивал шею назад».
Ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий».
Этот хадис передал ат-Тирмизи (587).
Также этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ (3269), Ахмад (1/275, 603), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (3/9) и «Сунан аль-Кубра» (444), Ибн Хузайма (485, 871), Абу Я’ля (2592), Ибн Хиббан (2288), ад-Даракъутни (2/83), аль-Хаким (1/236, 256), аль-Байхакъи (2/31), аль-Багъави (737).
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари, но он не привёл его».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (587), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (957), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5011).
Также достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн аль-Муляккъин. См. «аль-Вахми валь-ихам» (5/196), «аль-Хуляса» (1/480), «аль-Икътирах» (106), «Тухфатуль-мухтадж» (1/364).
589 – حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ حَاتِمٍ البَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« يَا بُنَيَّ، إِيَّاكَ وَالاِلتِفَاتَ فِي الصَّلاَةِ، فَإِنَّ الاِلتِفَاتَ فِي الصَّلاَةِ هَلَكَةٌ، فَإِنْ كَانَ لاَ بُدَّ فَفِي التَّطَوُّعِ لاَ فِي الفَرِيضَةِ ».
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف
– Рассказал нам Муслим ибн Хатим аль-Басри, (который) сказал:
– Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, (передавший) от своего отца, (передавшего) от ‘Али ибн Зайда (аль-Джуд’ана, передавшего) от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, (передавшего) от Анаса, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: “О сынок, ни в коем случае не поворачивайся по сторонам во время молитвы, ибо повороты во время молитвы гибельны, а если уж это будет необходимо, то повернись во время дополнительной, а не обязательной молитвы”».
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий».
Этот хадис передал ат-Тирмизи (589).
Также этот хадис передали Абу Я’ля (3624) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5991).
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (589), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2193), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (290), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (956).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «В его иснаде есть два недостатка. Первый – неизвестно, чтобы Са’ид (ибн аль-Мусаййиб) передавал что-либо от Анаса. Второй – в нём присутствует ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан». См. «Задуль-ма’ад» (1/241).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис приводится со слов Анаса и по другим путям, но все они являются слабыми. Ат-Табарани привёл похожее сообщение со слов Абу ад-Дарды, как восходящее к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со слабым иснадом. Ад-Даракъутни сказал: “Его иснад запутанный, недостоверный”». См. «Фатхуль-Бари» (4/405).
‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан является слабым передатчиком, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Он ошибался и возводил хадисы с прерванным иснадом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил Шу’ба ибн аль-Хаджадж. Также слабым его называл в «аз-Заваид» (2/166) хафиз аль-Бусыйри. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/153-154, 9/413).
Также слабым этот хадис признали хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-Мунзири, шейх Ибн Баз и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Тамхид» (17/391), «ат-Таргъиб» (1/209), «Хашияту Булюгъ аль-марам» (190), «Тахридж Рияду-с-салихин» (1756), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/241).
Слова имама ан-Навави в «Рияду-с-салихин» (1756): «Этот хадис передал ат-Тирмизи, который сказал: “Хороший достоверный хадис”» – являются его ошибкой.
Ат-Тирмизи не называл этот хадис достоверным, и об этом не сказано ни в одной из копий книги «ас-Сунан», как сказал исследователь этой книги Ахмад Мухаммад Шакир. Более того, в некоторых копиях этой книги ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». А в других: «Этот хадис редкий», и в другой: «Этот хадис хороший редкий». И, поэтому, данные слова ан-Навави, являются ошибкой. И ту же ошибку допустил хафиз аль-Мунзири. См. «Тамамуль-минна» (стр. 308-309).
