53 – ( 1848 ) حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي قَيْسِ بْنِ رِيَاحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- أَنَّهُ قَالَ:
« مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِى يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا وَلاَ يَتَحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلاَ يَفِى لِذِى عَهْدٍ عَهْدَهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَلَسْتُ مِنْهُ ».
53 (1848) – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отколется от (основной части) мусульманской общины, а потом умрёт, умрёт так же, как умирали в эпоху джахилиййи. И тот, кто, гневаясь за (свой) род, или призывая (других людей сражаться) за (свой) род, или оказывая помощь (членам своего) рода, будет сражаться под знаменем (людей, поражённых) слепотой, и погибнет, погибнет так же, как погибали в эпоху джахилиййи. Тот же, кто восстанет против моей общины и будет (без разбора) убивать благочестивых и грешных, не (жалея) верующих и не выполняя (условий) договоров, заключённых им с кем-либо, не имеет ко мне отношения, а я не имею отношения к нему». Этот хадис передал Муслим (1848/53).
Также его приводят имам Ахмад (7944, 8061, 10333, 10334), Исхакъ ибн Рахавейх в своём «Муснаде» (1/192, 193), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4114) и «Сунан аль-Кубра» (3579), Ибн Маджах (3948), Ибн Хиббан (4580), ‘Абду-р-Раззакъ (11/339), Ибн Аби Шейба (37243), Абу ‘Авана в своём «Муснаде» (4/421, 422, 424), аль-Лялякаи в «аль-И’тикъад Ахлю-с-Сунна валь-джама’а» (1/89), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (8/156) и «Шу’аб аль-Иман» (6/60). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6227), «Сахих Ибн Маджах» (3205).
Разъяснение хадиса
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стремился разъяснять мусульманам вопросы религии и мирской жизни. И из этого, в частности, то, что он повелел людям неукоснительно слушать и повиноваться своим правителям, по причине того, что в выступлении против них кроется великий вред. И он, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг от выхода из подчинения (букв. раскалывания посоха повиновения), отделения от мусульманской общины или причинения вреда мусульманам.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает о том, что тот, кто вышел из подчинения имаму и правителям, и отделился от общины Ислама, сошедшейся на присяге имаму, и умер в таком состоянии, будучи отделившимся и непокорным, – тот умер смертью времён невежества/джахилиййи/. То есть: в заблуждении, потому что он отделился от общины и ослушался своего правителя. И поэтому его смерть будет подобна смерти людей времён джахилиййи, а это период до пророческой миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо они не подчинялись правителю и не объединялись в единую общину, а напротив, были раздроблены на группы и племена, которые сражались друг с другом.
Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что тот, кто сражался под «слепым» (неясным) знаменем – это слово образовано от слова «слепота», в которой невозможно отличить лик истины от лжи, – гневаясь за своё племя (партию) и сражаясь за свое племя, то есть: гневаясь исключительно из-за фанатичной приверженности своему народу или своему племени, а не ради помощи религии и истине, и он сражается без ясного понимания и знания, проявляя фанатизм/та’ассуб/, – так вот, если он будет убит в таком состоянии, то его смерть будет подобна смерти времён джахилиййи.
Слова: «А тот, кто выступит против моей общины, поражая (убивая) благочестивых из неё» – то есть: её праведников, сторонящихся запретного; «и грешников» – то есть того, кто не приближается к актам поклонения и открыто совершает грехи. Этот выступивший/хариджит/ причиняет вред тому, над кем сможет одержать верх, не делая различия между богобоязненным и несчастным (грешником); «и не избегает (последствий)» – то есть: он не придает значения и не обращает внимания на то, что делает, и не боится наказания и пагубных последствий за убийство верующего из этой общины; «и не выполняет договорных обязательств перед теми, с кем заключён договор» — а это зиммии, у которых есть договор и гарантия безопасности от мусульман. Напротив, он нарушает его и убивает их так же, как убивает мусульман.
Также вероятно, что это означает: он не выполняет перед имамом своей присяги о признании его власти, о том, чтобы слушать и повиноваться.
«И тот, кто совершит подобное, не имеет ко мне отношения!» – то есть: он лишается неприкосновенности, напротив, если он будет схвачен, то будет убит или наказан в соответствии со своим положением и преступлением.
Также возможно, что смысл этого: он не на моём пути. И это – отречение от его дел, а исход его дела возвращается к воле Аллаха: если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает – простит; а не то, что он является неверующим, вышедшим из религии Ислам.
В этом хадисе содержится повеление подчиняться правителям в любом положении в том, что вызывает довольство Всемогущего и Великого Аллаха.
Также в нём повеление неукоснительно придерживаться общины.
И в нём же запрет на то, чтобы сражаться из фанатичной приверженности.
شرح الحديث
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَحرِصُ على تَوضيحِ أُمورِ الدِّينِ والدُّنيا للمسْلِمين، ومِن ذلك أنَّه أمَرَ النَّاسَ أنْ يَلْزَمُوا السَّمْعَ والطَّاعةَ لِولاةِ أُمورِهم؛ لِمَا في الخُروجِ عليهم مِنَ المَفاسِدِ الكَبيرةِ، وحَذَّرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن شَقِّ عَصا الطَّاعةِ، ومُفارَقةِ الجَماعةِ أو إلحاقِ الضَّررِ بالمسْلِمين.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَن خرَج عن طاعةِ الإمامِ ووُلاةِ الأمورِ، وفارَق جماعةَ الإسلامِ المتَّفِقةَ على بَيعةِ الإمامِ، فمَات على تلكَ الحالِ مِن المفارَقةِ وعدَمِ الطَّاعةِ؛ مَاتَ مِيتَةً جاهليَّةً، أي: على الضَّلالِ؛ لأنَّه مُفارِقٌ للجماعةِ عاصٍ لِوَلِيِّ أمرِه، فتكونُ مَوتتُه على هَيئةِ مَوتِ أهلِ الجاهليَّةِ، وهي فَترةُ ما قبْلَ بَعثةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ فإنَّهم كانوا لا يُطِيعون أميرًا ولا يَنضمُّون إلى جَماعةٍ واحدةٍ، بلْ كانوا فِرَقًا وعَصائبَ يُقاتِلُ بعضُهم بعضًا.
وأخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَن قاتَلَ تحتَ رَايَةٍ «عُمِّيَّةٍ» نِسبَةً إلى العَمَى الَّذِي لا يَستبِين فيه وجْهُ الحقِّ من الباطلِ؛ يَغْضَبُ لِلْعَصَبَةِ ويُقاتِلُ لِلْعَصَبَةِ، أي: يَغضَبُ لِمَحْضِ التَّعَصُّبِ لقومِه أو قَبيلتِه، لا لِنُصْرَةِ الدِّينِ والحقِّ، فيُقاتِلُ بغيرِ بَصِيرَةٍ وعلمٍ تعصُّبًا، فإذا قُتِل على تلكَ الحالِ، كانت كقِتْلةِ الجاهليَّةِ.
«ومَن خرَج على أُمَّتِي يَضرِبُ بَرَّها»، أي: صالِحَها المجْتَنبَ للمَناهي، «وفاجِرَها» وهو الَّذي لا يَقرَبُ الطَّاعاتِ، ويُجاهِرُ بالمَعاصي، فهذا الخارجيُّ يُوقِعُ أذاهُ على مَن تَمكَّنَ منه دونَ تَفرِقةٍ بيْن تَقِيٍّ وشَقيٍّ، «ولا يَتَحَاشَى»، أي: لا يَكْتَرِثُ ولا يُبالِي بما يَفعَلُه ولا يَخافُ عُقوبَتَه ووبَالَه مِن قتْلِ مُؤمِنِها، ولا يَفِي لذِي عَهدٍ، وهُم الذِّمِّيُّون الَّذين لهُم عَهدٌ وأمانٌ مِن المسْلِمين، بلْ يَنقُضُه ويَقتُلُهم كما يَقتُلُ المسْلِمين، ويَحتمِلُ أنَّه لا يَفي للإمامِ بَيعتَه بالولايةِ وبالسَّمعِ والطَّاعةِ، فمَن فَعَل ذلكَ فليْس منِّي، أي: ليْست له حُرمةٌ، بلْ إنْ ظُفِر به قُتِل، أو عُوقِبَ بحسَبِ حالِه وجَريمتِه. ويَحتمِلُ أنْ يكونَ مَعناه: لَيْسَ على طَرِيقَتي، وهذا تَبرُّؤٌ مِن أفعالِه، وأمرُه إلى مَشيئةِ اللهِ؛ إنْ شاءَ عذَّبَه، وإنْ شاء غفَرَ له، لا أنَّه كافرٌ خارجٌ عن مِلَّةِ الإسلامِ.
وفي الحديثِ: الأمرُ بطاعةِ الأُمراءِ على كلِّ حالٍ فيما يُرضِي اللهَ عزَّ وجلَّ.
وفيه: الأمرُ بِمُلازَمَةِ الجَماعةِ.
وفيه: النَّهيُ عن القتالِ عَصَبِيَّةً.
https://dorar.net/hadith/sharh/152213
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).