Сунан Ибн Маджах

 

 

 

 

 

 

 

 

9 — Книга брака

 

 

 

Хадисы №№ 1845-1900

 

 

 

 

 

1 – Глава: Что сказано о достоинстве бракосочетания

 

 

 

 

 

1845 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Къайс (да помилует его Аллах) сказал:

– (Однажды, когда) я находился в Мине вместе с ‘Абдуллахом ибн Мас’удом, ‘Усман (да будет доволен Аллах ими обоими) отвёл его в сторону, а я присел недалеко от него с ним. ‘Усман сказал ему: «Не женить ли мне тебя на молоденькой девушке[1]? Может быть, она напомнит тебе о чём-либо из твоего прошлого». Когда ‘Абдуллах увидел, что у него нет к нему другого дела помимо этого, он сделал мне знак рукой, и я пришёл к нему, когда он говорил: «Если уж ты сказал это, (знай, что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О молодёжь, пусть женится тот из вас, кто сможет нести бремя рас­ходов (на содержание семьи), ибо (брак) в наибольшей степени способствует потуплению взоров и сохранению целомудрия. Тому же, кто не сможет (содержать семью), следует (соблюдать) пост, ибо для него это (будет подобно) холощению[2]”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1845). 

Также этот хадис передали Ахмад (1/378, 424, 425, 432, 447), аль-Бухари (5065), Муслим (1400), Абу Дауд (2046), ат-Тирмизи (1081), ан-Насаи (4/169-170, 6/56-57), ад-Дарими (2/132), Ибн Хиббан (4026), аль-Байхакъи (7/77), аль-Хумайди (115).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1507), «Сахих Аби Дауд» (1785), «Сахих ан-Насаи» (2238, 2239, 2240, 3207, 3208, 3209), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7975), «Гъаятуль-марам» (206, 209), «Мушкилятуль-факър» (84).

---

[1] То есть на девственнице.

[2] «холощение» — то же, что кастрировать. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.

 

 

1846 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вступление в брак относится к моей Сунне, а кто не поступает в соответствии с моей Сунной, не имеет ко мне отношения. Вступайте же в брак, ибо, поистине, я превзойду вашей численностью (другие) общины[1]. И тот, у кого есть возможность, пусть женится, а у кого нет (такой возможности), пусть постится, ибо пост послужит ему это (будет подобно) холощению”». 

Этот хадис передал Ибн Маджах (1846).

Также этот хадис передал ад-Даялями в «аль-Фирдаус» (6920).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (1508), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6807), «Иткъан ма юхсин» (2/672), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2383).

_____________________________________

Шафиитский факъих – Сафийюддин аль-Хинди в отношении этого хадис сказал: «Смысл хадиса не просто в том, что женитьба является желательной вещью. Напротив, суть хадиса в том, что бракосочетание/никах/ либо является обязательным, либо абсолютным в своей форме, граничащим между обязательностью и желательностью». См. «Нихая аль-усуль фи дирая аль-усуль» (2/638).

Ибн Шихаб рассказывал: «Когда ‘Усман ибн Маз’ун (да будет доволен им Аллах) решил прибегнуть к холощению и путешествовать по земле, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Разве для тебя нет хорошего примера во мне? Я женюсь на женщинах, кушаю мясо, соблюдаю пост и разговляюсь. А что касается холощения, то для моей общины ослабление похоти в соблюдении поста. И не имеет отношения к моей общине тот, кто прибегает к холощению и кому делают его!”» Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/394). Иснад хадиса достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/445).

---

[1] Иначе говоря, буду гордиться вашей многочисленностью перед другими предшествовавшими общинами.

 

 

1857 – Рассказал нам Хишам ибн ‘Аммар:

– Рассказал нам Садакъа ибн Халид:

– Рассказал нам ‘Усман ибн Абуль-‘Атика, передавший от ‘Али ибн Язида, передавшего от аль-Къасима, передавшего от Абу Умамы (аль-Бахили), да будет доволен им Аллах, передавший от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он часто говорил:

«Лучшее, что может иметь верующий после богобоязненности, это праведная жена. Если он повелевает ей (что-то), она подчиняется, если смотрит на неё, она радует его, если он клянётся ей (относительно чего-то), то она помогает ему исполнить клятву, а если он отсутствует, она хранит себя и его имущество». Этот хадис передали Ибн Маджах (1857), Ибн ‘Асакир (12/284) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «Мувафакъат Хишам ибн ‘Аммар» (56-57). 

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (365), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4999), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1205), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3031).

В его иснаде присутствуют ‘Усман ибн Абуль-‘Атика и ‘Али ибн Язид аль-Альхани, которые являются слабыми передатчиками.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/413) сказал:

– Этот иснад слабый. Относительно Ибн Абу ‘Атики (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его считают слабым в передаче хадисов от ‘Али ибн Язида аль-Альхани».

Я (аль-Албани) говорю:

– Аль-Альхани также является слабым передатчиком. Что касается слов аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/166): «В нём (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан, который является слабым», то это ошибка с его, да помилует его Аллах, стороны. Имя отца Ибн Джуд’ана – Зайд, а что касается этого, то это Язид, и оба они слабые (передатчики).

Также Шарийк передал от Джабира, передавшего от ‘Атаъ, передавшего от Абу Хурайры похожий хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в краткой форме. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/163/1), который сказал: «От Джабира его передаёт только Шарийк».

Я (аль-Албани) говорю:

– Он (Шарийк) – Ибн ‘Абдуллах аль-Къады, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Однако Джабир, а это – Ибн Язид аль-Джу’фи – ещё слабее, чем он, так как некоторые (имамы) обвиняли его во лжи. Достоверным же он является со слов Абу Хурайры, с текстом: «Лучшая из женщин та, которая радует его (мужа), если он посмотрит (на нёё) …», (и до конца) хадиса. Он приводится в «ас-Сахиха» (1838).

 

 

 

1861 — ‘Абду-р-Рахман ибн Салим ибн ‘Утба ибн ‘Увайм ибн Сà’ида аль-Ансари передал от своего отца, передавшего от его деда, который сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует жениться на девственницах, ибо, поистине, уста их слаще (чем у других), их утробы чище и они более (других) довольствуются малым”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1861). 

Шейх аь-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (1520), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3028), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (623).

________________________________

В отношении слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «их уста сладкие», было сказано, что имеется в виду сладость и приятность её слюней. Так же было сказано, что это образное выражение, под которым подразумевается её приличие в разговоре, в котором мало неприличия и непристойности в отношении мужа, из-за сохранности её застенчивости (стыда), так как до него они не имели отношении с другими мужчинами.

Что касается слов (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «их утробы чище/антакъ/», то имеется в виду, что она имеет больше детей. Про женщину, которая имеет много детей говорят «натикъ»…

Слова (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «они довольствуются малым» — то есть, в имуществе, в половых отношениях и в прочих вещах». См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах» (стр. 436-437), «Та’ликъат Мухаммад ибн Фуад ‘Абдуль-Бакъи ‘аля Сунан Ибн Маджах» (1/598).

Имам аль-Мунави относительно одной из версий этого хадиса сказал: «Женитесь на девственницах, ибо, поистине, уста их сладкие, их утробы чище» — т.е. имеют больше детей. Что касается слов: «довольствуются малым», в другой версии сказано: «… довольствуются малым занятием», т.е. половым актом. Если бы не вторая версия, то объяснение слову «довольство» в общем смысле было бы полнее, и охватило бы довольство небольшим количеством средств существования, поскольку та, которая не имела связей с мужчинами, не станет говорить: «Я была такой, и стала такой», и в основном, она удовлетворяется (тем, что имеет)». См. «Файдуль-Къадир» (3/241-242).

Аллах же знает об этом лучше всех!

 

 

 

1882 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщина не выдает замуж женщину и не выдает женщина замуж саму себя. Поистине, прелюбодейкой является та, которая выдает замуж саму себя”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1882). 

Также этот хадис передали ад-Даракъутни (3/227), аль-Байхакъи (7/110).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без слов: «Поистине, прелюбодейкой является …». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7298), «Ирвауль-гъалиль» (1841).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам Ибн Дакъикъуль-‘Идд и хафиз Ибн Хаджар.

---

Коран, Сунна и мнение большинства учёных указывают на то, что никах без опекуна (вали) является недействительным! Что же касается мнения, что наличие опекуна у женщины не является условием действительности брака (никах), то является распространённым мнением в мазхабе ханафитов. Однако это ошибочное мнение, и оно противоречит аятам Корана, многим достоверным хадисам и мнению сподвижников. Более того, имам ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/4) передал, что такие большие имамы ханафитского мазхаба, как Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что никах без опекуна является недействительным.

 

 

Доказательство тому, что опекун является условием никаха:
Всевышний Аллах сказал: «Не выдавайте мусульманок замуж за многобожников, пока они не уверуют!» (аль-Бакъара 2: 221).
В этом аяте доказательство тому, что женщин выдают замуж мужчины, поскольку Аллах обратился к мужчинам, а не сказал женщинам: «Не выходите замуж за неверных!»
Хафиз Ибн Касир, объясняя этот аят сказал: «Не выдавайте за многобожников замуж верующих женщин!» См. «Тафсир Ибн Касир» (1/377).
Имам аль-Къуртуби сказал: «В этом аяте прямое доказательство на то, что нет никаха без опекуна!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» (4/49).
Всевышний Аллах также сказал: «Женитесь на них с разрешения их семей» (ан-Нисаъ 4: 25).
Имам аль-Багъави сказал: ««Женитесь на них», т.е. невольницах, «с разрешения их семей», т.е. с разрешения их опекунов». См. «Тафсир аль-Багъави» 1/416.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил, не делая никаких исключений: «Нет никаха без опекуна». Абу Дауд, Ахмад, Ибн Маджах. См. «Сахих аль-джами’» 7555. Имамы единогласны в достоверности этого хадиса. Достаточно того, что имамы Ахмад, Яхъя ибн Ма’ин и аль-Бухари подтвердили его достоверность. И этот хадис относится к категории мутауатир (хадис, передающийся множеством путей).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Женщина не выдает замуж женщину и не выдает замуж саму себя», а Абу Хурайра, передавая эти слова, добавил: “Любая женщина, выдавшая замуж саму себя, является прелюбодейкой”. Ибн Маджах 1882, ад-Даракъутни 3/227. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам Ибн Дакъикъуль-Идд, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, ее брак недействителен. Ее брак недействителен. Ее брак недействителен!» Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1/209. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Ма’ин, имам Абу ‘Авана, имам Ибн аль-Джаузи и шейх аль-Албани. См. «аль-Ирвауль-гъалиль» 1840.
Ма’къаль ибн Ясар рассказывал: «Когда-то я выдал свою сестру замуж за одного человека; и через некоторое время он развелся с ней, а по истечении положенного для нее срока (‘идда) он снова пришел просить ее руки, но я сказал ему: “Я выдал ее за тебя замуж, сделал ее твоей женой и оказал тебе честь, ты же дал ей развод, а потом пришел просить ее руки! Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернется к тебе!” Однако он был неплохим человеком, да и женщина хотела вернуться к нему, а потом Аллах ниспослал аят, в котором сказано: “не препятствуйте им”, и тогда я сказал: “Сейчас я сделаю это, о посланник Аллаха!” Передатчик этого хадиса сказал: «И он снова выдал свою сестру замуж за него». аль-Бухари 5130.
Имам аль-Багъави сказал: «В этом хадисе указание на то, что никах недействителен кроме, как с согласия опекуна. И если бы эта женщина могла выйти замуж за него сама, то она не ждала бы согласия своего брата!» См. «Шарху-с-Сунна» 9/45.
Имам аль-Багъави также сказал: «Тексты хадисов о необходимости опекуна (при никахе) являются обобщенными, которые не делают никаких разграничений и конкретизаций!» См. «Шарху-с-Сунна» 9/42.
Хафиз Ибн Хаджар писал: «Ибн аль-Мунзир говорил, что не знает в этом вопросе (необходимости опекуна) разногласий среди сподвижников!» См. «Фатх аль-Бари» 9/187.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Коран и Сунна указывают на то, что нет никаха без валия, поэтому нет смысла у того, что противоречит этому!» См. «ат-Тамхид» 19/90.
Открытие дверей этому ошибочному мнению, что дозволено выходить замуж без опекуна, породило множество вреда и порочности, не считая того, что брак без опекуна недействительный и это является прелюбодеянием.
Что касается валия, который выдаёт замуж девушку, то им является её отец, дед по отцу, братья отца, её братья, сыновья дядей и т.д.
Имам Ибн Хазм сказал: «Не дозволено женщине выходить замуж без согласия опекуна, девственницей она является или нет! А уали – это ее отец, братья, дед, дяди по отцу, или сыновья дяди. Но выдает тот, кто ближе к ней (т.е. сначала отец, если нет, то дед, если нет, то брат и т.д.) И сын не является валием для женщины». См. «аль-Мухалля» 9/451.
Что касается сына, может ли он выдать мать замуж или нет, то в этом вопросе есть разногласие среди учёных.
Имам аль-Маварди сказал: «Валием при никахе у женщины является её отец, затем отец по отцу (дед), затем её брат, затем её сын». См. «аль-Икъна’» 1/124.
Имам аль-Байхакъи в своем сборнике хадисов писал: «Глава о том, что неверный не может быть валием для мусульманки!» См. «Сунан аль-Кубра» 7/139.

—
Что делать женщине, если у неё нет валия?!
Пророк (мир еум и благословение Аллаха) сказал: «Правитель мусульман валий для того, у кого нет валия!» Ибн Маджах 1880, Ибн Абу Шейба 2/372. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

—
А что делать, если женщина проживает в стране неверных?!
Имам Ибн Къудама говорил: «Если у женщины нет валия и нет в этой местности правителя мусульман, то от имама Ахмада передается, что ее замуж выдает достойный человек с ее согласия». См. «аль-Мугъни» 9/362.
А шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил, что если у женщины нет валия, то ее выдает кто-либо из числа тех, кто обладает влиянием. См. «аль-Ихтиярат» 350.
Т.е. как самый обладающий знаниями в этой местности, к кому жители обращаются со своими вопросами, или глава селения и т.д.

—

1853 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Аби Ауфа сказал:

«Когда Му’аз прибыл из Шама, он совершил земной поклон перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Что это, о Му’аз?!” Он сказал: “Я прибыл в Шам и увидел, как (христиане) совершают земной поклон перед своими епископами и патриархами, и пожелал в душе, что нам (следует) делать это перед тобой”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не делайте этого! Поистине, если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь (из людей) склониться перед другим в земном поклоне помимо Аллаха,[1] то я бы, конечно, велел женщине склониться перед её мужем! Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, ни одна женщина не выполнит свои  обязанности по отношению к Аллаху, пока она не выполнит свои обязанности по отношению к своему мужу. И если он просит её (о близости), даже если она находится на седле (своего верблюда), она не должна отказываться”». Этот хадис передали Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853, аль-Баззар 461, Ибн Хиббан 4171, аль-Байхакъи 7/292. 

Имам аш-Шаукани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Нейль аль-аутар» 6/360.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1515, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5295, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1938, «Ирвауль-гъалиль» 7/56, «Адабу-з-зифаф» 211.
_____________________________________
Имам аш-Шаукани сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что тот, кто по незнанию совершил земной поклон не ради Аллаха, тот не впал в куфр!» См. «Нейль аль-аутар» 6/363.

Среди учёных есть разногласия относительно земного поклона не ради Аллаха и его причинах. Среди них были те, кто считал куфром любой земной поклон, совершённый не ради Аллаха. Например, имам Ибн Наджим аль-Ханафи говорил: «Любой земной поклон не ради Аллаха является куфром!» См. «аль-Бахру-р-раикъ» 5/134.

Однако многие учёные разделяли между земными поклонами не ради Аллаха. Они говорили, что земной поклон может совершаться как поклонение, что, несомненно, является куфром, если это сделано не ради Аллаха, а может совершаться и в качестве приветствия, что является большим грехом, но не куфром. Об этом говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Маджму’уль-фатава» 4/360.

---

[1] В знак глубокого уважения и повиновения.

Вот здесь и здесь приводятся другие версии этого хадиса.

—