«Сунан Ибн Маджах». 9. Книга брака. Хадисы №№ 1845-1900

Сунан Ибн Маджах

 

 

 

 

 

9 — كتاب النكاح

 

 

 

 

 

9 — Книга брака

 

 

 

Хадисы №№ 1845-1900

 

 

 

 

 

1 – بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضْلِ النِّكَاحِ

 

1 – Глава: Что сказано о достоинстве бракосочетания

 

 

 

 

1845 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ:

كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِمِنًى، فَخَلَا بِهِ عُثْمَانُ فَجَلَسْتُ قَرِيبًا مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: هَلْ لَكَ أَنْ أُزَوِّجَكَ جَارِيَةً بِكْرًا تُذَكِّرُكَ مِنْ نَفْسِكَ بَعْضَ مَا قَدْ مَضَى؟ فَلَمَّا رَأَى عَبْدُ اللَّهِ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ سِوَى هَذَا، أَشَارَ إِلَيَّ بِيَدِهِ، فَجِئْتُ وَهُوَ يَقُولُ: لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ، لَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ » .
قال الشيخ الألباني : صحيح

 

1845 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Къайс (да помилует его Аллах) сказал:

– (Однажды, когда) я находился в Мине вместе с ‘Абдуллахом ибн Мас’удом, ‘Усман (да будет доволен Аллах ими обоими) отвёл его в сторону, а я присел недалеко от него с ним. ‘Усман сказал ему: «Не женить ли мне тебя на молоденькой девушке[1]? Может быть, она напомнит тебе о чём-либо из твоего прошлого». Когда ‘Абдуллах увидел, что у него нет к нему другого дела помимо этого, он сделал мне знак рукой, и я пришёл к нему, когда он говорил: «Если уж ты сказал это, (знай, что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О молодёжь, пусть женится тот из вас, кто сможет нести бремя рас­ходов (на содержание семьи), ибо (брак) в наибольшей степени способствует потуплению взоров и сохранению целомудрия. Тому же, кто не сможет (содержать семью), следует (соблюдать) пост, ибо для него это (будет подобно) холощению[2]”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1845). 

Также этот хадис передали Ахмад (1/378, 424, 425, 432, 447), аль-Бухари (5065), Муслим (1400), Абу Дауд (2046), ат-Тирмизи (1081), ан-Насаи (4/169-170, 6/56-57), ад-Дарими (2/132), Ибн Хиббан (4026), аль-Байхакъи (7/77), аль-Хумайди (115).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1507), «Сахих Аби Дауд» (1785), «Сахих ан-Насаи» (2238, 2239, 2240, 3207, 3208, 3209), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7975), «Гъаятуль-марам» (206, 209), «Мушкилятуль-факър» (84).


[1] То есть на девственнице.

[2] «холощение» — то же, что кастрировать. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992.

 

 

1846 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي، فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، وَتَزَوَّجُوا، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ، وَمَنْ كَانَ ذَا طَوْلٍ فَلْيَنْكِحْ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَعَلَيْهِ بِالصِّيَامِ، فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ » .
في الزوائد إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف عيسى بن ميمون المديني لكن له شاهد صحيح
[ ش ( النكاح ) طلب النساء بالوجه المشروع في الدين . ( من سنتي ) أي من طريقتي التي سلكتها . ( فإني مكاثر بكم ) أي مفاخر بكثرتكم ] .
قال الشيخ الألباني : حسن

1846 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вступление в брак относится к моей Сунне, а кто не поступает в соответствии с моей Сунной, не имеет ко мне отношения. Вступайте же в брак, ибо, поистине, я превзойду вашей численностью (другие) общины[1]. И тот, у кого есть возможность, пусть женится, а у кого нет (такой возможности), пусть постится, ибо пост послужит ему это (будет подобно) холощению”». 

Этот хадис передал Ибн Маджах (1846).

Также этот хадис передал ад-Даялями в «аль-Фирдаус» (6920).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (1508), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6807), «Иткъан ма юхсин» (2/672), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2383).

_____________________________________

Шафиитский факъих – Сафийюддин аль-Хинди в отношении этого хадис сказал: «Смысл хадиса не просто в том, что женитьба является желательной вещью. Напротив, суть хадиса в том, что бракосочетание/никах/ либо является обязательным, либо абсолютным в своей форме, граничащим между обязательностью и желательностью». См. «Нихая аль-усуль фи дирая аль-усуль» (2/638).

Ибн Шихаб рассказывал: «Когда ‘Усман ибн Маз’ун (да будет доволен им Аллах) решил прибегнуть к холощению и путешествовать по земле, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Разве для тебя нет хорошего примера во мне? Я женюсь на женщинах, кушаю мясо, соблюдаю пост и разговляюсь. А что касается холощения, то для моей общины ослабление похоти в соблюдении поста. И не имеет отношения к моей общине тот, кто прибегает к холощению и кому делают его!”» Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/394). Иснад хадиса достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/445).


[1] Иначе говоря, буду гордиться вашей многочисленностью перед другими предшествовавшими общинами.

 

 

1857 – حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى الْعَاتِكَةِ عَنْ عَلِىِّ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِى أُمَامَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ:

« مَا اسْتَفَادَ الْمُؤْمِنُ بَعْدَ تَقْوَى اللَّهِ خَيْرًا لَهُ مِنْ زَوْجَةٍ صَالِحَةٍ إِنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ وَإِنْ نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ وَإِنْ أَقْسَمَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْهُ وَإِنْ غَابَ عَنْهَا نَصَحَتْهُ فِى نَفْسِهَا وَمَالِهِ ».

قال الشيخ الألباني : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 4999 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترغيب والترهيب » 1205 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 3031 : [ فيه] عثمان بن أبي العاتكة ، عن علي بن يزيد الألهاني- وكلاهما ضعيف

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 413 : ضعيف

رواه ابن ماجه (1/ 571) ، وابن عساكر (12/ 284/ 2) ، والضياء في « موافقات هشام بن عمار » (56-57) عن هشام بن عمار : أخبرنا صدقة بن خالد : حدثنا عثمان بن أبي عاتكة ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة مرفوعاً .

قلت: وهذا إسناد ضعيف ؛ ابن أبي عاتكة ؛ قال في « التقريب »: « ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني » .

قلت : والألهاني ؛ ضعيف أيضاً ، وأما قول البوصيري في « الزوائد » (166/ 2) :  « فيه علي بن زيد بن جدعان ؛ وهو ضعيف » . فهو وهم منه رحمه الله ؛ ابن جدعان اسم أبيه « زيد » ، وأما هذا؛ فهو « يزيد » ، وكلاهما ضعيف . وروى شريك ، عن جابر ، عن عطاء ، عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه مختصراً . أخرجه الطبراني في « الأوسط » (1/ 163/ 1) وقال : « لم يروه عن جابر إلا شريك » .

قلت : وهو ابن عبدالله القاضي ؛ وهو ضعيف لسوء حفظه . لكن جابر — وهو ابن يزيد الجعفي — ؛ أشد ضعفاً منه ؛ فقد اتهمه بعضهم . والمحفوظ عن أبي هريرة بلفظ : « خير النساء التي تسره إذا نظر … » الحديث ، وهو مخرج في « الصحيحة » (1838) .

1857 – Рассказал нам Хишам ибн ‘Аммар:

– Рассказал нам Садакъа ибн Халид:

– Рассказал нам ‘Усман ибн Абуль-‘Атика, передавший от ‘Али ибн Язида, передавшего от аль-Къасима, передавшего от Абу Умамы (аль-Бахили), да будет доволен им Аллах, передавший от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он часто говорил:

«Лучшее, что может иметь верующий после богобоязненности, это праведная жена. Если он повелевает ей (что-то), она подчиняется, если смотрит на неё, она радует его, если он клянётся ей (относительно чего-то), то она помогает ему исполнить клятву, а если он отсутствует, она хранит себя и его имущество». Этот хадис передали Ибн Маджах (1857), Ибн ‘Асакир (12/284) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «Мувафакъат Хишам ибн ‘Аммар» (56-57). 

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (365), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4999), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1205), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3031).

В его иснаде присутствуют ‘Усман ибн Абуль-‘Атика и ‘Али ибн Язид аль-Альхани, которые являются слабыми передатчиками.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/413) сказал:

– Этот иснад слабый. Относительно Ибн Абу ‘Атики (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его считают слабым в передаче хадисов от ‘Али ибн Язида аль-Альхани».

Я (аль-Албани) говорю:

– Аль-Альхани также является слабым передатчиком. Что касается слов аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/166): «В нём (иснаде) присутствует ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан, который является слабым», то это ошибка с его, да помилует его Аллах, стороны. Имя отца Ибн Джуд’ана – Зайд, а что касается этого, то это Язид, и оба они слабые (передатчики).

Также Шарийк передал от Джабира, передавшего от ‘Атаъ, передавшего от Абу Хурайры похожий хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в краткой форме. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/163/1), который сказал: «От Джабира его передаёт только Шарийк».

Я (аль-Албани) говорю:

– Он (Шарийк) – Ибн ‘Абдуллах аль-Къады, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Однако Джабир, а это – Ибн Язид аль-Джу’фи – ещё слабее, чем он, так как некоторые (имамы) обвиняли его во лжи. Достоверным же он является со слов Абу Хурайры, с текстом: «Лучшая из женщин та, которая радует его (мужа), если он посмотрит (на нёё) …», (и до конца) хадиса. Он приводится в «ас-Сахиха» (1838).

 

 

 

1861 — حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ التَّيْمِىُّ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ الأَنْصَارِىُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« عَلَيْكُمْ بِالأَبْكَارِ فَإِنَّهُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاهًا وَأَنْتَقُ أَرْحَامًا وَأَرْضَى بِالْيَسِيرِ ».
قال الشيخ الألباني : حسن

1861 — ‘Абду-р-Рахман ибн Салим ибн ‘Утба ибн ‘Увайм ибн Сà’ида аль-Ансари передал от своего отца, передавшего от его деда, который сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует жениться на девственницах, ибо, поистине, уста их слаще (чем у других), их утробы чище и они более (других) довольствуются малым”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1861). hasan-1

Шейх аь-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (1520), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3028), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (623).

________________________________

В отношении слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «их уста сладкие», было сказано, что имеется в виду сладость и приятность её слюней. Так же было сказано, что это образное выражение, под которым подразумевается её приличие в разговоре, в котором мало неприличия и непристойности в отношении мужа, из-за сохранности её застенчивости (стыда), так как до него они не имели отношении с другими мужчинами.

Что касается слов (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «их утробы чище/антакъ/», то имеется в виду, что она имеет больше детей. Про женщину, которая имеет много детей говорят «натикъ»…

Слова (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «они довольствуются малым» — то есть, в имуществе, в половых отношениях и в прочих вещах». См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах» (стр. 436-437), «Та’ликъат Мухаммад ибн Фуад ‘Абдуль-Бакъи ‘аля Сунан Ибн Маджах» (1/598).

Имам аль-Мунави относительно одной из версий этого хадиса сказал: «Женитесь на девственницах, ибо, поистине, уста их сладкие, их утробы чище» — т.е. имеют больше детей. Что касается слов: «довольствуются малым», в другой версии сказано: «… довольствуются малым занятием», т.е. половым актом. Если бы не вторая версия, то объяснение слову «довольство» в общем смысле было бы полнее, и охватило бы довольство небольшим количеством средств существования, поскольку та, которая не имела связей с мужчинами, не станет говорить: «Я была такой, и стала такой», и в основном, она удовлетворяется (тем, что имеет)». См. «Файдуль-Къадир» (3/241-242).

Аллах же знает об этом лучше всех!

 

 

 

1882 —  عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

( لا تزوج المرأة المرأة . ولا تزوج المرأة نفسها . فإن الزانية هي التي تزوج نفسها )
في الزوائد في إسناده جميل بن الحسين العتكي . قال فيه عبدان إنه فاسق يكذب يعني في كلامه . وقال ابن عدي لم أسمع أحدا تكلم فيه غير عبدان إنه لا بأس به ولا أعلم له حديثا منكرا . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال يغرب . وأخرج له في صحيحه هو ابن خزيمة والحاكم . وقال مسلمة الأندلسي ثقة . وباقي رجال الإسناد ثقات
[ ش ( فإن الزانية هي التي تزوج نفسها ) أي مباشرة المرأة للعقد من شأن الزانية فلا ينبغي أن تتحقق المباشرة في النكاح الشرعي ] .
قال الشيخ الألباني : صحيح دون جملة الزانية

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 7298 : صحيح  دون جملة ( فإن الزانية هي التي تزوج نفسها )

1882 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщина не выдает замуж женщину и не выдает женщина замуж саму себя. Поистине, прелюбодейкой является та, которая выдает замуж саму себя”». Этот хадис передал Ибн Маджах (1882). 

Также этот хадис передали ад-Даракъутни (3/227), аль-Байхакъи (7/110).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без слов: «Поистине, прелюбодейкой является …». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7298), «Ирвауль-гъалиль» (1841).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам Ибн Дакъикъуль-‘Идд и хафиз Ибн Хаджар.


Коран, Сунна и мнение большинства учёных указывают на то, что никах без опекуна (вали) является недействительным! Что же касается мнения, что наличие опекуна у женщины не является условием действительности брака (никах), то является распространённым мнением в мазхабе ханафитов. Однако это ошибочное мнение, и оно противоречит аятам Корана, многим достоверным хадисам и мнению сподвижников. Более того, имам ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/4) передал, что такие большие имамы ханафитского мазхаба, как Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что никах без опекуна является недействительным.

 

 

Доказательство тому, что опекун является условием никаха:
Всевышний Аллах сказал: «Не выдавайте мусульманок замуж за многобожников, пока они не уверуют!» (аль-Бакъара 2: 221).
В этом аяте доказательство тому, что женщин выдают замуж мужчины, поскольку Аллах обратился к мужчинам, а не сказал женщинам: «Не выходите замуж за неверных!»
Хафиз Ибн Касир, объясняя этот аят сказал: «Не выдавайте за многобожников замуж верующих женщин!» См. «Тафсир Ибн Касир» (1/377).
Имам аль-Къуртуби сказал: «В этом аяте прямое доказательство на то, что нет никаха без опекуна!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» (4/49).
Всевышний Аллах также сказал: «Женитесь на них с разрешения их семей» (ан-Нисаъ 4: 25).
Имам аль-Багъави сказал: ««Женитесь на них», т.е. невольницах, «с разрешения их семей», т.е. с разрешения их опекунов». См. «Тафсир аль-Багъави» 1/416.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил, не делая никаких исключений: «Нет никаха без опекуна». Абу Дауд, Ахмад, Ибн Маджах. См. «Сахих аль-джами’» 7555. Имамы единогласны в достоверности этого хадиса. Достаточно того, что имамы Ахмад, Яхъя ибн Ма’ин и аль-Бухари подтвердили его достоверность. И этот хадис относится к категории мутауатир (хадис, передающийся множеством путей).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Женщина не выдает замуж женщину и не выдает замуж саму себя», а Абу Хурайра, передавая эти слова, добавил: “Любая женщина, выдавшая замуж саму себя, является прелюбодейкой”. Ибн Маджах 1882, ад-Даракъутни 3/227. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам Ибн Дакъикъуль-Идд, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, ее брак недействителен. Ее брак недействителен. Ее брак недействителен!» Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1/209. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Ма’ин, имам Абу ‘Авана, имам Ибн аль-Джаузи и шейх аль-Албани. См. «аль-Ирвауль-гъалиль» 1840.
Ма’къаль ибн Ясар рассказывал: «Когда-то я выдал свою сестру замуж за одного человека; и через некоторое время он развелся с ней, а по истечении положенного для нее срока (‘идда) он снова пришел просить ее руки, но я сказал ему: “Я выдал ее за тебя замуж, сделал ее твоей женой и оказал тебе честь, ты же дал ей развод, а потом пришел просить ее руки! Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернется к тебе!” Однако он был неплохим человеком, да и женщина хотела вернуться к нему, а потом Аллах ниспослал аят, в котором сказано: “не препятствуйте им”, и тогда я сказал: “Сейчас я сделаю это, о посланник Аллаха!” Передатчик этого хадиса сказал: «И он снова выдал свою сестру замуж за него». аль-Бухари 5130.
Имам аль-Багъави сказал: «В этом хадисе указание на то, что никах недействителен кроме, как с согласия опекуна. И если бы эта женщина могла выйти замуж за него сама, то она не ждала бы согласия своего брата!» См. «Шарху-с-Сунна» 9/45.
Имам аль-Багъави также сказал: «Тексты хадисов о необходимости опекуна (при никахе) являются обобщенными, которые не делают никаких разграничений и конкретизаций!» См. «Шарху-с-Сунна» 9/42.
Хафиз Ибн Хаджар писал: «Ибн аль-Мунзир говорил, что не знает в этом вопросе (необходимости опекуна) разногласий среди сподвижников!» См. «Фатх аль-Бари» 9/187.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Коран и Сунна указывают на то, что нет никаха без валия, поэтому нет смысла у того, что противоречит этому!» См. «ат-Тамхид» 19/90.
Открытие дверей этому ошибочному мнению, что дозволено выходить замуж без опекуна, породило множество вреда и порочности, не считая того, что брак без опекуна недействительный и это является прелюбодеянием.
Что касается валия, который выдаёт замуж девушку, то им является её отец, дед по отцу, братья отца, её братья, сыновья дядей и т.д.
Имам Ибн Хазм сказал: «Не дозволено женщине выходить замуж без согласия опекуна, девственницей она является или нет! А уали – это ее отец, братья, дед, дяди по отцу, или сыновья дяди. Но выдает тот, кто ближе к ней (т.е. сначала отец, если нет, то дед, если нет, то брат и т.д.) И сын не является валием для женщины». См. «аль-Мухалля» 9/451.
Что касается сына, может ли он выдать мать замуж или нет, то в этом вопросе есть разногласие среди учёных.
Имам аль-Маварди сказал: «Валием при никахе у женщины является её отец, затем отец по отцу (дед), затем её брат, затем её сын». См. «аль-Икъна’» 1/124.
Имам аль-Байхакъи в своем сборнике хадисов писал: «Глава о том, что неверный не может быть валием для мусульманки!» См. «Сунан аль-Кубра» 7/139.


Что делать женщине, если у неё нет валия?!
Пророк (мир еум и благословение Аллаха) сказал: «Правитель мусульман валий для того, у кого нет валия!» Ибн Маджах 1880, Ибн Абу Шейба 2/372. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.


А что делать, если женщина проживает в стране неверных?!
Имам Ибн Къудама говорил: «Если у женщины нет валия и нет в этой местности правителя мусульман, то от имама Ахмада передается, что ее замуж выдает достойный человек с ее согласия». См. «аль-Мугъни» 9/362.
А шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил, что если у женщины нет валия, то ее выдает кто-либо из числа тех, кто обладает влиянием. См. «аль-Ихтиярат» 350.
Т.е. как самый обладающий знаниями в этой местности, к кому жители обращаются со своими вопросами, или глава селения и т.д.

1853 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى أَوْفَى قَالَ:

لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنَ الشَّامِ سَجَدَ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « مَا هَذَا يَا مُعَاذُ »؟ قَالَ: أَتَيْتُ الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ فَوَدِدْتُ فِى نَفْسِى أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ.  فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « فَلاَ تَفْعَلُوا فَإِنِّى لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللَّهِ لأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ تُؤَدِّى الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّىَ حَقَّ زَوْجِهَا وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِىَ عَلَى قَتَبٍ لَمْ تَمْنَعْهُ ».
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

رواه أحمد (4/381) ، وابن ماجه (1853) ، وابن حبان (4171) ، والبيهقي ( 7 / 292 ).

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 1515 : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 5295 : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1938 : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 7/55 : إسناده حسن

قال الشيخ الألباني في « آداب الزفاف في السنة المطهرة » 211 : صحيح

1853 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Аби Ауфа сказал:

«Когда Му’аз прибыл из Шама, он совершил земной поклон перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Что это, о Му’аз?!” Он сказал: “Я прибыл в Шам и увидел, как (христиане) совершают земной поклон перед своими епископами и патриархами, и пожелал в душе, что нам (следует) делать это перед тобой”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не делайте этого! Поистине, если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь (из людей) склониться перед другим в земном поклоне помимо Аллаха,[1] то я бы, конечно, велел женщине склониться перед её мужем! Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, ни одна женщина не выполнит свои  обязанности по отношению к Аллаху, пока она не выполнит свои обязанности по отношению к своему мужу. И если он просит её (о близости), даже если она находится на седле (своего верблюда), она не должна отказываться”». Этот хадис передали Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853, аль-Баззар 461, Ибн Хиббан 4171, аль-Байхакъи 7/292. sahih-1

Имам аш-Шаукани назвал иснад хадиса хорошим. См. «Нейль аль-аутар» 6/360.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1515, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5295, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1938, «Ирвауль-гъалиль» 7/56, «Адабу-з-зифаф» 211.
_____________________________________
Имам аш-Шаукани сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что тот, кто по незнанию совершил земной поклон не ради Аллаха, тот не впал в куфр!» См. «Нейль аль-аутар» 6/363.

Среди учёных есть разногласия относительно земного поклона не ради Аллаха и его причинах. Среди них были те, кто считал куфром любой земной поклон, совершённый не ради Аллаха. Например, имам Ибн Наджим аль-Ханафи говорил: «Любой земной поклон не ради Аллаха является куфром!» См. «аль-Бахру-р-раикъ» 5/134.

Однако многие учёные разделяли между земными поклонами не ради Аллаха. Они говорили, что земной поклон может совершаться как поклонение, что, несомненно, является куфром, если это сделано не ради Аллаха, а может совершаться и в качестве приветствия, что является большим грехом, но не куфром. Об этом говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Маджму’уль-фатава» 4/360.


[1] В знак глубокого уважения и повиновения.

Вот здесь и здесь приводятся другие версии этого хадиса.