سورة القدر — سورة 97 — عدد آياتها 5
Сура № 97
«аль-Къадр/
Могущество«
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) ﴾.
1. Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия).
____________________________________________
Амир аш-Ша’би о словах Аллаха: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Ночь предопределения» (аль-Къадар, 97:1) сказал: «Коран впервые был ниспослан в ночь предопределения». См. «Тафсир ат-Табари» (24/543).
Ибн Касир в толковании этого аята писал:
– Аллах Всевышний сообщил, что Он ниспослал Коран в Ночь предопределения. Это – благословенная ночь, о которой Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Поистине, Мы ниспослали его (Коран) в благословенную ночь» (Духан, 44:3). И это – Ночь предопределения. Она из (ночей) месяца рамадан, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Месяц рамадан, в который был ниспослан Коран» (аль-Бакъара, 2:185). Ибн ‘Аббас и другие (толкователи) говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали/Лаухуль-махфуз/ на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в зависимости от обстоятельств в течение двадцати трёх лет». См. «Тафсир Ибн Касир» (14/403).
Богословы разошлись во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу аш-Шама и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества. Об этом говорил имам ас-Суюты.
Толкователи высказывали разные мнения и относительно того, как Коран был ниспослан с Хранимой скрижали. Согласно первому, самому правильному и наиболее распространённому мнению, Коран был ниспослан в ночь могущества на ближайшее небо сразу и целиком, а затем ниспосылался по частям в течение двадцати трёх лет. Аль-Хаким и аль-Байхакъи передали слова Ибн ‘Аббаса: «Коран был ниспослан в ночь предопределения на ближайшее небо сразу и целиком и находился в «местах ниспослания частей», а оттуда Аллах по частям ниспосылал его Своему посланнику, мир ему и благословение Аллаха»[1].
Второе мнение состоит в том, что Коран был ниспослан на ближайшее небо за двадцать три ночи предопределения, причём в каждую ночь низводилось то, что Аллах решал ниспосылать за этот год, а затем оно ниспосылалось частями в течение всего года. Это мнение разделяли Мукъатиль ибн Хаййан, аль-Халими, аль-Маварди.
Согласно третьему мнению, ниспослание Корана началось в ночь предопределения, а затем он ниспосылался частями. Этого мнения придерживался аш-Ша’би.
Аль-Маварди пересказывал и четвёртое мнение, согласно которому Коран был ниспослан с Хранимой скрижали сразу и целиком, а затем хранители передавали его по частям Джибрилу в течение двадцати ночей, а Джибрил передавал его по частям Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в течение двадцати лет. Ас-Суюты назвал это мнение странным.
На смысл ниспослания Корана с Хранимой скрижали на ближайшее небо указал имам ас-Сахави: «В ниспослании Корана целиком на небо – особая честь людям и возвеличивание их пред ангелами, извещение их о том, что Аллах печётся о них и милостив к ним».
Знатоки богословия высказывали различные мнения по поводу того, почему эта ночь получила такое название. Муджахид, Икрима, Къатада и другие считали, что это название произошло от глагола «къаддара», что означает «предопределять», «предрешать», поскольку в эту ночь Аллах предопределяет дела, которым суждено произойти в течение ближайшего года. Всевышний сказал: «Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В ней решаются все мудрые дела по повелению от Нас». аз-Зухруф, 43:3-5).
Согласно другому толкованию, это название означает «ночь величия», во-первых, потому что эта ночь является славной и превосходит тысячу месяцев, и, во-вторых, потому что праведные дела в эту ночь превосходят такие же поступки в остальные дни.
Согласно третьему мнению, оно произошло от глагола «кадара», означающего «суживать», «стеснять», во-первых, потому что в эту ночь на землю спускается великое множество ангелов, от которых на земле становится тесно, и, во-вторых, потому что точная дата ее бывает известна лишь узкому кругу избранных рабов. Арабский глагол «кудира» использован в значении «быть тесным, недостаточным» в словах Всевышнего: «А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах» (Сура «ат-Таляк», аят 7). Об этом сообщил имам аш-Шаукани. См. Э. Кулиев. «На пути к Корану».
[1] Это сообщение приводят ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7991), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/223), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (30816) и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва сифат». Аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ас-Суюты в «аль-Иткъан».
В толковании этого аята шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди сказал:
— Этими словами Всевышний подчеркнул превосходство и величие Священного Корана. Ниспослание этого Писания началось в ночь предопределения в месяце рамадан. Так началось ниспослание милости, за которую люди никогда не смогут отблагодарить своего Господа сполна. Ночь предопределения или ночь величия, получила такое название из-за своей значимости и своего превосходства перед другими ночами и днями в году. Именно в эту ночь предопределяются срок жизни и богатство людей, а также все, чему суждено произойти в следующем году.
2. Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения (или величия)?
__________________________________________
قَالَ مُجَاهِدٌ: {وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ} لَيْلَةُ الْحُكْمِ وَالْمَعْنَى لَيْلَةُ التَّقْدِيرِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُقَدِّرُ فِيهَا مَا يَشَاءُ مِنْ أَمْرِهِ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ السَّنَةِ الْقَابِلَةِ مِنْ أَمْرِ الْمَوْتِ وَالْأَجَلِ وَالرِّزْقِ وَغَيْرِهِ
3. Ночь предопределения (или величия) лучше тысячи месяцев.
____________________________________________
Толкуя аят: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (аль-Къадар, 97:3), саляфы и имамы после них понимали его в общем смысле, не ограничивая превосходство этой Ночи каким-то определённым видом поклонения.
При этом смысл аята: «лучше тысячи месяцев» как раз именно в том, что благодеяния, совершённые в эту Ночь лучше, чем эти же благодеяния, совершённые в иное время.
‘Амр ибн Каъйс о словах Аллаха: «лучше тысячи месяцев», сказал: «Деяние в эту Ночь лучше, чем деяния на протяжении тысячи месяцев». См. «Тафсир ат-Табари» (24/545).
Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Самое правильное, что было высказано в отношении данного аята – это то, что соответствует его очевидному смыслу, а это слова тех, кто сказал: “Благодеяние в Ночь предопределения лучше, чем благодеяния на протяжении тысячи месяцев, среди которых нет Ночи предопределения”. Что же касается прочих толкований, то это всё ложные утверждения, на которые не указывают ни шариатские тексты, ни разум». См. «Тафсир ат-Табари» (24/547).
Макки Ибн Аби Талиб говорил: «Благодеяния в Ночь предопределения лучше, чем благодеяния в течение тысячи месяцев, среди которых нет Ночи предопределения. Об этом говорил Муджахид и другие, а также это мнение Къатады и его выбрал ат-Табари». См. «аль-Хидая иля булюгъ ан-нихая» (12/8372).
Имам Ибн Наср аль-Марвази привёл различные сообщения от саляфов по данной теме в главе, которую назвал так: «Побуждение к Ночи предопределения и указание на то, что благодеяние, совершённое в эту ночь лучше, чем благодеяние, совершённое на протяжении остального года». См. “Кыям рамадан” (стр. 116).
Имам аль-Багъави сказал: «Толкователи Корана относительно аята: “Ночь предопределения лучше тысячи месяцев”, говорили: “Смысл этого аята в том, что благие деяния в Ночь предопределения лучше, чем благодеяния тысячи месяцев, среди которых нет этой ночи”». См. «Тафсир аль-Багъави» (8/491).
Кстати, в этих словах выражение «благодеяние» упоминается в неопределённой форме, что в арабском языке указывает на общее значение без конкретизации каких-то определённых видов благодеяний.
Более того, ‘Абд ибн Хумайд в своём тафсире передавал со слов сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что в толковании к аяту: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (аль-Къадар, 97:3), он говорил: «Благодеяния, совершённые в Ночь предопределения, а также садакъа, молитва и закят лучше, чем совершение этого в течение тысячи месяцев». См. «ад-Дурр аль-мансур» (8/568), «Фатхуль-Къадир» (5/577).
Обратите внимания на то, как Анас вначале упомянул благодеяния в общем смысле, после чего стал перечислять различные виды благодеяний, при этом, не ограничив их лишь молитвой, но также упомянув садакъа и закят.
Шейх ‘Абдуль-Хамид ибн Бадис в комментарии к этому сообщению Анаса сказал: «Этот асар, а также и другие подобные по смыслу многочисленные сообщения, разъяснили то, что благо Ночи предопределения касается именно превосходства покорности и благодеяний, совершённых в эту Ночь над прочими ночами и днями». См. «Асар Ибн Бадис» (2/328).
Сообщается, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб говорил: «Кто присутствовал на обязательной ночной молитве/аль-‘ишаъ/ в Ночь предопределения, тот получил удел (награду) от этой Ночи». Малик в «аль-Муваттаъ» (1146).
Сказал аль-Баджи, комментируя эти слова: «Он имеет в виду, а Аллаху это ведомо лучше, хадис, который упоминался в главе о молитве, что совершивший в коллективе ночную обязательную молитву подобен тому, кто провёл в молитве половину ночи. А что касается того, кто совершил в коллективе ночную обязательную молитву в Ночь предопределения, то это подобно выстаиванию всей ночи. И это по милости Всевышнего Аллаха является причиной получения большого удела из награды от этой Ночи. А ночная обязательная молитва была выделена помимо утренней молитвы, несмотря на достоинства утренней молитвы, по той причине, что ночная молитва имеет отношение к ночи, тогда как утренняя молитва уже не относится к ночи». См. «Шарх аль-Муваттаъ» (2/89).
Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о том, что означает аят: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (аль-Къадар, 97:3), он ответил: «Всевышний Аллах по Своей милости и щедрости сделал так, что в своём достоинстве и многочисленной награде эта Ночь превосходит тысячу месяцев. Одним словом, если человек будет совершать какое-то благое дело на протяжении тысячи месяцев, среди которых не будет Ночи предопределения, то эта Ночь будет лучше всех этих тысячи месяцев по причине того, какую она содержит в себе награду, являющуюся великой, почётной, лучшей и благодатной». Сл. «Фатава Нуран ‘аля ад-дарб» (№ 154).
В толковании этого аята шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди сказал: — Благодеяние, совершенное в эту ночь, лучше того, что человек может совершить в течение тысячи месяцев, в которых нет этой ночи. Воистину, Всевышний Аллах одарил нашу слабую общину удивительными преимуществами и великими возможностями, которые изумляют сердца и поражают умы. Он одарил нас ночью, которая равняется и даже превосходит тысячу месяцев, а ведь это — более восьмидесяти лет, целая человеческая жизнь.
4. В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям.
____________________________________________
Ибн Касир в своём «Тафсире», комментируя Слова Всевышнего: «В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят», сказал: «То есть в эту ночь умножается нисхождение ангелов из-за многочисленности её благодати. Ангелы нисходят с благодатью и милостью, как нисходят они при чтении Корана, окружают собрания поминающих Аллаха и преклоняют крылья перед искателем знаний, возвеличивая его. Что касается “Духа”, то говорят, что здесь под этим имеется в виду Джибриль». См. «Тафсир Ибн Касир» (8/465).
В «ар-Рауда ан-надиййа» говорится: «В “аль-Мусавва” сказано: “Относительно Ночи предопределения учёные разошлись во мнениях. Наиболее правильное мнение — что это одна из нечётных ночей последней декады рамадана, и она может наступать в один год раньше, чем в другой и наоборот”. Абу Са‘ид сказал, что это ночь двадцать первого числа». См. «ар-Рауда ан-надиййа» (1/576).
Аль-Музани передаёт, что Ибн Хузайма сказал: «Эта ночь перемещается. То есть, в один год выпадает на одно число, а в другой — на другое. Это мнение позволяет согласовать все передаваемые хадисы на эту тему».
А «Ар-Рауда» также говорится: «Это – сильное мнение. А аш-Шафи’и считал, что она не приходится на какую-то определённую ночь. А в “аль-Минхадж” аш-Шафи’и склонялся к мнению, что это ночь двадцать третьего или двадцать пятого числа. А Абу Ханифа утверждал, что это одна из ночей рамадана. Но какая именно, неизвестно…»
Абу ‘Иса ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся относительно Ночи предопределения, что это ночь двадцать первого числа, или двадцать третьего, или двадцать пятого или двадцать седьмого или двадцать девятого, или же это последняя ночь рамадана». См. «Сахих ат-Тирмизи» (1/338).
В толковании этого аята шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди сказал: — В ночь предопределения на землю нисходит великое множество ангелов, чего не происходит в другое время.
5. Она благостна до наступления рассвета.
____________________________________________
Са’ид ибн аль-Мусаййиб сказал:
В толковании этого аята шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди сказал: — Эта ночь избавлена от несчастий и зла, поскольку приносит с собой огромное благо. Она начинается с захода солнца и заканчивается с наступлением зари. Существует много хадисов о превосходстве этой ночи. Известно, что это — одна из десяти последних ночей месяца рамадан, и искать ее следует особенно в нечетные дни. Ночь предопределения не потеряет своей важности и своего блага вплоть до наступления Судного дня. Пророк Мухаммад в последние десять дней рамадана уединялся в мечети, где он всецело отдавался поклонению Аллаху, чтобы не упустить ночь предопределения. См. «ат-Тайсир». Пер. Э. Кулиев.
