Хадис о том, что в середине рамадана будет слышно два голоса с небес

Хадис о том, что в середине ночи пятницы в середине рамадана будет слышно два голоса с небес: первый голос будет голос Джибриля, а второй – голос шайтана

Сообщается, что ‘Абдуль-Ваххаб ибн ад-Даххак сказал:

– Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Аййаш от аль-Ауза’и, (передавшего) от ‘Абдата ибн Абу Любабы, (передавшего) от Файруза ад-Дайлями, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В рамадане будет (слышен) глас». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, в начале (месяца), в середине или в конце его?» Он ответил: «Нет, в середине рамадана. Когда наступит середина ночи пятницы, будет (слышен) голос с неба, который поразит семьдесят тысяч (человек), сделает немыми семьдесят тысяч (человек), ослепит семьдесят тысяч (человек), и сделает глухими семьдесят тысяч (человек)». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а кто спасётся из числа членов твоей общины?» Он ответил: «Тот, кто станет держаться своего дома, прибегать к защите Аллаха при помощи земных поклонов, громко произносить слова возвеличивания Аллаха/такбир/. Затем за ним последует другой голос. Первый голос будет голос Джибриля, а второй – голос шайтана ….».

Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/332/853).

Иснад этого хадиса очень слабый и в нём множество проблем.

Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал:

– Этот хадис недостоверный. Аль-‘Укъайли сказал: «(Передатчик этого хадиса) ‘Абдуль-Ваххаб ничего из себя не представляет».

Ибн Хиббан сказал: «Он (‘Абдуль-Ваххаб) воровал хадисы, и на него нельзя опираться (при передаче хадисов)».

Ад-Даракъутни сказал: «Его (‘Абдуль-Ваххаба) хадисы отвергаемые».

Что касается Исма’иля (ибн ‘Аййаша), то он слабый (передатчик).

А ‘Абдат – (вообще) не видел Файруза, а Файруз не видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Также этот хадис передал Гъулям ибн Халиль от Мухаммада ибн Ибрахима аль-Баяды, (передавшего) от Яхйи ибн Са’ида аль-‘Аттара, (передавшего) от Абуль-Мухаджира, (передавшего) от аль-Ауза’и, и все они являются крайне слабыми (передатчиками), а Гъулям Халиль выдумывал хадисы». См. «аль-Мауду’ат» (3/191).

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и в нём (иснаде) присутствует ‘Абдуль-Ваххаб ибн ад-Даххак, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «Маджма’у-з-заваид» (7/310).

Этот же хадис передаётся по другому пути. Его передаёт Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (5/969), но он также является недостоверным, так как в нём присутствуют неизвестные и слабые передатчики, как Халид ибн Саллям, Яхйа ибн Са’ид ад-Духни (или: аль-‘Аттар), о котором шла речь в словах Ибн аль-Джаузи. Если в данном иснаде имеется в виду он (аль-‘Аттар), то его иснад очень слабый, так как его считали слабым передатчиком большинство учёных, а более того, Ибн Хиббан сказал: «Он передавал выдуманные хадисы от надёжных передатчиков, а также хадисы, с пропущенными несколько передатчиков подряд, от тех, кто заслуживал доверия». См. «ад-Ду’афаъ» (3/123)

Также похожий на него хадис передаётся со слов Ка’ба. Его также приводит ад-Дани (2/9). Но его иснад является разорванным и останавливается на Ка’бе. В нём присутствуют те же Халид и Яхйа, о которых было сказано выше. Другой его передатчик Хаджадж, возможно, что это ‘Арта, а он был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Ещё один его передатчик – аль-Ахвас, которого невозможно определить какой он именно из них, так как их много.

В итоге, данный хадис выдуманный, недостоверный. См. «ад-Да’ифа» (13/397).

Также, хафиз аль-Джауракъани назвал этот хадис отвергаемым. См. «аль-Абатыль-валь-манакир» (2/105).

Также на недостоверность этого хадиса указывали имам Ибн аль-Къаййим, имам аз-Захаби и хафиз Ибн Касир. См. «Манаруль-муниф» (87), «Тартиб аль-Мауду’ат» (287), «Джами’уль-Масанид ва-с-Сунан» (8762).

ВаЛлаху а’лям!