1949 – « مَنْ لَمْ يَقْبَلْ رُخْصَةَ اللهِ، كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ جِبَالِ عَرَفَةَ » .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (4/419) : منكر .
رواه أحمد في « المسند » ( 2 / 71 ) و عبد بن حميد في « المنتخب من مسنده » . ( 91 / 2 ) و ابن عبد الحكم في « فتوح مصر » ( 265 و 292 ) من طرق عن ابن لهيعة : حدثنا أبو طعمة قال : كنت عند ابن عمر إذ جاءه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن إني أقوى على الصيام في السفر ؟ فقال : فذكره مرفوعا . و خالفهم قتيبة بن سعيد فقال : عن ابن لهيعة عن رزيق الثقفي عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر مرفوعا . أخرجه أحمد ( 4 / 158 ) و ابن منده في
« المعرفة » ( 2 / 92 / 2 ) و كذا الطبراني في « الأوسط » ( 1 / 104 / 2 ) و قال : « لا يروى عن عقبة إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن لهيعة » .
قلت : و هو ضعيف لسوء حفظه , و قد اضطرب في إسناده كما ترى , و كأن الهيثمي لم يتنبه لهذا , فإنه بعد أن ساقه من الوجه الأول ( 3 / 162 ) و حسن إسناده , ساقه من هذا الوجه , و قال : « رواه أحمد , و الطبراني في « الأوسط » , و فيه رزيق الثقفي , و لم أجد من وثقه و لا جرحه , و بقية رجاله ثقات » ! كذا قال , و هو من تساهله المعروف , فابن لهيعة فيه كلام كثير لسوء حفظه , و اضطرابه في هذا الحديث يؤيد ذلك , و لذلك قال البخاري في حديثه هذا كما في
« الميزان », و أقره : « منكر » .
قلت : و منه يعلم أن قول الحافظ المنذري عن شيخه الحافظ أبي الحسن : أنه قال : « إسناد أحمد حسن » . فليس بحسن , لضعف ابن لهيعة , و اضطرابه في إسناده , و استنكار الإمام البخاري إياه , و إن كان العراقي حسنه أيضا كما نقله عنه المناوي , و تبعه في « التيسير ».
1949 – «На того, кто не принимает облегчения Аллаха, ложится грех, подобный горам (долины) ‘Арафа». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/419) сказал:
– Отвергаемый (хадис). Его приводят Ахмад в «аль-Муснад» (2/71), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин Муснад» (2/91) и Ибн ‘Абдуль-Хакам в «Футух Миср» (265, 292) по пути от Ибн Лахи’а, (который сказал):
– Рассказал нам Абу Ту’ма, (который) сказал:
– (Однажды) я находился у Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), когда к нему пришёл какой-то мужчина и сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, поистине, я достаточно силён, чтобы соблюдать пост будучи в пути, (так следует ли мне поститься в пути)?», (на что Ибн ‘Умар) сказал: «…», и он привёл его, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Но им противоречил Къутайба ибн Са’ид, который сказал: «От Ибн Лахи’а, (передавшего) от Рузайкъа ас-Сакъафи, (передавшего) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шимаса, (передавшего) от ‘Укъбы ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах), как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передали Ахмад (4/158) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/92/2), а также ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/104/2), который сказал: «Он передаётся от ‘Укъбы только с этим иснадом. Ибн Лахи’а – единственный, кто его передаёт».
Я (аль-Албани) говорю:
– А он – слабый (передатчик) из-за плохой памяти. Он запутался в его иснаде, как ты видишь. И как будто аль-Хайсами не обратил на это внимания, так как он, после того, как привёл этот хадис по первому пути (3/162) и признал его иснад хорошим, привёл его по этому пути и сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Рузайкъ ас-Сакъафи, но я не нахожу того, кто признал бы его надёжным (передатчиком) или сделал ему отвод, а остальные его передатчики надёжные».
Так сказал он! И это из числа его известных послаблений. Что касается Ибн Лахи’а, то относительно него было множество высказываний (имамов) из-за его плохой памяти, и путаница в этом хадисе поддерживает эту (критику). И поэтому, аль-Бухари относительно этого его хадиса сказал, как об этом сказано в «аль-Мизан» (имама аз-Захаби), который одобрил эти (его слова): «Отвергаемый хадис/мункар/!»
Я (аль-Албани) говорю:
– Из этого узнаётся, что слова хафиза аль-Мунзири, который передал слова своего шейха хафиза Абуль-Хасана, сказавшего: «Иснад Ахмада – хороший» – не хорошие, из-за слабости Ибн Лахи’а, путаницы в его иснаде и отвержение этого имамом аль-Бухари, даже если аль-‘Иракъи также называл его хорошим, как это процитировал от него аль-Мунави и последовал за ним в (своей книге) «ат-Тайсир».
