«Мухтасар Сахих Муслим» — 2 – Книга о частичном омовении/вудуъ/. — Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения [1] — 105 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл навестить болевшего Ибн ‘Амира, и тот попросил: О Ибн ‘Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня? (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: Поистине я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку (из средств, добытых путём) обмана», а ты был правителем Басры. ______________ [1]Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определенных действий именуется осквернением. Различаются большое (джанаба) и малое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного омовения. Состояние малого осквернения, требуюшее частичного омовения, наступает в результате выделения мочи (кала) или же испускание ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечении, соприкосновения с чем либо нечистым и в рекоторых других случаях. — Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать ее в сосуд — 106 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд (с водой), пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью». — Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди останавливаются на отдых) — 107 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух (дел, навлекающих проклятия) проклинающих!» (Люди) спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ? — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]»» — Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]». — Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место — 109 — Передают, что Анас сказал: «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2]. _____________ 1. То есть от джинов. 2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки. Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку,…
Автор: ibn Yusif
«Мухтасар Сахих Муслим» — 2 – Книга о частичном омовении/вудуъ/. — Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения [1] — 105 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл навестить болевшего Ибн ‘Амира, и тот попросил: О Ибн ‘Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня? (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: Поистине я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку (из средств, добытых путём) обмана», а ты был правителем Басры. ______________ [1]Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определенных действий именуется осквернением. Различаются большое (джанаба) и малое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного омовения. Состояние малого осквернения, требуюшее частичного омовения, наступает в результате выделения мочи (кала) или же испускание ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечении, соприкосновения с чем либо нечистым и в рекоторых других случаях. — Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать ее в сосуд — 106 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд (с водой), пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью». — Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди останавливаются на отдых) — 107 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь двух (дел, навлекающих проклятия) проклинающих!» (Люди) спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ? — [и пророк] сказал: «[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]»» — Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]». Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место — 109. Передают, что Анас сказал: «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2]. _____________ 1. То есть от джинов. 2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки. Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку, а точнее — на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк…
Глава 69. 0 том, что Всемогущий и Великий Аллах скажет Адаму: «Выведи из каждой тысячи девятьсот девяносто девять тех, кому суждено оказаться в Огне» — 104. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что [однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: [В День воскресения] Всемогущий и Великий Аллах скажет: «О Адам!» [Адам] откликнется: «Вот я перед Тобой, и я готов служить Тебе, а [всё] благо в Твоих руках! (Ляббай-ка, ва са’дай-ка ва-ль-хайру фи йадай-ка!» [Аллах] велит: «Выведи [1] [тех, кому суждено оказаться в] Огне». [Адам] спросит: «А сколько их?»[Аллах] велит: «[Выведи] девятьсот девяносто девять из каждой тысячи», и после этого поседеют малые дети, и выкинет каждая беременная плод свой, и увидишь ты людей [будто] пьяными, но не пьяны они будут, а [устрашены] суровой карой Аллаха! [2] [Абу Са’ид сказал]: [Люди], которым трудно было слышать это, стали спрашивать: «О посланник Аллаха, а кто из нас будет тем [единственным] человеком [из тысячи, который спасётся от Огня]?» [В ответ им] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Радуйтесь, ибо тысяча будет из [народов] яджудж и маджудж [3], а из вас — [этот единственный] человек!» После этого он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я желаю, чтобы вы составили четверть обитателей Рая!» — а мы стали воздавать хвалу Аллаху и восклицать: «Аллах велик!» Потом [пророк] сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я желаю, чтобы вы составили треть обитателей Рая!» а мы стали воздавать хвалу Аллаху и восклицать: «Аллах велик!»Потом [пророк] сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я желаю, чтобы вы составили половину обитателей Рая, [хотя ныне, находясь] среди [других] религиозных общин, вы подобны всего лишь белому волоску на шкуре чёрного быка (или: маленькому наросту на ноге осла)». __________________ 1.То есть отдели от тех, кто попадёт в Рай. 2 См. суру 22, аят 2. 3. Яджудж и маджудж (библейские Гог и Магог) — враждебные людям существа, обитающие на крайнем востоке Земли за стеной, которая рассыплется незадолго до наступления Дня воскресения, после чего «они устремятся с каждой возвышенности» (21:96). Об этих существах упоминается в суре 18 «Пещера», аяты 94-98.
Глава 69. 0 том, что Всемогущий и Великий Аллах скажет Адаму: «Выведи из каждой тысячи девятьсот девяносто девять тех, кому суждено оказаться в Огне» — 104. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что [однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: [В День воскресения] Всемогущий и Великий Аллах скажет: «О Адам!» [Адам] откликнется: «Вот я перед Тобой, и я готов служить Тебе, а [всё] благо в Твоих руках! (Ляббай-ка, ва са’дай-ка ва-ль-хайру фи йадай-ка!» [Аллах] велит: «Выведи [1] [тех, кому суждено оказаться в] Огне». [Адам] спросит: «А сколько их?»[Аллах] велит: «[Выведи] девятьсот девяносто девять из каждой тысячи», и после этого поседеют малые дети, и выкинет каждая беременная плод свой, и увидишь ты людей [будто] пьяными, но не пьяны они будут, а [устрашены] суровой карой Аллаха! [2] [Абу Са’ид сказал]: [Люди], которым трудно было слышать это, стали спрашивать: «О посланник Аллаха, а кто из нас будет тем [единственным] человеком [из тысячи, который спасётся от Огня]?» [В ответ им] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Радуйтесь, ибо тысяча будет из [народов] яджудж и маджудж [3], а из вас — [этот единственный] человек!» После этого он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я желаю, чтобы вы составили четверть обитателей Рая!» — а мы стали воздавать хвалу Аллаху и восклицать: «Аллах велик!» Потом [пророк] сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я желаю, чтобы вы составили треть обитателей Рая!» а мы стали воздавать хвалу Аллаху и восклицать: «Аллах велик!»Потом [пророк] сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я желаю, чтобы вы составили половину обитателей Рая, [хотя ныне, находясь] среди [других] религиозных общин, вы подобны всего лишь белому волоску на шкуре чёрного быка (или: маленькому наросту на ноге осла)». __________________ 1.То есть отдели от тех, кто попадёт в Рай. 2 См. суру 22, аят 2. 3. Яджудж и маджудж (библейские Гог и Магог) — враждебные людям существа, обитающие на крайнем востоке Земли за стеной, которая рассыплется незадолго до наступления Дня воскресения, после чего «они устремятся с каждой возвышенности» (21:96). Об этих существах упоминается в суре 18 «Пещера», аяты 94-98.
1744 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تعالى جَوَادٌ يحِبُّ الجُودَ ويحِبُّ معَالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها ( هب ) عن طلحة بن عبيدالله ( حل ) عن ابن عباس . 1744 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах щедрый и любит щедрость. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10840 со слов Тальхи ибн ‘Убайдуллах; Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/29 со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1744, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1627.
1743 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تعالى جَميلٌ يحِبُّ الجَمالَ ويحبُّ مَعالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها ( طس ) عن جابر . 1743 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах прекрасен и любит прекрасное. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6906 и Ибн ‘Асакир 21/50/1 со слов Джабира. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1743, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1626.
1742 — Сообщается, что Абу Са’ид сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, любит прекрасное и Он любит, чтобы следы Его благодеяния были видны на Его рабе. И Он не любит бедность и когда человек выдает себя за бедного»». Этот хадис передали Абу Я’ля 1055 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6201. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1742, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.
1741 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное». Этот хадис передали Ахмад (1/385, 399, 427), Муслим (91), Абу Дауд (4091), ат-Тирмизи (1998), Ибн Маджах (59), аль-Хаким (1/26, 4/181, 182) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10533) со слов Ибн Мас’уда; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7822 и 7962) со слов Абу Умамы; аль-Хаким со слов Ибн ‘Умара; Ибн ‘Асакир (21/50/1) со слов Джабира и (17/200/1) со слов Ибн ‘Умара. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1741), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2912), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1626), «Мишкатуль-масабих» (5108), «Гъаятуль-марам» (114). ______________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку». (Услышав это, один) человек воскликнул: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен,[1] и Он любит прекрасное, (что же касается) высокомерия, то это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям».[2] Имам ан-Навави, комментируя слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не войдёт в Рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку», писал: «Это значит, что он не войдет в него сразу, вместе с богобоязненными праведниками. Когда же настанет его черёд, то Аллах либо покарает его, либо простит». Ибн аль-Асир в книге «Джами’ аль-Усуль» отметил, что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, в чьем сердце есть вера весом в горчичное зерно, не войдет в Ад» означают, что он не останется в нём вечно. [1] Имеется в виду, что прекрасными являются дела и атрибуты или же имена Аллаха Всевышнего. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису № 612. [2] Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что само по себе желание иметь красивую одежду и обувь ещё не говорит о высокомерии. Там же.
1740 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сделал меня благородным рабом а не сделал упорным тираном». Этот хадис передали Абу Дауд 3773, Ибн Маджах 3263, Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» 1/98, Ибн ‘Асакир 1/379, аль-Байхакъи 7/283, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/112 со слов ‘Абдуллы ибн Бусра. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1740, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/749, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4180, «Ирвауль-гъалиль» 1966. ______________________________________________ Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Буср, да будет доволен им Аллах, сказал: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было (большое деревянное) блюдо, которое называли “аль-гъарра”[1] и которое переносили четверо человек. (Однажды) утром после совершения молитвы[2] это блюдо принесли (имеется в виду, что в него уже накрошили хлеб для похлёбки)[3], и люди стали собираться вокруг него, а когда их набралось много, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опустился (перед ним) на колени. Какой-то бедуин спросил: “Почему ты так сидишь?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Поистине, Аллах сделал меня благородным рабом,[4] а не упорным тираном!”, — а потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Берите с краёв и не трогайте верхушку, и (тогда всё это) станет благословенным”». [1] “Аль-гъарра” — белое; блестящее. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №745. [2] Имеется в виду добровольная молитва /салят ад-духа/. Там же. [3] Слова в скобках принадлежат одному из передатчиков данного хадиса. Там же. [4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что Аллах почтил его пророчеством. Там же.
1739 / 1 ( صحيح ) (إنّ اللَّهَ جَعَلَ هذِهِ الأَهِلّةَ مَوَاقِيتَ) إنّ اللَّهَ جَعَلَ هذِهِ الأَهِلّةَ مَوَاقِيتَ فإذا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وإذا رَأيْتُمُوهُ فأفْطِرُوا فإنْ غُمَّ عليكمْ فَعُدوا ثلاثينَ ( طب ) عن طلق بن على . وما بين قوسين ضعيف عند الألباني انظر ضعيف الجامع رقم: 1595 . 1739/1 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах установил эти новолуния, (чтобы они) определяли промежутки времени (для людей), поэтому, когда вы увидите его, поститесь, а когда увидите его (опять), разговляйтесь. Если же он (молодой месяц) будет скрыт от вас (за облаками), то отсчитывайте тридцать дней (месяца ша’бана)». Этот хадис передали Ахмад 4/23, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 1/22-23 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8237 со слов Талькъа ибн ‘Али. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1739/1, «Ирвауль-гъалиль» 902. ______________________________________________________ Этот хадис является достоверным без слов: «Поистине, Аллах установил эти новолуния, (чтобы они) определяли промежутки времени (для людей)». С этим смыслом есть слова Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: “Они определяют промежутки времени для людей и хаджа”» (аль-Бакъара, 2:189). Похоже, что один из слабых передатчиков соединил этот аят и тот хадис и сделал из него один хадис, как это видно. Этот хадис будет приведён под №3094. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/359, «Ирвауль-гъалиль» 4/7. Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не начинайте поститься, пока не увидите молодой месяц, и не разговляйтесь, пока не увидите его снова. Если же погода будет облачной, то считайте дни». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии последнего также говорится: «Если будет облачно, то отсчитайте тридцать дней». А в одной из версий аль-Бухари говорится: «…то отсчитайте тридцать дней предыдущего месяца». Он же передал хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней месяца ша’бан». Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Люди пытались разглядеть молодой месяц, и я сообщил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что увидел его. Тогда он принял решение поститься и приказал людям сделать то же самое». Этот хадис передал Абу Дауд, а аль-Хаким и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что один из бедуинов пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил о том, что он увидел молодой месяц. Он спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад является посланником Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Тогда он сказал: «О Биляль! Вели людям поститься с завтрашнего дня». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. А что касается ан-Насаи, то он назвал хадис отосланным.
1739 ( حسن ) إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ ما يَخْرُجُ مِنْ بَنِي آدَمَ مَثَلاً لِلْدُّنْيا ( حم طب هب ) عن الضحاك بن سفيان . 1739 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сравнил мирскую жизнь с тем, что выходит из сына Адама». Этот хадис передали Ахмад 3/452, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8138 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5653 со слов ад-Даххака ибн Суфьяна. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1739, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3242. ____________________________________________________________ Передают со слов ад-Даххака ибн Суфьяна, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Даххак, что ты употребляешь в пищу?» Он ответил: «О посланник Аллаха, мясо и молоко». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А во что потом все это превращается?» Даххак ответил: «В то, что ты знаешь». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сравнил этот свет с тем, что выходит из сына Адама». Салман, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли люди и он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у этих людей: “У вас есть еда?” Они ответили: “Да”. Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А у вас есть питье?” Они ответили: “Да”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Вы это питье процеживаете?” Они ответили: “Да”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Вы его охлаждаете?” Они ответили: “Да”. И затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “То, во что она превратится подобно тому, во что превратится этот свет. Один из вас заходит за свое жилище и закрывает свой нос от вони”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6119. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/288. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3241, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/733. Передают со слов Убайя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сравнил еду сына Адама с миром этим. Обрати же внимание на то, что выходит из сына Адама, несмотря на то, что он добавляет в еду приправу и солит ее. Ведь ему известно о том, во что оно превращается». Этот хадис передали Ибн Хиббан 702, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 531, аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 1/47, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» 5/136. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб» 3/103, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1778 и 2195, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2150 и 3243, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382, «Тахкыкъ аль-Муснад» 21227. Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «Говорит аз-Замахшари: “Смысл хадиса в том, что, несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и его улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом”. Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является…
1738 ( صحيح ) إنَّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ عَذابَ هذه الأُمَّةِ في الدُّنْيا القَتْلَ ( حل ) عن عبدالله بن يزيد الأنصاري . 1738 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сделал наказанием для этой общины в этом мире убийства». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/308 со слов ‘Абдуллы ибн Язид аль-Ансари. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1738, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 959. ____________________________________________________________ Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Община моя – община помилованная! Нет у неё наказания в жизни будущей! Наказание её в мире этом в виде смут, землетрясений и убийств”». Этот хадис передали Ахмад 4/410, 418, Абу Дауд 4278 и аль-Хаким 4/444, который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Базль аль-маун» 2/54. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 959.
1736 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара». Этот хадис передали имам Ахмад (2/53, 95), ат-Тирмизи (3682), Ибн Хиббан (6895), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (289, 3330) со слов Ибн ‘Умара; имам Ахмад (5/145, 165, 177), Абу Дауд (2962), Ибн Маджах (108) и аль-Хаким (3/87) со слов Абу Зарра; имам Ахмад (2/401), Ибн Хиббан (6889), Абу Я’ля и аль-Хаким со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1077) со слов Биляла и (19312) со слов Му’авии, да будет доволен ими всеми Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1736), «Мишкатуль-масабих» (6033, 6034). См. также хадис № 1834. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Хаким со слов Абу Зарра, сказано: «(Однажды,) когда мимо ‘Умара (ибн аль-Хаттаба) проходил какой-то юноша, ‘Умар сказал: “Прекрасный юноша!» И Абу Зарр последовал за ним, и сказал (ему): «О юноша, попроси (у Аллаха) для меня прощения!» Тот сказал: «О Абу Зарр, мне (следует) просить для тебя прощения хотя ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Абу Зарр снова) сказал: «Попроси (у Аллаха) для меня прощения!» (Но юноша) сказал: «Нет, либо ты расскажешь мне (почему мне следует это сделать)!» Тогда (Абу Зарр) сказал: «Ты проходил мимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и он сказал: “Прекрасный юноша!», — я же, поистине, слышал, как Посланник Аллаха, говорил: “Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара”». — https://dorar.net/hadith/sharh/35234 —
1732 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تَجاوَزَ لي عن أُمَّتِي ما وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُها ما لم تَعْمَلْ أوْ تَتَكَلَّمْ ( حم خ ن ) عن أبي هريرة . 1732 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах (обещал) мне прощать (членам) моей общины то, что будут внушать им их сердца[1], если только они не станут действовать (сообразно этому) или говорить (об этом)». Этот хадис передали Ахмад 2/255, аль-Бухари 2528, ан-Насаи 6/156 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1732, «Ирвауль-гъалиль» 2062. [1] Имеются в виду всевозможные дурные мысли и побуждения, зарождающиеся в сердцах людей.
1731 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تعالى تَجاوَزَ لي عن أُمَّتِي الخَطَأَ والنِّسْيانَ وما اسْتُكْرِهُوا عليه ( حم ه ) عن أبي ذر ( طب ك ) عن ابن عباس ( طب ) عن ثوبان . 1731 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах (обещал) мне прощать (членам) моей общины ошибки, забывчивость и то, к чему они будут принуждены». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджах 2043 со слов Абу Зарра; Ибн Хиббан 7219, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11274 и аль-Хаким 2/198 со слов Ибн ‘Аббаса; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1430 со слов Саубана. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1731, «Ирвауль-гъалиль» 82, «Мишкат аль-масабих» 6284, «ар-Рауд» 404.
1728 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах отправил меня к каждому белому и чёрному; мне оказывается помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути); мне была дозволена военная добыча; (вся) земля была сделана для меня[1] местом совершения молитв и средством очищения, и в День воскрешения, мне будет даровано право заступничества за тех из членов моей общины, которые совершали грехи». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (14/296) со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1728). ___________________________________________________ См. хадис № 1056. [1] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом. — 1729 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, Аллах простил (членам) моей общины то, что наущают им их сердца, пока они не совершат это или не будут произносить это вслух, и то, к чему они будут принуждены». Этот хадис передали Ибн Маджах (2044) и аль-Байхакъи (7/209) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1729), «Ирвауль-гъалиль» (2062).
1727 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ниспослал мне в откровении: “Тому, кто вступил на (какой-нибудь) путь, желая обрести на нём знание, Я облегчу путь в Рай. Того, кого Я лишу двух его самых дорогих[1], Я вознагражу Раем. Достоинство знания лучше, чем достоинство поклонения, а сущностью религии является богобоязненность». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5751) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1727). _____________________________________________________ О величии и достоинствах знания и учёных О достоинствах знания Чтобы указать на величие и достоинство знания, достаточно привести аят, в котором Всевышний Аллах велел Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить Его прибавить ему знания: «И говори: “Господь мой, прибавь мне знания”» (Та ха, 20:114). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом аяте содержится указание на достоинство знания, ибо Аллах не повелел Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить прибавить что-либо, кроме знания! И под “знанием” подразумевается шариатское знание». См. «Фатхуль-Бари» 1/141. Со слов Хузайфы передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». аль-Хаким, аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4214. Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто пришёл в мечеть, желая обучиться благому или обучить благому, тому запишется награда человека, совершившего полноценный Хадж». ат-Табарани. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани. См. «Тахридж аль-Ихъя» 2/317 и «Маджма’у-з-заваид» 1/123. Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто вышел на пути поиска знаний, находится на пути Аллаха[2], пока не вернётся». ат-Тирмизи 2647. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим[3]. Имам аз-Зухри сказал: «Нет лучшего поклонения Аллаху, чем постижение Его религии». См. «Тухфату талибиль-‘ильм» 24. Прекрасно о достоинствах знания сказал имам аш-Шафи’и: «Достаточно знанию достоинства в том, что его приписывает себе даже тот, кто им не обладает, и радуется, когда его приписывают ему. И достаточно позора невежеству, что от него пытается отречься даже тот, кому оно присуще, и гневается, когда его приписывают ему!» аль-Байхакъи в «Манакъиб аш—Шафи’и» 155.
1726 ( حسن ) إنّ اللَّهَ تَعالى أوْحَى إليَّ: أنْ تَوَاضَعُوا ولا يَبْغِي بَعْضُكُمْ على بَعْضٍ ( خد ه ) عن أنس . 1726 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах ниспослал мне в откровении, что вам (следует) проявлять смирение, и чтобы вы не притесняли друг друга”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 426 и Ибн Маджах 4214. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1726, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570.
1725 ( حسن ) إنّ اللَّهَ أوْحَى إليَّ: أنْ تَواضَعُوا حَتَّى لا يَفْخُرَ أحَدٌ على أحَدٍ ولا يَبْغِي أحدٌ على أحَدٍ ( م د ه ) عن عياض بن حمار . 1725 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ниспослал мне в откровении, что вам (следует) проявлять смирение так, чтобы ни один из вас не выхвалялся перед другим и не притеснял другого». Этот хадис передали Муслим 2865, Абу Дауд 4895, Ибн Маджах 4179 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/17 со слов ‘Ийада ибн Химара. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1725, а в «Сахих ат-таргъиб ва- т-тархиб» 2890, «Мишкат аль-масабих» 4898, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570, шейх назвал его достоверным.
1724 – Передают со слов аль-Хариса ибн аль-Харис аль-Аш’ари о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал Яхйе ибн Закария[1] пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля, однако, он начал медлить с этим и тогда Аллах внушил ‘Исе (сыну Марйам): “Или он доведёт их, или это сделаешь ты!” (‘Иса) явился к нему и сказал: “Поистине, тебе было предписано пять заповедей, чтобы ты практиковал их и велел практиковать их сынам Исраиля. Если ты не сообщишь им про это, то тогда это сделаю я”. (Яхйа) ответил ему: “О дух (от) Аллаха[2], поистине, я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то буду наказан или провалюсь под землю”. И собрал Яхйа сынов Исраиля в Байтуль-Макъдис, а мечеть заполнилась так, что пришлось даже занимать места на балконах. Он воздал хвалу Аллаху, восславил его, после чего сказал: “Поистине, Аллах предписал мне пять заповедей, чтобы я придерживался их и приказал вам практиковать их. Первая из них (заключается в том), чтобы вы поклонялись Аллаху, не приобщая к Нему ничего, ибо, поистине, про того, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, можно привести пример человека, который купил раба на свои деньги из золота или серебра, а затем поселил его в доме и сказал ему: “Трудись и отдавай заработанные деньги мне”. Этот раб начал работать у него, однако (заработанные) деньги отдавал другому хозяину. Кто же из вас будет доволен таким рабом? Поистине, Аллах сотворил вас и наделил вас средствами к существованию, так поклоняйтесь Ему и не приобщайте к Нему ничего! Также, я повелеваю вам совершать молитву. Когда же вы встанете на молитву не поворачивайтесь по сторонам, ибо, поистине, Великий и Всемогущий Аллах обращается лицом к Своему рабу до тех пор, пока тот не отвернётся. Также, я повелеваю вам соблюдать пост. Пример этого подобен человеку, который находится в группе людей, а у него с собой свёрток, в котором лежит мускус[3], и все они ощущают запах этого мускуса. Поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем аромат этого мускуса. Также, я повелеваю вам раздавать милостыню/садакъа/. (Раздающий садакъу) подобен человеку, которого пленили враги, привязали его руки к шее, а когда его повели на казнь, он сказал им: “Давайте я откуплюсь от вас!” И стал избавляться от них со всем своим имуществом, пока не выкупил себя. Также, я повелеваю вам много поминать Аллаха. (Поминающий Аллаха) подобен человеку, которого враги быстро преследовали по следам, а он прибыл в крепость и спрятался, таким образом обезопасив себя от них. И поистине, раб (Аллаха) защищён от того, что исходит от шайтана, пока поминает Всевышнего Аллаха”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я же повелеваю вам (придерживаться) пяти (вещей), которыми обязал меня Аллах: придерживаться джама’ата, слушаться и повиноваться, переселяться/хиджра/ и (совершать) джихад на пути Аллаха. И поистине, тот, кто отойдёт от джама’ата на пядь, сбросит петлю Ислама со своей шеи, если только не вернётся в него. И тот, кто будет призывать призывом джахилиййи — из числа обитателей Геенны, даже если будет постится, молиться и утверждать, что он мусульманин! Поэтому, называйте себя так, как назвал вас Аллах — мусульманами, верующими, рабами Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад (4/130), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2391), ат-Тирмизи (2863), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8866, 11349), ат-Таялиси (1161-1162), аль-Хаким (1/118, 236, 421-422), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3427), Ибн Хузайма (466), Ибн Хиббан (6233). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал:…
— 1723 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах велел мне называть Медину Тайбой». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1987 со слов Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1723. _____________________________________________________ Передают со слов Зайда ибн Сабита о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, она — Тайба (имея в виду Медину), и, поистине, она удаляет грязь подобно тому, как огонь удаляет налёт с серебра». Этот хадис передали аль-Бухари 1884 и Муслим 1384. О достоинстве Медины Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено (перебраться в) город, который поглотит[1] (другие) города и который именуют Йасрибом, и это − Медина, отвергающая (дурных) людей подобно кузнечному меху, что выдувает окалину из железа». Этот хадис передали Малик 1571, Ахмад 2/237, 247, 384, аль-Бухари 1871, Муслим 1382, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/232-233, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Факъих валь-мутафакъих» 2/62, Абу Я’ля в своем «Муснаде» 6374. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1378, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 274. Медину (называют также) Таба[2]. Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы возвращались из Табука вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а когда уже приблизились к Медине, он сказал: “Вот и Таба”!» аль-Бухари 1872 О тех, кто не желал (жить в) Медине. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[3], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[4] “Последними же, кто будет собран[5], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые направятся в Медину, прикрикивая на своих овец, и обнаружат её пустой, когда же они достигнут Санийат аль-Вада‘[6], то упадут замертво”». аль-Бухари 1874 Сообщается, что Суфйан ибн Абу Зухайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Будет завоёван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Шам, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали! И будет завоёван Ирак, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов, (направляясь туда и) уводя с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только знали!”» аль-Бухари 1875 Вера вернётся в Медину. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вера вернётся в Медину[7] подобно тому, как змея возвращается в свою нору (в случае опасности)». Этот хадис передали Ахмад 2/286, 496, аль-Бухари 1876, Муслим 147 и Ибн Маджах 3111. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1589. Грех замышлявшего дурное против жителей Медины. Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его…
1722 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал (Своим) рабам (совершение) пяти молитв в течение каждого дня и ночи». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7268) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Так же этот хадис передали аль-Бухари (1/100) со слов Абу Зарра и Муслим (1/101) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1722).
1720 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах даровал должное каждому, кто имеет на это право[1], поэтому не следует составлять завещания для наследника. Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодею − камень!» Этот хадис передал ат-Тирмизи 2121 со слов ‘Амра ибн Хариджи. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1720, «Ахкамуль-джанаиз» 7. ____________________________________________ Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В своё время) ‘Утба ибн Абу Ваккъас дал своему брату, Са’ду ибн Абу Ваккъасу, да будет доволен им Аллах, поручение, сказав: “Сын рабыни(, хозяином которой является) Зам’а, (рождён) от меня, возьми же его (под свою опеку)”. И в год завоевания Мекки Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, взял его и сказал: “(Это − ) сын моего брата, поручившего мне (взять его)”. Тогда ‘Абд ибн Зам’а встал и сказал: “(Это − ) мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”, после чего оба они отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Са’д сказал: “О посланник Аллаха, (это − ) сын моего брата, который поручил мне забрать его”, а ‘Абд ибн Зам’а сказал: “(Это − ) мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”. (Выслушав их,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он твой, о ‘Абд ибн Зам’а”, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ребёнок принадлежит постели[2] а прелюбодею − камень[3]!” И потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своей жене, Сауде бинт Зам’а: “Закрывайся от него”, так как он увидел, что (юноша действительно) похож на ‘Утбу[4], и тот до самой своей смерти больше не увидел её». Этот хадис передали аль-Бухари 2053 и Муслим 1457. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №935, пер. А. Нирша. Краткие положения, связанные с завещанием Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! Что такое завещание (аль-васыя)? Завещание – это то, что переходит после смерти человека к его наследникам, и распределяется определенным в шариате способом. И есть разница между добровольным даром и наследством, которое будет поделено после смерти владельца. См. «Кашаф аль-къана’» 4/335, «Хашия Ибн ‘Абидин» 6/648. Важность завещания в Исламе Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам, когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных» (аль-Бакъара, 2:180). От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволенно мусульманину, владеющему тем, что можно завещать, проводить две ночи, не имея записанного завещания». А Ибн ‘Умар сказал: «Не прошла ночь с тех пор, как я услышал эти слова от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы у меня не было готового завещания!» аль-Бухари 2738, Муслим 1/1239. Самое важное завещание наследникам – это единобожие! Всевышний Аллах сказал: «Разве вы были свидетелями, когда смерть явилась к Я’къубу? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?” Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима, Исма’ила и Исхакъа, Единственному Богу. Ему Одному мы покоряемся!”» (аль-Бакъара, 2:133). От ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда к пророку Аллаха – Нуху (мир ему) приблизилась смерть, он сказал своему сыну: “Поистине, я делаю тебе завещание! Я повелеваю тебе две вещи, и запрещаю две вещи! Я повелеваю тебе «ля…
1719 ( صحيح ) إنّ اللَّهَ تعالى اطّلَعَ على أهْلِ بَدْرٍ فقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فقدْ غَفَرْتُ لكمْ ( ك ) عن أبي هريرة . 1719 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах посмотрел на участников (битвы при) Бадре и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”» Этот хадис передали Ахмад 2/295 и аль-Хаким 4/77-78 со слов Абу Хурайры. Так же этот хадис передали Ахмад 1/79, аль-Бухари 3007, 4890, Муслим 2494, Абу Дауд 2650 и ат-Тирмизи 3305 со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1719, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2732. ____________________________________________________ В одной из версий этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: — Отправляя меня, а также аз-Зубайра и аль-Микъдада, да будет доволен Аллах ими обоими, (с поручением)[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поезжайте в Раудат Хах[2]. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!» После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат (Хах), где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!» Она сказала: «Нет у меня никакого письма!» Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!» — и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что в нём (написано следующее): «От Хатиба ибн Абу Бальта’а…». (В этом письме Хатиб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, да благословит его Аллах и приветствует.[3] (Ознакомившись с содержанием письма,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Что же это, о Хатиб?!» (В ответ ему Хатиб) сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник Аллаха! (Дело в том, что) я был одним из курайшитов, но к числу их не относился[4]. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество[5], а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается ‘Умара, то он воскликнул: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: “Делайте, что хотите, Я уже простил вам!”?» Передатчик этого хадиса сказал: «И о нём[6] (говорится) в ниспосланном (тогда же айате): “О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в покровители”». аль-Бухари 4890. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1704, пер. А. Нирша. [1] Это было в период подготовки мусульманской армии к походу на Мекку. [2] Название места, расположенного между Мединой и Меккой. [3] Хатиб предупреждал курайшитов о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занят подготовкой похода на Мекку. [4] Раньше Хатиб был союзником курайшитов и жил вместе с ними, но курайшитом по происхождению не являлся. [5] Таким образом, Хатиб опасался, что, когда курайшитам станет известно о походе мусульман на Мекку, они подвергнут преследованиям семьи тех сподвижников пророка,…
1718 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах из речи выбрал четыре, (а это произношение слов): “Субхана-Ллах”, “аль-хамдули-Ллах”, “ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”. И тому, кто скажет: “субхана-Ллах”, будет записано двадцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) двадцати плохих дел. Тому, кто скажет: “Аллаху акбар”, (запишут) подобное этому. И тому, кто скажет: “ля иляха илля-Ллах” (запишут) подобное этому. Тому же, кто от всего сердца скажет: “аль-хамдули-Ллахи раббиль-‘алямин”, будет записано тридцать хороших дел и стёрты (записи о совершении им) тридцати прегрешений». Этот хадис передали Ахмад (2/302), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» и аль-Хаким (1/512), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1718), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1554).
1717 – Сообщается, что Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Аллах Всевышний избрал (род) Кинана из числа сынов Исма’ила, затем из (рода) Кинана избрал курейшитов, из числа курейшитов избрал (род) Хашима, а из (рода )Хашима избрал меня”». Этот хадис передали имам Ахмад (4/107), Муслим (2276) и ат-Тирмизи (3606). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1717), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (302), «Фикъху-с-сира» (58), «Мухтасар Муслим» (1523). — https://dorar.net/hadith/sharh/36312