1635 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Час этот не наступит до тех пор, пока не произойдёт десять знамений: (появление) дыма, ад-Даджжаля, животного, вос­ход солнца оттуда, где оно заходит, три провала земли — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове, пришествие ‘Исы, сына Марьям, появление Яъджуджа и Маъджуджа, и, огня, который выйдет из глубины недр в окрестностях Адена и погонит людей к месту сбора. Огонь будет настигать их там, где они ночуют, и настигать там, где они будут спать в середине дня». Этот хадис передали Ахмад 4/6-7, Муслим 2901, Абу Дауд 4311, ат-Тирмизи 2183, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11380 и Ибн Маджах 4055 со слов Хузайфы ибн Асийда.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1635. ____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Хузайфа ибн Асийд аль-Гъифари сказал: «(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскресения), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на нас и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поис­тине, не настанет Час этот, пока пока не увидите вы десять знамений”, после чего упомянул о дыме[1], Лжеце/ад-Даджжаль/, животном[2], вос­ходе солнца оттуда, где оно заходит, схождении ‘Исы, сына Марйам, (появлении) Яъджуджа и Маъджуджа, провалах земли — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2058. [1] Имеется в виду дым, который не рассеется в течение сорока дней. [2] Об этом животном упоминается и в Коране, где сказано: «А когда сбудется речённое для них, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (27:82). (Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.)

1634 ( صحيح ) إنّ الرُّوحَ إذا قُبِضَ تَبِعَهُ البَصَرُ  ( حم م ه ) عن أم سلمة . 1634 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда (ангелы) забирают душу (человека), взор следует за ним». Этот хадис передали Ахмад 6/297, Муслим 920, Ибн Маджах 1454 и аль-Байхакъи 3/384 со слов Умм Салямы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1634, «Ахкамуль-джанаиз» 12. ______________________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к Абу Саляме, когда взор того уже угас. Он закрыл ему глаза и сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие (покойного) стали громко причитать, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага[1], ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить “Амин”». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником[2] для тех, кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу, и освети её для него!» /Аллахумма гъфир ли-Аби Саляма, ва-рфа’ дараджатаху фи-лъ-махдиййина, ва-хлюфху фи ‘акъибихи филь-гъабирина, ва-гъфир лана ва ляху, йа Раббаль-‘алямина, ва-фсах ляху фи къабрихи, ва наввир ляху фийхи/. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №461, пер. А. Нирша. [1] То есть не говорите «Горе мне!» и не произносите слов, подобных этим. [2] То есть замени его Собой, Своими заботами.

1633 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Чёрный камень (расположенный в углу Каабы) и место (стояния Ибрахима)[1] — это два яхонта из числа яхонтов Рая. Всевышний Аллах скрывает свет, исходящий от них, а если бы Он не скрывал их свет, то они осветили бы то, что между востоком и западом». Этот хадис передали Ахмад 2/213, ат-Тирмизи 878, Ибн Хузайма 2524, Ибн Хиббан 3710 и аль-Хаким 1/456 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1633, 3559, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2512, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1147, «Сахих Ибн Хузайма» 2731. __________________________________________ Передают со слов Анаса ибн Малик и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая». Этот хадис передали Ахмад 3/277 и ан-Насаи 5/226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3174. Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из Рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали и назвали достоверным ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2526, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1146. Также вкратце его передал аль-Байхакъи (5/75) в версии которого сказано: «Чёрный камень (был ниспослан) из Рая и он был белее снега, пока его не сделали черным грехи многобожников». Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №767. Сообщается, что аз-Зубайр ибн ‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:  «Один человек[2] задал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню. (В ответ) он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к нему и целовал его”». (Аз-Зубайр) сказал: — Я спросил: «А что если там будет слишком много людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ‘Умар) сказал: «Оставь эти “а что если” в Йемене![3] Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дотрагивался до него и целовал его!» Этот хадис передал аль-Бухари 1611. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №775. [1] «Макъам Ибрахим» — место стояния Ибрахима. Так называется камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около  этого места паломник совершает молитву после обхода Каабы. [2] Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице. [3] Аз-Зубайр был родом из Йемена. —

  1632 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, заклинания[1], амулеты[2] и привораживание, являются ширком». Этот хадис передали имам Ахмад (1/381), Абу Дауд (3883), Ибн Маджах (3530), Ибн Хиббан (6090) и аль-Хаким (4/217) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.   Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился и аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1632), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (331, 2972), «Мишкатуль-масабих» (4552). _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Зайнаб, жена ‘Абдуллаха ибн Мас’уда сказала: — Обычно, когда ‘Абдуллах возвращался (домой), он подходил к двери и  покашливал и сплёвывал, не желая нагрянуть и увидеть от нас вещи, неприятные для него. Так в один из дней он пришел (и прежде, чем войти)  покашлял. В это время у меня была одна старая женщина, которая читала заклинания мне от (болезни, которая называется) хумра. Я повелела ей залезть под кровать. Он подошел ко мне и сел рядом, и увидел на моей шее нитку. Он спросил: «Что это за нитка?!» Я сказала: «Это нитка, на которую читали для меня заклинания». Он взял и порвал эту нитку и затем сказал: «Поистине, семья ‘Абдуллаха не нуждается в ширке! Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (запретное) заклинание, амулеты и привораживание – являются многобожием”». Я сказала ему: «Почему ты так говоришь?! Ведь, когда у меня болел глаз, я часто ходила к такому-то иудею, который читал мне заклинания, и он излечивался». (Ибн Мас’уд) сказал: «Поистине, это из деяний шайтана! Он тыкал тебя  пальцем в глаз, а когда тебе читали заклинания, он оставлял его в покое. Однако, если бы ты говорила то же, что говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то это было бы для тебя достаточно: “Удали болезнь, о Господь людей, и излечи, Ты – Исцеляющий, нет излечения кроме твоего излечения, от которого не остается болезни”/Азхибиль-баъса Рабба-н-наси, ишфи, Анта-ш-шафи, ля шифаа илля шифаука, шифаан ля йугъадиру сакъаман/». [1] Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Это относится не ко всем видам заклинания. В данном случае речь идет о недозволенных видах заклинания. Что же касается заклинания, которое узаконено шариатом, то оно не является проявлением многобожия!» См. «аль-Къаулюль-муфид» (1/114). [2] Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб сказал: «Привораживание – это то, посредством чего заставляют женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену». См. «Китабу-т-таухид» (57). — https://dorar.net/hadith/sharh/43978  

1631 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, посланническая миссия и пророчество уже прервались, и не будет после меня ни посланника, ни пророка, однако останутся благие вести — сон мусульманина, который является одной из частей пророчества». Этот хадис передали Ахмад 3/267, ат-Тирмизи 2272 и аль-Хаким 4/391 со слов Анаса ибн Малика.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1631, «Ирвауль-гъалиль» 2473.

1630 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине удел/ризкъ/преследует раба (Аллаха) больше, чем преследует его смерть». Этот хадис передали Ибн Хиббан (3138), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2737), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1191) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1630), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1703), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (264), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5242), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (952).   ______________________________________________________ Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Даже если сын Адама станет убегать от своего удела/ризкъ/ также, как убегает он от смерти, его удел непременно достигнет его, как достигает его смерть”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/672) сказал: — Этот хадис передали Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (7/90, 8/246)  и Ибн ‘Асакир (2/11/1) от Мусаййиба Вадиха, передавшего со слов Юсуфа ибн Асбата, передавшего от ас-Саури, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира, как восходящий хадис к Пророку. Абу Ну’айм сказал: “Единственным, кто передал его от ас-Саури, был Юсуф ибн Асбат”. Я (аль-Албани) говорю: — Он (Юсуф ибн Асбат) является слабым и ему подобен Мусаййиб ибн Вадих. Однако у этого хадиса есть два подкрепляющих его хадиса/шахид/, которыми он  усиливается. Первый — из хадиса Абу Са’ида аль-Худри. Его передаёт ‘Али ибн ас-Судаи от Фудейля ибн Марзукъа, передавшего от ‘Атыййи, передавшего от него (Абу Са’ида аль-Худри) как восходящий к пророку. Его приводит Абу Са’ид ибн аль-А’раби в своём “Му’джаме” (2/143), ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (1/135/2) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/263). Я (аль-Албани) говорю: Этот иснад слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики: ‘Атыййа аль-Ауфи и другие, помимо него. Другой подкрепляющий хадис/шахид/ из хадиса Абу ад-Дарды, который я уже приводил в примечаниях к “аль-Мишкат” (5312). Его достоверность подтвердил Ибн Хиббан, и поэтому данный хадис является как минимум хорошим, а Аллах знает обо всём лучше всех!

1628 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ النَّارِ لَيَعْظُمُ للنَّارِ حَتّى يَكُونَ الضِّرْسُ منْ أضْراسِهِ كأحُدٍ  ( حم ) عن زيد بن أرقم . 1628 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (тело) человека из числа обитателей Ада будет увеличено для Огня до такой степени, пока один из его коренных зубов не станет величиной с Ухуд». Этот хадис передал Ахмад 4/366. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1628, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1601. _______________________________________________________ См. также хадис №1351. Обитатели Ада будут иметь настолько большие размеры, что представить их себе может только Тот, Кто создал их. В хадисе, рассказанном со слов Абу Хурайры, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ] مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْ الْكَافِرِ مَسِيرَةُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ للرَّاكِبِ الْمُسْرِعِ [ «Расстояние между плечами неверующего в Огне равно трем дням пути спешащего всадника». Муслим[1]. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   ] ضِرْسُ الْكَافِرِ أَوْ نَابُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ وَغِلَظُ جِلْدِهِ مَسِيرَةُ ثَلاثٍ [ «Коренной зуб или клык неверующего будет величиной с Ухуд, а толщина его кожи будет равна трём [дням пути]»[2]. Ахмад передал со слов Зайда ибн Аркъама: «Поистине, обитатели Ада станут большими перед попаданием туда, и один коренной зуб у них будет величиной с Ухуд»[3]. Зайд не рассказал этот хадис от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее, он считается восходящим[4]. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ] إِنَّ غِلَظَ جِلْدِ الْكَافِرِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا ، وَإِنَّ ضِرْسَهُ مِثْلُ أُحُدٍ وَإِنَّ مَجْلِسَهُ مِنْ جَهَنَّمَ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ [ «Толщина кожи неверующего будет равна сорока двум локтям, его коренной зуб будет величиной с Ухуд, а его место в Геенне будет величиной, равной расстоянию между Меккой и Мединой». Хадис передал ат-Тирмизи[5]. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ] ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ ، وَمَقْعَدُهُ مِنْ النَّارِ مِثْلُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ [ «Коренной зуб неверующего в День воскрешения будет величиной с Ухуд, толщина его кожи будет равна семидесяти локтям, его предплечье будет величиной с Байду[6], бедро — величиной с Варикан[7], а седалище в Огне будет занимать расстояние между мной и ар-Рабазой[8]». Размеры тела неверующего будут крупными для того, чтобы они ощущали больше боли и страданий. Комментируя хадисы на эту тему, помещенные имамом Муслимом в соответствующую главу, ан-Навави писал: «Все это для того, чтобы грешники ощущали больше боли. Всевышний Аллах способен на такое, и верить в это обязательно, потому что об этом сообщил правдивый пророк, да благословит его Аллах и приветствует»[9]. Ибн Касир по этому поводу писал: «Это для того, чтобы мучения доставляли им больше болей, сильнее утомляли их, и для того, чтобы их пламя горело жарче, как сказал об этом Тот, Кто суров в наказании: “…чтобы они вкусили мучения”» (ан-Нисаъ, 56)[10]. См. книгу ‘Умара ибн Сулеймана аль-Ашкара «Рай и Ад», гл. 7. «Большие размеры обитателей Ада», пер. Э. Кулиев. [1] Муслим (4/2190). [2] Там же (4/2189). Аль-Албани в своде «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха » (4/132) сказал, что его передали Муслим, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ахмад. [3] См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха»  (4/131). Иснад хадиса достоверен. [4] Восходящим хадисом الحديث المرفوع называется сообщение с цепочкой рассказчиков, восходящей к Пророку Мухаммаду, да благословит его…

1627 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ الجَنةِ لَيُعْطَى قوَّةَ مائَةِ رَجُلٍ في الأَكْلِ والشُّرْبِ والشّهْوَةِ والجِماع حاجَةُ أحَدِهمْ عَرَقٌ يَفيضُ منْ جِلْدِهِ فإذا بَطْنُهُ قدْ ضَمَرَ  ( طب ) عن زيد بن أرقم . 1627 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мужчине из числа обитателей Рая будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении. Способ, которым один из них будет облегчаться, будет посредством пота, который будет выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”». Этот хадис передали Ахмад 4/367, 371, ад-Дарими 2825, Ибн Хиббан 7424 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5006 со слов Зайда ибн Аркъама. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1627, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3739, «Мишкат аль-масабих» 5636. _________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит Ибн Хиббан сообщается, что Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то иудей и сказал мне: “О Абуль-Къасим, разве ты не утверждаешь, что обитатели Рая будут там есть и пить?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь тем в Чьей длани душа моя, каждому из их числа будет дана сила ста мужчин в еде, питье, страсти и совокуплении”. Тогда тот иудей сказал: “Но ведь тот, кто ест и пьет, должен будет справить нужду!?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Способ, которым они будут облегчаться, будет посредством пота, который будет подобен благовонию и выходить через его поры, и таким образом будет перевариваться пища в его желудке”».

1626 ( حسن ) إنّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرِفُ وما كُتِبَ لهُ إلاّ عُشْرُ صلاتِهِ تُسْعُها ثُمْنها سُبْعُها سُدْسُها خُمْسُها رُبْعُها ثُلْثُها نِصْفُها  ( حم د حب ) عن عمار بن ياسر . 1626 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (иногда) человек завершает (молитву), однако, ему записывается (вознаграждение) только за десятую часть его молитвы, или за девятую, за восьмую, за седьмую, за шестую, за пятую, за четвертую, за третью или за половину!» Этот хадис передали Ахмад 4/319, 321, Абу Дауд 796, ан-Насаи в «Суна аль-Кубра» 611, 612, Ибн Хиббан 1889 со слов ‘Аммара ибн Ясира. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1626, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 537.

1625 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у человека пред Аллахом будет такая степень, которую он не достигнет (благодаря своим) делам, но Аллах не перестанет испытывать его тем, что ему[1] ненавистно, пока Он не доведёт его до неё!» Этот хадис передали Абу Я’ля 6095, Ибн Хиббан 2908 и аль-Хаким 1/344 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1625, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3408, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1599, 2599. [1] То есть этому человеку.

1623 ( صحيح ) إنّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ ثمَّ يُخْتَمُ لهُ عَمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ وإنَّ الرَّجُلَ ليَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ ثمَّ يُخْتَمُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنّةِ  ( م ) عن أبي هريرة . 1623 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Рая, а завершить это совершением поступков, свойственных обитателям Огня. И, поистине, человек может долгое время совершать поступки обитателей Огня, но завершить это совершением поступков, свойственных  обитателям Рая». Этот хадис передал Муслим 2651. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1623, «Мухтасар Муслим» 1845.

1621 ( حسن ) إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ  ( طب ) عن أبي أمامة . 1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста)”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643.

1620 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (верующий) человек  своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем”». Этот хадис передали Ахмад (6/133, 187), Абу Дауд (4798), Ибн Хиббан (480) и аль-Хаким (1/60), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1620), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (795), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2643), «Мишкатуль-масабих» (5082).     https://dorar.net/hadith/sharh/28981

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял полуденную молитву с послеполуденной, а закатную – с вечерней, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не было дождя». Ибн ‘Аббаса спросили: «А что он этим хотел?» Он ответил: «Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы». Этот хадис передали Муслим 705, Абу Дауд 1211, ат-Тирмизи 187, ан-Насаи 1/290. ________________________________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа ученых считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Марвази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы!” И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/219. Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …». Ибн Аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль– Марвази. Ибн Аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы”». Передается от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой. Также Ибн Къудама в “аль–Мугъни” передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин. Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов». Ибн Таймиййа говорил: «Имам Ахмад, Малик и группа ученых из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни». См. «Маджму’уль-фатава» 24/28. Имам Ибн Къудама в «аль-Мугъни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в свое время влечет затруднение и слабость». См. также «Фикъху-с-Сунна» 1/291. Шейх Хусайн аль-‘Аваиша, ученик шейха аль-Албани сказал: «Я спросил шейха нашего (аль-Албани), да исцелит его Аллах (это было в период его болезни): “Каково твое мнение в отношении совмещения молитв для больного?” Он ответил: “Зависит от того, насколько в этом есть нужда, если он нуждается в объединении (из-за трудности), то пусть объединяет, а если нет, то не объединяет!”» См. «Маусу’атуль-фикъхия» 2/351.

1618 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего плохого, из-за которого он будет в течение семидесяти осеней падать в Огне”». Этот хадис передали Ахмад 2/236, 297, 355, 378, 402, 533, аль-Бухари 6477, Муслим 2988, ат-Тирмизи 2314, Ибн Маджах 3970, аль-Хаким 4/597. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1618, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 540. ______________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого в том, что (он произнёс их) не поразмыслив и не подумав об их отвратительности и не побоявшись последствий от этого… Всё это побуждает беречь язык, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Тот, кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорил благое или молчит”. И тому, кто хочет что-то сказать или повести речь, следует подумать (о пользе своих слов) прежде, чем начать говорить. Если будет видна польза от этого, пусть говорит, а если её нет, то (лучше) промолчать». См. «Шарх Сахих Муслим» 18/116-117.

 1617 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человека (мусульманина) будут возвышать степенью в Раю, и он спросит: “За что мне это?” Ему ответят: “Из-за твоего ребёнка, который  испрашивал для тебя прощения”». Этот хадис передали Ахмад 2/509, Ибн Маджах 3660, аль-Байхакъи 7/78, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси 1/55 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Бусыйри и имам ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1617, «Мишкатуль-масабих» 2354, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1598. ______________________________________________ Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются[1] за исключением трёх: непрерывной милостыни[2], знания, которым могут пользоваться (другие люди)[3], или праведного ребенка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него». Этот хадис передали Ахмад 2/372, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 38, Муслим 1631, Абу Дауд 2880, ат-Тирмизи 1376, ан-Насаи 2/129 и 6/281. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 78, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 793, «Ахкамуль-джанаиз» 174, «Мухтасар Муслим» 1001, «Ирвауль-гъалиль» 1580. См. хадис № 793 и комментарии к нему. [1] Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела. [2] Здесь имеется в виду то, что покойный  завещал раздавать бедным  после своей смерти,  или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели. [3] Имеются в виду в виду книги,  которые  написал или завещал покойный,  знание,  которое  он  передал другим в качестве наставника и т.д.

  1615 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока он не закончит, это будет записано ему (как) выстаивание в молитве всю ночь». Этот хадис передали Ахмад 5/159, 163, Абу Дауд 1375, ат-Тирмизи 806, ан-Насаи 3/83, Ибн Маджах 1327, ад-Дарими 1777, Ибн Абу Шейба 7777, Ибн Хузайма 2020, Ибн Хиббан 2547, аль-Байхакъи 2/494, ат-Тахави в «Шарх ма’ани асар» 1/206 со слов Абу Зарра.  Достоверность хадиса подтвердили Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1615, «Мишкат аль-масабих» 1298, «Саляту-т-Таравих» стр. 16-17, «Сахих Аби  Дауд» 245, «Ирвауль-гъалиль» 447. ___________________________________________________ В версии этого хадиса которую передал имам Абу Дауд, сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы соблюдали пост вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Рамадане, и он не совершал с нами ночных молитв в этом месяце, пока не осталось семь ночей. Затем он совершил с нами молитву, пока не прошла первая треть ночи. Когда осталось шесть ночей, он опять не молился с нами. Затем, когда осталось пять ночей, он совершил с нами молитву до середины ночи, и я сказал: “О посланник Аллаха, почему бы нам не совершать дополнительные молитвы и оставшуюся часть ночи?” А он сказал: “Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока имам не уйдёт, он получит награду как за выстаивание в молитве всю ночь”». (Абу Зарр) сказал: «Когда осталось четыре ночи, он (опять) не молился с нами, а когда осталось три ночи, он собрал членов своей семьи, своих жён и людей и совершил с нами молитву так (долго), что мы стали бояться, что пропустим блаженство». (Джубайр ибн Нуфайр, который передал этот хадис от Абу Зарра) сказал: «Я спросил: “А что такое блаженство?” Он ответил: “Предрассветный приём пищи/сухур/. А затем он не молился с нами в оставшееся (время) месяца”». —

1613 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, человек имеет больше прав (садиться) спереди на свое верховое животное, (садиться на) своей кровати (на почётном месте) и возглавлять людей (в молитве) у себя дома». Этот хадис передали ад-Дарими 2666, аль-Баззар 3380 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 913 со слов ‘Абдуллы ибн Ханзаля.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1613, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1595. —

1612 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, сновидение станет таким, как было истолковано! Пример этому – человек, который поднял ногу и ждёт, пока опустит её. И если кто-либо из вас увидел сон, то пусть не рассказывает о нём никому, кроме искреннего наставника или учёного». Этот хадис передал аль-Хаким (4/391) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1612), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (120). _________________________________________________   Некоторые положения, связанные со сновидениями   Благое сновидение – часть пророчества   ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах Всевышнего Аллаха: “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». ат-Тирмизи 2275. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». аль-Бухари 6990. Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». аль-Бухари 7017, Муслим 2263. Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения ученых разошлись. Одни считали, что речь идет приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие ученые считали, что речь идет о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. «Фатхуль-Бари» 16/365. От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Муслим 2265. В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. «аль-Икмаль» 7/213.   Самые правдивые сны будут видеть самые правдивые из людей   От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые из вас в речах». Муслим 2263. Къады ‘Ийяд говорил: «Некоторые сказали, что причина этого – а Аллаху ведомо лучше – в том, что к концу времен знание прервется, остановятся религиозные уроки, умрут ученые и праведники, которые запрещают и порицают запретное, как об этом предвещал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И тогда Аллах сделает для людей правдивые сновидения, чтобы они были для них предостережением и разъяснением». См. «аль-Икмаль» 7/211.   Благое сновидение от Аллаха, а плохое от шайтана   От Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидел сон, который ему нравится, то это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и рассказывает другим о нем». аль-Бухари 6985, 7045.…

1609 — Сообщается, что , сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, проклят мир этот и проклято (всё) то, что есть в нём,[1] кроме поминания Аллаха Всевышнего/зикр/, и того, что близко к этому,[2] и знающего и обучающегося!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2322), Ибн Маджах (4112), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1708) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1609, 3414), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (74), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5103), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2797). _____________________________________________________ Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним. Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости. Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Арабское слово «ла’на» — «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом. Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его посланник. Ибн Маджаъ и аль-Хаким передали со слов Сахля ибн Са’да, что один из сподвижников спросил: «О посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от того, что…

1608 ( صحيح ) إنّ الدُّنْيا حُلْوَة خَضِرَة فمَنْ أصابَ منها شَيْئاً مِنْ حِلِّهِ فذاكَ الذي يُباركُ لهُ فيه وكمْ مِنْ مُتَخوِّضٍ في مالِ اللَّهِ ومالِ رَسولِهِ لهُ النَّارُ يَوْمَ القيَامَةِ  ( طب ) عن عمرة بنت الحارث بن أبي ضرار . 1608 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир сладок и зелен, и тот, кто получит от него что-то из его дозволенного, тому будет в этом благодать. Но сколько же тех, кто переходит границы дозволенного в богатстве Аллаха и Его посланника, и получит в День воскрешения (лишь) Огонь?!». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/340 со слов ‘Амры бинт аль-Харис ибн Абу Дирар. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1608, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1592.