Правда ли, что Хинд бинт Утба съела печень Хамзы ибн Абдуль-Муталиба до принятия ею Ислама? _ Также среди многих мусульман бытует мнение о том, что Хинд — жена Абу Суфьяна, велела эфиопскому рабу по имени Уахши убить Хамзу. И что якобы, когда тот это сделал во время сражения при Ухуде, она съела его печень. На самом деле эта история недостоверна. Во-первых, раб Уахши принадлежал не Хинд, а Джубайру ибн Мут’иму. Во-вторых, послал его убить Хамзу именно Джубайр, обещав Уахши освободить его за это, поскольку Хамза в битве при Бадре убил Ту‘айму ибн ‘Ади дядю Джубайра. Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Ади как-то попросил Уахши: “Не расскажешь ли ты мне о том, как был убит Хамза?”Тот сказал: “Да. В битве при Бадре Хамза убил Ту‘айму ибн ‘Ади ибн аль-Хийара, после чего мой хозяин Джубайр бин Мут‘им сказал мне: “Если ты убьешь Хамзу за моего дядю, то получишь свободу”. И в год сражения при Ухуде люди выступили из Мекки, а я отправился на эту битву вместе с ними. Когда они выстроились в ряд, вышел Сиба’ и закричал: “Примет ли кто-нибудь вызов?” К нему вышел Хамза ибн ‘Абдуль-Мутталиб и сказал: “О Сиба’, о сын Умм Анмар, которая делает обрезание женщинам, как смеешь ты сопротивляться Аллаху и Его посланнику?” А потом он напал на него и убил, будто его и не было. Я же прятался за камнем, подстерегая Хамзу, а когда он приблизился ко мне, бросил в него свое копье, которое вошло в его тело в нижней части живота и вышло меж его ягодиц, из-за чего он и умер. Когда же люди стали возвращаться (в Мекку), я вернулся вместе с ними и жил там до тех пор, пока Ислам не распространился. Тогда я перебрался в Таиф, а потом его жители решили направить посланцев к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и мне сказали: “Он не причиняет вреда посланцам”. Тогда я отправился вместе с ними к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и явился к нему. Увидев меня, он спросил: “Так это ты Уахши?!” Я ответил: “Да”. Он спросил: “Это ты убил Хамзу?” Я ответил: “Да, дело было так, как тебе рассказали”. Тогда он сказал: “Можешь ли ты сделать так, чтобы я больше не видел твоего лица?” И я ушел, а когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и появился лжепророк Мусайлима, я сказал себе: “Я обязательно отправлюсь к Мусайлиме! Может быть, мне удастся убить его и так рассчитаться за (грех) смерти Хамзы”. После этого я отправился вместе с людьми сражаться с Мусайлимой, и во время сражения, случилось то, что случилось: я неожиданно увидел стоявшего в проломе в стены человека с растрепанными волосами, который был похож на верблюда пепельного цвета. И я бросил в него свое копье, которое вошло ему в грудь и вышло между лопаток, после чего на него бросился один человек из числа ансаров и ударил его мечом по голове». аль-Бухари 4072. Таким образом, не было никакой связи у Хинд с Хамзой, чтобы она заказала убить его и тем более съела его печень, или как еще рассказывают, сделала себе ожерелье из ушей и носов убитых мусульман и т.п. Однако, к сожалению, в наше время, когда мусульмане упоминают Хинд, то она напоминает им то, что она якобы съела печень Хамзы, тогда как она этого не делала даже до принятия ею Ислама. Но зато мало кто из мусульман знает, что «Хинд была…
Автор: plain
Истории о том, как сподвижники шли по воде _ Есть несколько событий, в которых говорится о том, что сподвижники шли по воде. Одна из них — история с Са’адом ибн Аби Уаккъасом и его спутниками, которые пошли по реке во время сражения с персами при аль-Къадисии. Другая история о аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, когда он был послан в Бахрейн, как он прошел по морю со своим отрядом. Историю с Са’дом приводят ат-Табари в «ат-Тарих» 4/10-11, Ибн Хайят в «ат-Тарих» 134 и др. И о ее достоверности я не смог найти никаких слов ученых, но на это опирались и приводили ее многие имамы, включая Ибн Касира. Что касается истории аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, то ее приводят имам аль-Байхакъи в «ад-Даляиль ан-нубууа» 6/51, Ибн Аби ад-Дунья в «Муджаби ад-да’уа» 40, и др: Зияд ибн Худайр рассказывал: “Когда аль-‘Аля ибн аль-Хадрами решил перебраться к Бахрайну через море, он воззвал к Аллаху трижды словами: «Я Халим, я Хаким, я ‘Алий, я ‘Алим». После чего он и его спутники пошли по морю”. Эта история передается различными путями, однако как сказал шейх Машхур в тахкыкъ «Муджаляса уа джауахир аль-‘ильм» 2/73 все версии этой истории не лишены слабости, где-то иснад прерывается, где неизвестные передатчики, а где-то слабые. Однако на эту историю опирались многие имамы, например, ее приводил имам аль-Лялькаи в своей книге о чудесах приближенных к Аллаху “Карамат аулия Аллах” 149-151. А хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр своей книге о биографии сподвижников сказал о аль-‘Аля ибн аль-Хадрами: “Он был из тех, кто получил ответ на свою мольбу, и он перешел море после слов, которыми воззвал к Аллаху. И эта история известная от него”. См. “аль-Итий’аб” 3/1087. Но достоверно передается, что известный имам из числа таби’инов Абу Идрис аль-Хауляни однажды прошел по воде, как это рассказывал Сулейман ибн мугъира. Эту историю привел имам аль-Байхакъи в «ад-Даляиль ан-нубууа» 6/53 и сказал, что иснад ее достоверный. Источник: https://islam-forum.ws
833 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: – Приходя на рынок, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе этого рынка и благе того, что (здесь) есть, и прибегаю к Твоей защите от его зла и зла того, что (здесь) есть! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы дать на (этом рынке) ложную клятву или заключить убыточную сделку! /Би-сми-Лляхи, Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра хазихи-с-сукы ва хайра ма фи-ха, ва а‘узу би-кя мин шарри-ха ва шарри ма фи-ха! Аллахумма, инни а‘узу би-кя ан усыба фи-ха йаминан фаджиратан ау сафкатан хасиратан!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/530. Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Абу ‘Амр неизвестен, а аль-Мадаини — матрук». Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/662.
Глава 264. Что желательно сказать тому, кто придёт на рынок 832 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если человек, который придёт на рынок, скажет: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество и Ему – хвала! Он оживляет и умерщвляет, а Сам Он – Живой, Который не умрёт; в деснице Его благо, и Он всё может! /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду! Йухйи ва йумиту ва хуа Хаййун ля йамуту, би-яди-хи-ль-хайру ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир!/» – Аллах запишет ему совершение тысячи тысяч добрых дел, сотрёт (записи) о тысяче тысяч его дурных дел и возвысит его на тысячу тысяч ступеней.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 1/47, ат-Таялиси 12, ат-Тирмизи 3428, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», Ибн Маджах 2235, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/135, аль-Хаким 1/538, 539, Ибн Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 189, аль-Баззар 1/45, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 789. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 7/3, «Тухфату-з-закирин» 298, «аль-Калим ат-таййиб» 230, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1694, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6230. _ 833 — Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: – Приходя на рынок, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «С именем Аллаха, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе этого рынка и благе того, что (здесь) есть, и прибегаю к Твоей защите от его зла и зла того, что (здесь) есть! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы дать на (этом рынке) ложную клятву или заключить убыточную сделку! /Би-сми-Лляхи, Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра хазихи-с-сукы ва хайра ма фи-ха, ва а‘узу би-кя мин шарри-ха ва шарри ма фи-ха! Аллахумма, инни а‘узу би-кя ан усыба фи-ха йаминан фаджиратан ау сафкатан хасиратан!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/530. Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Абу ‘Амр неизвестен, а аль-Мадаини — матрук». Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/662.
Глава 263. Желательно, чтобы человек, у которого спрашивают о его делах и делах тех, кого он любит, воздал хвалу Аллаху Всевышнему и сказал что-нибудь в ответ, если он может сообщить, что у него всё в порядке 831 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – После того как ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, вышел от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: «О Абу-ль-Хасан[1], как чувствует себя этим утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Хвала Аллаху, сегодня утром он поправился!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу-ль-Хасан – кунья ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 4447.
830 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь увидит человека, страдающего (той или иной болезнью), и скажет: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал!» – он до конца своей жизни будет избавлен от этого бедствия, каким бы оно ни было.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 6/265, ат-Тирмизи 3431, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2/153.
Глава 262. Что желательно сказать тому, кто увидит человека, страдающего какой-нибудь болезнью, или нечто подобное 829 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь увидит человека, страдающего (той или иной болезнью), и скажет: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал! /Аль-хамду ли-Лляхи-ллязи ‘афа-ни мим-ма-бталя-кя би-хи ва фаддаля-ни ‘аля кясирин мимман халяка тафдылян!/» – это бедствие не коснётся его.[1] [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3432, который сказал: «Хороший хадис». Абу ‘Иса указывает, что данная версия этого хадиса передаётся только одним путём, а иснад его достоверным не является. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6248, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 602. _ 830 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь увидит человека, страдающего (той или иной болезнью), и скажет: «Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал!» – он до конца своей жизни будет избавлен от этого бедствия, каким бы оно ни было.[1] [1] Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/265, ат-Тирмизи 3431, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/153.
828 — Передают со слов Йазида бин Ну‘амы ад-Дабби, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один человек побратается с другим, пусть узнает его имя и имя его отца и спросит, какого он племени, ибо это будет способствовать укреплению уз дружбы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «Тарих аль-кабир» 8/314, ат-Тирмизи 2392, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 6/65, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/181. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Недостатком этого хадиса является отосланность/ирсаль/ и отклоненность слов аль-Бухари, который сказал: «Язид ибн Ну’ама является сподвижником». Он (аль-Бухари) ошибся в этом. У хадиса есть и другой недостаток, а это неизвестность передатчика от Са’ида ибн Салмана. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 4/214. _ Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис. Нам известен только этот путь его передачи, но ничего неизвестно о том, что Йазид сам слышал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Умар передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное,[1] однако иснад переданного им хадиса не является достоверным». Улемы расходятся во мнениях о том, принадлежал ли Йазид бин Ну‘ама к числу сподвижников. Так, например, ‘Абд ар-Рахман бин Абу Хатим сказал: «Он не был сподвижником. Аль-Бухари относит его к числу сподвижников, но в этом он ошибается». ____________________________________________________________________ [1] Хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, также приводит ат-Тирмизи. Что касается этого хадиса, то его приводит аль-Байхакъи в «Шуаб аль-иман» 9023 и его иснад является очень слабым. Его недостатком является передатчик Масляма ибн Али аль-Хушани, который является матруком, из-за которого назвал его слабым аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» 1/236. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/659.
827 — ‘Передают со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал: – О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и наказываю тебе, о Му’аз, никогда не забывать говорить в конце каждой молитвы: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе /Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя/»[1]. ______________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/244-245 и 247, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 690, Абу Дауд 1522, ан-Насаи 3/53, «Сунан аль-Кубра» 1226, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 109, Ибн Хиббан 2020, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/241, аль-Хаким 1/273, 3/273, Ибн Хузайма 728. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7969), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1596). — https://dorar.net/hadith/sharh/31125
826 — Анаса, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз, когда в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находился один человек, мимо него прошёл другой, и (собеседник пророка) сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я люблю этого (человека)». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А сказал ли ты об этом ему?» Он ответил: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так скажи ему!»[1] Тогда этот человек догнал его и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!» – (на что тот) ответил ему: «Да полюбит тебя Аллах, ради Которого ты полюбил меня!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Возможно, что в это время эти люди находились в ссоре, чем, в частности, объяснялось веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желавшего примирить их. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 5125, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 182, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 198. Имам Ахмад считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/778.
Глава 261. Человеку, который любит кого-либо, желательно сообщить ему об этом; что говорят в подобных случаях — 825 — Передают со слов Абу Каримы аль-Микдама бин Ма‘дикариба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек полюбит брата своего, пусть сообщит ему о том, что он любит его».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (542), Абу Дауд (5124), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (206) и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший, достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4943). _ 826 — Анаса, да будет доволен им Аллах, передал, что как-то раз, когда в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находился один человек, мимо него прошёл другой, и (собеседник пророка) сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я люблю этого (человека)». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А сказал ли ты об этом ему?» Он ответил: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так скажи ему!»[1] Тогда этот человек догнал его и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!» – (на что тот) ответил ему: «Да полюбит тебя Аллах, ради Которого ты полюбил меня!»[2] ______________________________________________ [1] Возможно, что в это время эти люди находились в ссоре, чем, в частности, объяснялось веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желавшего примирить их. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд (5125), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (182), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (198). Имам Ахмад считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» (1/778). _ 827 — ‘Передают со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за руку и сказал: – О Му’аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя и наказываю тебе, о Му’аз, никогда не забывать говорить в конце каждой молитвы: «О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе /Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/244-245 и 247, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 690, Абу Дауд 1522, ан-Насаи 3/53, «Сунан аль-Кубра» 1226, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 109, Ибн Хиббан 2020, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/241, аль-Хаким 1/273, 3/273, Ибн Хузайма 728. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7969), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1596). _ 828 — Передают со слов Йазида бин Ну‘амы ад-Дабби, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один человек побратается с другим, пусть узнает его имя и имя его отца и спросит, какого он племени, ибо это будет способствовать укреплению уз дружбы».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари в «Тарих аль-кабир» (8/314), ат-Тирмизи (2392), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (6/65), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/181). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Недостатком этого хадиса является отосланность/ирсаль/ и отклонённость слов аль-Бухари, который сказал: «Язид ибн Ну’ама является сподвижником». Он (аль-Бухари) ошибся в этом. У хадиса есть и другой недостаток, а это — неизвестность передатчика от Са’ида ибн Салмана. См. «Сильсиля ад-да’ифа» (4/214). _ Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший неизвестный хадис. Нам известен только этот путь его передачи, но ничего неизвестно о том, что Йазид сам слышал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Умар передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное,[1] однако иснад переданного им хадиса не является достоверным». Улемы расходятся во мнениях…
824 — Передают со слов сподвижника ‘Атыйи бин ‘Урвы ас-Са’ди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, гнев – от шайтана, шайтан же создан из огня, который гасят только водой, и (поэтому), если кого-нибудь из вас охватит гнев, пусть совершит омовение /вуду/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/226, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 13/131, Абу Дауд 4784. Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» 1/122. И шейх аль-Албани назвал его слабым в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582 и «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1510. Также его назвал слабым и шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» 1/366. А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в «Тахкыкъ аль-Муснад» назвал хадис слабым, а в «Тахкыкъ Шарху-с-Сунна» назвал его хорошим. У данного хадиса есть хадис-шàхид от Му’авийи ибн Абу Суфйана, который передали Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (2/130) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (16/365/1), но его иснад является очень слабым, так как в нем присутствует ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз, который является слабым. Но если кто-то будет опираться на данный хадис, следуя ученым, опиравшимся на него и считавшим его достоверным, то нет на нем порицания, тем более многие имамы использовали этот хадис в качестве довода, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим и хафиз Ибн Раджаб.
823 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды,) когда я была (по какой-то причине) сердита, ко мне вошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он взял меня за кончик носа, потёр его и сказал: «О ‘Увайш[1], скажи: “О Аллах, прости мне грех мой, удали гнев из сердца моего и защити меня от шайтана! /Аллахумма,-гфир ли занби, ва азхиб гайза кальби, ва аджир-ни мина-ш-шайтан!”»[2] ____________________________________________________________________ [1] ‘Увайш – уменьшительное от ‘Аиша. [2] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни (457). Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. Причина — неясность имени шейха Ибн ас-Сунни и отсутствие о нём сведений, о чём можно узнать в книге Салима Хиляли «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (456). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/655).
822 — Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис подобного содержания, который ‘Абд ар-Рамхан бин Абу Ляйля передал со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, передававшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис относится к категории “мурсаль”[1]», имея в виду что ‘Абд ар-Рамхан не застал в живых Му’аза[2]. ____________________________________________________________________ [1] Термин “мурсаль” используется для обозначения таких хадисов, в конце иснадов которых после имени последователя есть пропуск. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4780, ат-Тирмизи 3452, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 389. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1646 и «ар-Рауд ан-надыр» 635, и назвал достоверным в «Сахих ат-Тирмизи» 3452 и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2491. Салим аль-Хиляли указал на то, что этот хадис является отосланным, как об этом сказал ат-Тирмизи, поскольку ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля не застал Му’аза. Однако, он признал этот хадис хорошим, так как в его пользу свидетельствует предыдущий хадис (№ 821) от Сулеймана ибн Сурада, да будет доволен им Аллах! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/655.
821 — Сообщается, что сподвижник Суляйман бин Сурад, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) я находился в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двое людей начали по какой-то причине браниться друг с другом, (из-за чего) у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”, то перестал бы гневаться». Этому (человеку) сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана”», а он воскликнул: «Разве я безумец?[1]»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть разве я сошёл с ума, чтобы просить у Аллаха защиты? Этот человек только недавно принял ислам и поэтому считал, что с такими мольбами следует обращаться только в том случае, когда кто-либо лишается разума. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6115, Муслим 2610.
820 — Передают со слов сподвижника Му’аза бин Анаса аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/438, Абу Дауд 4777, Ибн Маджах 4186, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 8/47 и 55 и ат-Тирмизи 2021, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6518, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/654.
819 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (нас): «Кого из вас вы считаете непобедимым?» Мы стали говорить: «Того, кого не могут победить другие». Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это не так – (на самом деле) непобедимым является тот, кто (способен) владеть собой тогда, когда им овладевает гнев».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2608 и Абу Дауд 4779.
Глава 260. Что желательно говорить в том случае, когда человеком овладевает гнев Аллах Всевышний сказал: {Спешите же (заслужить) прощение Господа вашего и (спешите) к раю, (равному) по ширине небесам и земле и уготованному для богобоязненных, * которые расходуют в богатстве и бедности, и сдерживают свой гнев, и прощают людям, (ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!}[1] Аллах Всевышний также сказал: {А если овладеет тобой искушение от шайтана, обращайся за помощью к Аллаху, ибо, поистине, Он – Слышащий, Знающий}.[2] _ 818 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот силён, кто побеждает часто, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Семейство ‘Имрана”, 133 – 134. [2] “Преграды”, 200. [3] Этот хадис приводят Малик 2/906, аль-Бухари 6114, Муслим 2609, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 394. _ 819 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (нас): «Кого из вас вы считаете непобедимым?» Мы стали говорить: «Того, кого не могут победить другие». Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это не так – (на самом деле) непобедимым является тот, кто (способен) владеть собой тогда, когда им овладевает гнев».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 2608 и Абу Дауд 4779. _ 820 — Передают со слов сподвижника Му’аза бин Анаса аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/438, Абу Дауд 4777, Ибн Маджах 4186, Абу Ну’айм в «Хильяту аулияъ» 8/47 и 55 и ат-Тирмизи 2021, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6518, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/654. _ 821 — Сообщается, что сподвижник Суляйман бин Сурад, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) я находился в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двое людей начали по какой-то причине браниться друг с другом, (из-за чего) у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”, то перестал бы гневаться». Этому (человеку) сказали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана”», а он воскликнул: «Разве я безумец?[1]»[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть разве я сошёл с ума, чтобы просить у Аллаха защиты? Этот человек только недавно принял ислам и поэтому считал, что с такими мольбами следует обращаться только в том случае, когда кто-либо лишается разума. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6115, Муслим 2610. _ 822 — Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис подобного содержания, который ‘Абд ар-Рамхан бин Абу Ляйля передал со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, передававшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот…
Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Как бы я хотел, чтобы у меня оказался человек из числа къадаритов, которого я ударил бы по голове!» (Люди) спросили: «Из-за чего это?!» Он ответил: «Потому, что Аллах сотворил Хранимую Скрижаль из белой жемчужины, её обложки из красного рубина, её перо – свет и написанное в ней – свет, а ширина её такая, как между небом и землёй. (Аллах) смотрит в неё (Хранимую Скрижаль) каждый день по триста шестьдесят раз. Он с каждым таким взглядом творит, оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает». Это сообщение передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10605 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» 10/71. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики, заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/193. Исследователь книги «аль-Мухтара» ‘Абдуль-Малик ибн Духайш назвал иснад сообщения достоверным.
Почему в Коране употребляется слово «Мы»? Вопрос: «Почему в Коране употребляется слово «Мы»? Многие немусульмане говорят, что возможно это намек на Ису (мир Ему)». Ответ: Хвала Аллаху. Стилистической особенностью арабского языка является то, что человек может говорить о себе, используя местоимение «мы» с целью возвеличивания. Также он может использовать местоимение первого лица «я», или говорит о себе в третьем лице, используя местоимение «он». Все эти три стиля использованы в Коране, ведь Аллах обращается к арабам на их родном языке. (Фетвы постоянного комитета, 4:143) «Аллах иногда говорит о Себе в единственном числе, а иногда используя множественную форму. Примером этому служит аят: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (аль-Фатх, 48:1), и другие подобные аяты. В таких случаях множественное число несет смысл возвеличивания, которого Он достоин. Но Аллах никогда не упоминает о Себе в двойственной форме, потому что двойственная форма указывает только на количество, а Всевышний пречист от кого либо наряду с ним.(Акъида аль-Тадмуриййа, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, стр. 75) Местоимение «Мы» и другие формы множественного числа, могут быть использованы человеком, который говорит от имени группы, а также могут быть использованы для того, чтобы подчеркнуть величие, как это делают некоторые монархи, когда они начинали свои послания со слов:«Мы решили…». В этом случае говорит один человек, но использована множественная форма. Аллах более других достоин возвеличивания, и поэтому когда в Коране Он говорит «инна» (Воистину Мы) и «нахну» (Мы), то это делается с целью возвеличивания, а не для указания на количество. Когда какой-либо аят вызывает сомнения, то необходимо обратиться к ясным по смыслу аятам. И если кто-то, к примеру, указывает на аят: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15:9) для доказательства многобожия, мы можем опровергнуть это утверждение, процитировав аят: «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного» (2:163) или: «Скажи: «Он – Аллах Единый». (112:1) Этого будет достаточно для того, кто ищет истину. Каждый раз, когда Аллах использует местоимение множественного числа по отношению к Себе, то это указывает на величие, которое Он заслуживает. (Аль-Акъида аль-Тадмурийа, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, 109) И лишь Аллаху известно лучше. https://islamqa.info/ar/606 _____________________________ Шейх Ибн Усаймин в своем тафсире пояснил также на основе арабского языка, что «МЫ» в арабском имеет два значения: 1. Местоимение 1-го лица, мн.числа 2. Королевское местоимение, употребляемое для возвеличивания. Источник: https://islam-forum.ws
Асар о том,как Билял перестал давать азан после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — «Когда Пророк (мир ему и благословение) перешёл в мир иной, Билял, читавший азан Пророку (мир ему и благословение), не смог вынести жизнь в Медине. Потому что каждая улица, каждая стена, мечеть – всё напоминало ему о Пророке (мир ему и благословение). Он перестал читать азан, и попросил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) отпустить его жить в Сирию. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) просил его остаться, но тот настоял на своём. Находясь в Сирии, Билял (да будет доволен им Аллах) увидел во сне Пророка (мир ему и благословение), который сказал ему: «Как понимать эту отчуждённость, Билял? Неужели не наступило время посетить меня?!». Тогда Билял проснулся опечаленным и напуганным. Ведь он знал, что тот, кого он увидел, в действительности был Пророком (мир ему и благословение). Ведь Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто увидит его во сне, воистину его увидел, ибо шайтан не может принимать обличие Пророка (мир ему и благословение). Тогда Билял (да будет доволен им Аллах) направился в Медину посетить могилу Пророка (мир ему и благословение). Увидев могилу Пророка (мир ему и благословение), он не сдержался, заплакал и уткнулся лицом в неё. Тогда к нему пришли Хасан с Хусейном, и Билял (да будет доволен им Аллах) стал целовать их, ведь он видел, как их целовал Пророк (мир ему и благословение). Они попросили Биляла (да будет доволен им Аллах) прочитать азан, чтоб напомнить им времена Пророка (мир ему и благословение), хотя они и не забывали о том времени. Билял (да будет доволен им Аллах) согласился. В предрассветный час Билял (да будет доволен им Аллах) встал на то место, где он обычно стоял при Пророке (мир ему и благословение), и произнёс: «Аллаху Акбар». Медина содрогнулась, люди выбежали на улицу. «Ашхаду алля иляха илля Ллах», и Медина ещё сильнее содрогнулась от плача и шума. «Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах» – и вышли все, даже молодые девушки, которые не выходили на улицу, и сказали: «Пророк (мир ему и благословение) вернулся». Со дня кончины Пророка (мир ему и благословение) в Медине не видели столько плачущих мужчин и женщин, как в тот день.» Имам аз-Захаби привел эту историю про сон Биляля в своей книге «Сияр а’лям ан-нубаля» (1/358) и сказал: «Иснад этого сообщения слабый, и оно отвергаемое».
817 — Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Табуке, к нему явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Мухаммад, тебе (следует) принять участие в похоронах Му‘авийи бин Му‘авийи аль-Музани», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился (на заупокойную молитву). Что же касается Джибрила, мир ему, спустившегося (с небес во главе) семидесяти тысяч ангелов, то он возложил своё правое крыло на горы, и они смирились, потом он возложил своё левое крыло на земли, и они смирились, а потом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (дали) взглянуть на Мекку и Медину. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Джибрил и ангелы, мир им, совершили по (Му‘вийе) заупокойную молитву.[1] Закончив (молиться пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «О Джибрил, благодаря чему (Му‘авийа) возвысился до такой степени?» (В ответ ему Джибрил) сказал: «Благодаря тому, что он читал (суру “Искренность”[2]), когда стоял, когда ехал верхом и когда шёл».[3] ___________________________________________ [1] В другой версии этого хадиса, передаваемого со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Му‘авийа умер в Медине. Спустившись с небес, Джибрил, мир ему, возложил крыло на гору, и она рассыпалась, а после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был вознесён на возвышенность, откуда увидел Мекку и Медину. [2] 112-я сура Корана. [3] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 181 и аль-Байхакъи в «Далаиль ан-нубувва» 5/245 и 246. Салим аль-Хиляли назвал хадис отвергаемым/мункар/. Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Исти’аб» (3/395) сказал: «Иснады этих хадисов являются не сильными. … Му’авия ибн Мукъаррин аль-Музани и его братья ан-Ну’ман, Сувайд, Макъиль и остальные, которых было всего семеро, известные из числа старших сподвижников. Что касается Му’авийи ибн Му’авия, то я не знаю его кроме, как в том, что упомянуто в этой главе, а достоинство “Къуль хува-Ллаху Ахад!” не отвергается, и успех дарует Аллах!» Это одобрили Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (4/429) и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» (3/437). В итоге данный хадис является отвергаемым, как сказал об этом имам аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» 4/278 и это разъяснил Салим аль-Хиляли в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (181). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/653.
Глава 259. Поминание Аллаха в пути 816 —Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Людей, находившихся в таком собрании, где они не поминали Всемогущего и Великого Аллаха обязательно постигнет отмщение (Аллаха), и любого человека, который в пути не поминал Всемогущего и Великого Аллаха, обязательно постигнет (Его) отмщение».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 180. Также его приводят имам Ахмад 2/432, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 406, Ибн Хиббан 853, аль-Хаким 1/550, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», а аз-Захаби вслед за ним сказал: «Соответствует условиям Муслима». Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным с подкрепляющими хадисами. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/652. _ 817 — Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Табуке, к нему явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Мухаммад, тебе (следует) принять участие в похоронах Му‘авийи бин Му‘авийи аль-Музани», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился (на заупокойную молитву). Что же касается Джибрила, мир ему, спустившегося (с небес во главе) семидесяти тысяч ангелов, то он возложил своё правое крыло на горы, и они смирились, потом он возложил своё левое крыло на земли, и они смирились, а потом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (дали) взглянуть на Мекку и Медину. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Джибрил и ангелы, мир им, совершили по (Му‘вийе) заупокойную молитву.[1] Закончив (молиться пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «О Джибрил, благодаря чему (Му‘авийа) возвысился до такой степени?» (В ответ ему Джибрил) сказал: «Благодаря тому, что он читал (суру “Искренность”[2]), когда стоял, когда ехал верхом и когда шёл».[3] ____________________________________________________________________ [1] В другой версии этого хадиса, передаваемого со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Му‘авийа умер в Медине. Спустившись с небес, Джибрил, мир ему, возложил крыло на гору, и она рассыпалась, а после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был вознесён на возвышенность, откуда увидел Мекку и Медину. [2] 112-я сура Корана. [3] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 181 и аль-Байхакъи в «Далаиль ан-нубувва» 5/245 и 246. Салим аль-Хиляли назвал хадис отвергаемым/мункар/. Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Исти’аб» (3/395) сказал: «Иснады этих хадисов являются не сильными. … Му’авия ибн Мукъаррин аль-Музани и его братья ан-Ну’ман, Сувайд, Макъиль и остальные, которых было всего семеро, известные из числа старших сподвижников. Что касается Му’авийи ибн Му’авия, то я не знаю его кроме, как в том, что упомянуто в этой главе, а достоинство “Къуль хува-Ллаху Ахад!” не отвергается, и успех дарует Аллах!» Это одобрили Ибн аль-Асир в «Асад аль-гъаба» (4/429) и хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» (3/437). В итоге данный хадис является отвергаемым, как сказал об этом имам аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» 4/278 и это разъяснил Салим аль-Хиляли в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (181). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/653.
815 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Людей, находившихся в таком собрании, где они не поминали Аллаха Всевышнего и не обращались с мольбами за своего пророка, обязательно постигнет отмщение, и если (Аллах) пожелает, Он подвергнет их наказанию, а если пожелает, то простит».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/446, 453, 481, 484, 495, аль-Хаким 1/496, ат-Тирмизи 3380, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Имам Ибн аль-‘Араби, хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «‘Аридатуль-ахвази» 7/9, «ат-Таргъиб» 2/336, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/651.
814 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд 4856, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745 вторую его половину. Имам ан-Навави, Ибн Муфлих и хафиз аль-Мунзири назвали хадис хорошим. См. «Маджму» 4/478, «Адабу-ш-шариййа» 3/238, «ат-Таргъиб» 2/336. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6477, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «Сильсиля ас-сахиха» 78, «Тахридж Мишкат аль-масабих» , «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» , «аль-Калим ат-таййиб» 5, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/651.
Глава 258. О том, что нежелательно покидать собрание, не помянув Аллаха Всевышнего 813 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, покидающие собрание, в котором они не поминали Аллаха Всевышнего, всегда покидают нечто подобное туше дохлого осла, и их постигнет горе».[1] _____________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 2/389, 515 и 527, Абу Дауд 4855 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 408, Ибн ас-Сунни 446, аль-Хаким 1/492, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласились аз-Захаби и шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (77,) и это так, как они сказали. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/650). _ 814 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!»[1] ____________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд 4856, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745 вторую его половину. Имам ан-Навави, Ибн Муфлих и хафиз аль-Мунзири назвали хадис хорошим. См. «аль-Маджму’» 4/478, «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/238, «ат-Таргъиб» 2/336. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6477), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1512), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (78), «аль-Калим ат-таййиб» (5), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/651). _ Здесь под отмщением подразумевается убыль. Согласно другому мнению, имеются в виду дурные последствия. Возможно также, что имеется в виду горе, на что указывается в другой версии этого хадиса. _ 815 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Людей, находившихся в таком собрании, где они не поминали Аллаха Всевышнего и не обращались с мольбами за своего пророка, обязательно постигнет отмщение, и если (Аллах) пожелает, Он подвергнет их наказанию, а если пожелает, то простит».[1] ___________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/446, 453, 481, 484, 495, аль-Хаким 1/496, ат-Тирмизи 3380, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Имам Ибн аль-‘Араби, хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «‘Аридатуль-ахвази» 7/9, «ат-Таргъиб» 2/336, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/651.
Глава 257. Обращение человека, встретившегося с кем-либо, с мольбой к Аллаху за себя и за тех людей, которые с ним находились 812 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко покидал собрание, не обратившись к Аллаху с такой мольбой за своих сподвижников: «О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой, (которого будет достаточно,) чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе, (которого будет достаточно,) чтобы привести нас к Твоему раю,[1] и такой убеждённостью[2], (которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! О Аллах, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,[3] и даруй это нашим наследникам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедствие[4], и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой[5], ни пределом нашего знания[6], и не давай власти над нами тем, кто не пощадит нас! /Аллахумма, аксим ля-на мин хашйати-кя ма йахулю байна-на ва байна ма‘асы-кя, ва мин та‘ати-кя ма тубаллигу-на би-хи джанната-кя, ва мина-ль-йакыни ма тухаввину би-хи ‘аляй-на маса’иба-д-дунйа. Аллахумма, матти‘-на би-асма‘и-на, ва абсари-на, ва куввати-на ма ахйайта-на, ва-дж‘аль-ху-ль-вариса минна, ва-дж‘аль са’ра-на ‘аля ман заляма-на, ва-нсур-на ‘аля ман ‘ада-на, ва ля тадж‘аль мусыбата-на фи дини-на, ва ля тадж‘али-д-дунйа акбара хамми-на ва ля мабляга ‘ильми-на, ва ля тусаллит ‘аляй-на ман ля йархаму-на!»[7] ____________________________________________________________________ [1] Возможен перевод: «…таким повиновением, посредством которого Ты приведёшь нас к Твоему раю…» [2] Имеется в виду внутренняя убеждённость в том, что любые невзгоды являются только посылаемыми свыше испытаниями, за терпеливое перенесение которых человек обязательно получит награду Аллаха. [3] То есть сделай так, чтобы у нас никогда не возникало необходимости в обращениях за помощью к другим людям. [4] То есть не допусти того, чтобы мы пренебрегли хоть чем-либо из того, что Ты велел нам, или совершили хоть что-либо из того, что Ты нам запретил. [5] То есть упаси нас от того, чтобы мир этот отвлекал нас от поклонения и служения Тебе. [6] Это значит: надели нас знанием не только о том, что доступно нашему восприятию. [7] Этот хадис приводят ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 401, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 447, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна 5/174 и ат-Тирмизи 3502, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Также его приводят Абу Дуд 1516, аль-Хаким 1/528, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, а Салим аль-Хиляли — достоверным в силу существования других хадисов. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи 3502, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/650.
811 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: – Пусть тот, кто хочет, чтобы ему отмеривали полной мерой, говорит в конце встречи (или: перед уходом): «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! Мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров![1] /Субхана Рабби-кя, Рабби-ль-‘иззати ‘амма йасыфуна! Ва салямун ‘аля-ль-мурсалина ва-ль-хамду ли-Лляхи Рабби-ль-‘алямин/».[2] ____________________________________________________________________ [1] См. “Выстроившиеся в ряды”, 180 – 182. [2] Это сообщение приводит Абу Ну‘айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 7/123-124. Салим аль-Хиляли назвал сообщение очень слабым. В его иснаде присутствует аль-Асбагъ ибн Нубата — матрук, а также Абу Хамза ас-Сумали, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/649.