Глава 114. Утешение 422 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Такую же награду, как и тот, кто попал в беду, получит (человек), который утешит его[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что награду получит такой человек, который станет терпеливо переносить постигшее его несчастье в надежде на награду Аллаха. [2] Этот хадис со слабым иснадом приводят ат-Тирмизи 1073, Ибн Маджах 1602, аль-Байхакъи 4/159, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 4/11, 25. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нем присутствует ‘Али ибн ‘Асым которого обвиняли во лжи. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/137. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 765, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5696, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2059, «Мишкат аль-масабих» 1737. _ 423 — Передают со слов Абу Барзы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На (плечи) того, кто утешит женщину, потерявшую близкого человека, в раю накинут плащ».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1076, который сказал: «Иснад его не является сильным». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Мунья бинт ‘Убайд, которая является неизвестной. См. «Ирвауль-гъалиль» 764, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5695, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2060, «Мишкат аль-масабих» 1738. _ 424 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Фатиму, да будет доволен ею Аллах: «Что заставило тебя покинуть свой дом?» − на что она ответила: «Я ходила к родным этого покойного, чтобы сказать: “Да помилует его Аллах /Рахмату-Ллахи ‘аляй-хи/ (или: чтобы утешить их)”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть длинного хадиса, приводимого Абу Даудом 3123 и ан-Насаи 1880. Также его приводят имам Ахмад 2/168-169 и хафиз аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 9/114-115. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан ан-Насаи» 113. Салим аль-Хиляли сказал: «Ан-Насаи сказал: “Раби’а (ибн Сайф аль-Му’афари) является слабым”. Я (Хиляли) говорю: Это так, как он сказал. Аль-Бухари в “Тарих аль-Кабир” (3/290) сказал: “У него есть отвергаемые вещи”. Так же и Ибн Юнус. Ибн Хиббан сказал: “Он много ошибался”, как об этом сказано в “Тахзиб аль-камаль” (9/114). Из-за всего этого, иснад данного хадиса является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/352. _ 425 — Передают со слов ‘Амра бин Хазма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах оденет в почётные одежды любого верующего, который утешит своего брата (по вере) в его беде».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с хорошим иснадом приводят Ибн Маджах 1601 и аль-Байхакъи 4/59. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует Къайс Абу ‘Умара, о котором аль-Бухари сказал: «В нем есть проблема/фийхи назар/*». Аль-‘Укъайли упомянул о нем в «ад-Ду’афаъ» и привел от него два хадиса и сказал: «Эти хадисы не подтверждаются другими надежными передатчиками», и данный хадис один из них. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нем в «ас-Сикъат», однако это ничего не меняет после того, как этому передатчику сделал отвод имам имамов (аль-Бухари — прим. Фарук). Из-за этого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» в его биографии сказал: «В нем есть слабость». Удивительным является то, что хафиз Ибн Хаджар промолчал об этом хадисе в «ат-Тальхис» (5/252), а за ним последовал и ас-Суюти в «аль-Ляали» (2/424).…
Автор: plain
421 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к своему сыну Ибрахиму, да будет доволен им Аллах, когда тот уже еле дышал, и из глаз посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, полились слёзы, а ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф воскликнул: «И ты (плачешь), о посланник Аллаха?!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис аль-Бухари (1303) и приводит полностью, а Муслим (2315) − частично. В переводе этого хадиса между словами «И ты (плачешь), о посланник Аллаха?!» и «(На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, глаза плачут…», пропущены слова: «О Ибн ‘Ауф, поистине, это − (проявление) сострадания!». прим. Фарук.
420 — Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передали сына[1] его дочери, который уже находился при смерти, глаза посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наполнились слезами. (Увидев это,) Са’д спросил (его): «Что это, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Это − милосердие, которое Аллах Всевышний вложил в сердца Своих рабов, а Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих».[2] ____________________________________________________________________ [1] Возможно, что на самом деле речь идёт не о мальчике, а о девочке, внучке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Умама бинт Зайнаб, отцом которой был Абу-ль-‘Ас бин ар-Раби‘. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1284 и Муслим 923.
419 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Когда Са’д бин ‘Убада[1] заболел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить его вместе с ‘Абд ар-Рахманом бин ‘Ауфом, Са’дом бин Абу Ваккасом и ‘Абдуллахом бин Мас’удом, да будет доволен ими Аллах. Зайдя к (больному) и увидев, что он лишился чувств, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Он уже умер?» (Люди) ответили: «Нет, о посланник Аллаха», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал, увидев же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, плачет, заплакали и другие. Затем он сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слёзы, (текущие из) глаз, ни за печаль сердца, однако Он подвергает мучениям за это, − и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) указал на свой язык − или милует (за это)![2]»[3] ____________________________________________________________________ [1] Вождь племени бану хазрадж, одного из двух племён ансаров. [2] В данном случае это означает, что если люди будут громко причитать в случае смерти близких, их ждёт наказание, а если будут говорить только то, что не запрещается шариатом, и откажутся от причитаний, Аллах Всевышний наградит их. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 1304 и Муслим 924.
418 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял причитающую и слушающую».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/65, Абу Дауд 3128, аль-Байхакъи 4/63. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют сразу несколько слабых передатчиков. См. «Ирвауль-гъалиль» 768. Салим аль-Хиляли назвал иснад хадиса очень слабым и привел имена трех слабых передатчиков. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/347.
417 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два (дела, которые совершают) люди, являются (признаком) их неверия: поношение происхождения (других)[1] и громкие причитания по покойному[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Это значит, что если родители мусульманина состояли в признаваемом шариатом законном браке, то их запрещается порочить, утверждая, например, что такой-то на самом деле не является сыном или братом такого-то, так как это бросает тень на родителей человека и наносит оскорбление ему самому. [2] Имеется в виду либо то, что такие дела и нравы присущи неверным, либо то, что они могут привести человека к неверию. Иначе говоря, речь идёт о проявлениях малого неверия, что не ставит человека вне рамок религии. [3] Этот хадис приводит Муслим 67.
416 — Сообщается, что Умм ‘Атыййа Нусайба, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Принимая от нас[1] клятву (на верность исламу), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас обещание не причитать по покойным».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду женщины. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1306 и Муслим 936.
415 — Передают со слов Абу Бурды[1], что (однажды) тяжело заболевший Абу Муса, да будет доволен им Аллах, голова которого покоилась на коленях одной женщины из его семьи[2], лишился чувств. Она принялась громко причитать, он же ничего не мог сказать ей, а когда пришёл в себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстранялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он же, поистине, отстранялся от кричащей, обривающей и разрывающей![3]»[4] ____________________________________________________________________ [1] Абу Бурда − сын Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. [2] Имеется в виду Сафиййа, жена Абу Мусы, да будет доволен им Аллах. [3] Здесь речь идёт о женщинах, совершающих вышеуказанные действия в знак скорби по покойному. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1296 и Муслим 104.
Глава 113. О том, что над покойным запрещается громко причитать и произносить такие слова, которые люди произносили во времена джахилийи[1] Улемы мусульманской общины едины во мнении о запретности громких причитаний, и обращений к Аллаху с такими мольбами, с которыми обращались люди во времена джахилийи, и призывания на себя всевозможных несчастий и гибели в случае беды. _ 414 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относятся к нам бьющие себя по щекам, разрывающие на себе рубахи[2] или взывающие к Аллаху[3] так, как это делалось во времена джахилийи!»[4] ____________________________________________________________________ [1] Джахилийа − букв. “неведение, невежество”. Данное слово в своем узком терминологическом значении служит для обозначения языческой эпохи в истории Аравии до появления пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. В широком смысле оно обозначает неисламское состояние всякого общества. [2] Конкретно здесь имеется в виду место выреза для головы, иначе говоря, ворот. [3] Речь идёт о громких выкриках, когда люди, у которых умирает кто-нибудь из близких, начинают призывать на себя смерть и всевозможные бедствия. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1294 и Муслим 103. _ 415 — Передают со слов Абу Бурды[1], что (однажды) тяжело заболевший Абу Муса, да будет доволен им Аллах, голова которого покоилась на коленях одной женщины из его семьи[2], лишился чувств. Она принялась громко причитать, он же ничего не мог сказать ей, а когда пришёл в себя, сказал: «Я не имею отношения к тем, от кого отстранялся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он же, поистине, отстранялся от кричащей, обривающей и разрывающей![3]»[4] ____________________________________________________________________ [1] Абу Бурда − сын Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. [2] Имеется в виду Сафиййа, жена Абу Мусы, да будет доволен им Аллах. [3] Здесь речь идёт о женщинах, совершающих вышеуказанные действия в знак скорби по покойному. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1296 и Муслим 104. _ “Кричащая” − это та, которая громко причитает и плачет; “обривающая” − это та, которая обривает себе голову, когда её постигает горе; “разрывающая” − это та, которая разрывает на себе одежду. Всё это, равно как и распускание волос, царапание щёк и призывание на себя всевозможных бедствий, по единодушному мнению улемов, является запретным. _ 416 — Сообщается, что Умм ‘Атыййа Нусайба, да будет доволен ею Аллах, сказала:«Принимая от нас[1] клятву (на верность исламу), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас обещание не причитать по покойным».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду женщины. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1306 и Муслим 936. _ 417 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два (дела, которые совершают) люди, являются (признаком) их неверия: поношение происхождения (других)[1] и громкие причитания по покойному[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Это значит, что если родители мусульманина состояли в признаваемом шариатом законном браке, то их запрещается порочить, утверждая, например, что такой-то на самом деле не является сыном или братом такого-то, так как это бросает тень на родителей человека и наносит оскорбление ему самому. [2] Имеется в виду либо то, что такие дела и нравы присущи неверным, либо то, что они могут привести человека к неверию. Иначе говоря, речь идёт о проявлениях малого неверия, что не ставит человека вне рамок религии. [3] Этот…
Глава 112. Что желательно сказать тому, кто узнает о смерти врага ислама 413 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: − (В своё время) я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал (ему): «О посланник Аллаха, Всемогущий и Великий Аллах погубил Абу Джахля[1]!» (Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Хвала Аллаху, Который помог Своему рабу и сделал могущественной Свою религию! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи насара ‘абда-ху ва а‘азза дина-ху!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу Джахль − один из наиболее ярых врагов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из числа курайшитов, который был убит в битве при Бадре. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/406 и 422, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8670, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 563, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8472. Все передатчики данного хадиса те, от которых передаются хадисы в «ас-Сахихе», однако, Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. Похожий хадис передали ан-Насаи и Ахмад. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/125. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нем есть разрыв в иснаде, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/345.
Глава 111. Что желательно сказать тому, кто узнает о смерти своего товарища 412 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Смерть (внушает) страх, и если до кого-либо из вас дойдёт известие о смерти его брата (в исламе), пусть скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернёмся, и, поистине, вернёмся мы к нашему Господу. О Аллах, запиши его у Себя как одного из творивших добро, и помести запись (о делах) его в ‘иллийун[1], и замени его для (членов) его семьи, которые останутся после него, и не лишай нас награды за него[2], и не подвергай нас испытаниям после него[3]! /Инна ли-Лляхи, ва инна иляй-хи раджи‘ун, ва инна иля Рабби-на ля-мункалибун. Аллахумма-ктуб-ху ‘инда-кя фи-ль-мухсинина, ва-дж‘аль китаба-ху фи ‘иллийина, ва-хлюф-ху фи ахли-хи фи-ль-габирина, ва ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафти-на ба‘да-ху!”»[4] ____________________________________________________________________ [1] “‘Иллийун” – место на седьмом небе. Это слово есть в Коране (см. “Обвешивающие”, 19). [2] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений. [3] Возможен перевод: «…и не вводи нас во искушение после него…» [4] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 562 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12479. Хафиз Ибн Хаджар после того, как привел этот хадис сказал: «Хадис неизвестный. Его приводит Ибн ас-Сунни и в его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’, который был правдивым, но изменился в конце и не мог различать (хадисы). И то, что он передает в одиночку является слабым». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/124. Аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’ о котором (отрицательно) высказывались ученые». См. «Маджма’у-з-заваид» 2/334. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Къайс ибн ар-Раби’ о котором в «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, но изменился когда состарился. Его сын внес то, что не относилось к его хадисам и рассказывал их». См. «Сильсиля ас-сахиха» 6/841.
411 — Такой же смысл имеет тот хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Аллах Всевышний говорит: «Не будет у Меня иного воздаяния, кроме рая, для Моего верующего раба, если заберу Я того из людей, которого он любил, а он станет безропотно переносить утрату в надежде на награду Аллаха».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Бухари 6424.
410 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда у раба (Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?» − и они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся”». И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его “Домом хвалы”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1021, сказавший: «Хороший неизвестный хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/296, «Сильсиля ас-сахиха» 1408, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/280-281. См. хадис № 310.
409 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-либо из вас постигнет несчастье, пусть скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернёмся. О Аллах, надеюсь на Твою награду за терпение в том, что меня постигло, вознагради же меня за это и дай мне взамен нечто лучшее! /Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи‘ун. Аллахумма, ‘инда-кя ахтасибу мусыбати, фа-джур-ни фи-ха ва абдиль-ни би-ха хайран мин-ха!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/27 и 6/313, Абу Дауд 3119, ан-Насаи 6/81-82, в «Сунан аль-Кубра» 5396 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1071, аль-Хаким 4/16-17. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Ибн ‘Умар ибн Абу Саляма, который является неизвестным, о чем сказал в «аль-Мизан» аз-Захаби. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/402. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует Ибн ‘Умар ибн Абу Саляма, который является неизвестным. Однако основа этого хадиса есть в «Сахихе» Муслима (918), и этот хадис достовернее, чем этот слабый хадис. Удивительно то, что автор (ан-Навави) оставил версию хадиса из “Сахиха” и стал полагаться на слабую версию, которую он привел». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/344.
Глава 110. Что следует говорить тому, у кого скончался кто-либо из близких 408 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-либо из рабов (Аллаха) постигнет несчастье, а он скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернёмся. О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и дай мне взамен нечто лучшее! /Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи‘ун. Аллахумма-джур-ни фи мусыбати ва-хлюф ли хайран мин-ха!/”, Аллах Всевышний непременно вознаградит (такого человека) в его беде и даст ему взамен нечто лучшее». А после того как Абу Салама умер, я произнесла те (слова), которые велел мне (произносить) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах заменил мне (Абу Саламу) тем, кто стал для меня лучше, чем он, − посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 918. _ 409 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-либо из вас постигнет несчастье, пусть скажет: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернёмся. О Аллах, надеюсь на Твою награду за терпение в том, что меня постигло, вознагради же меня за это и дай мне взамен нечто лучшее! /Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи‘ун. Аллахумма, ‘инда-кя ахтасибу мусыбати, фа-джур-ни фи-ха ва абдиль-ни би-ха хайран мин-ха!/”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 4/27 и 6/313, Абу Дауд 3119, ан-Насаи 6/81-82, в «Сунан аль-Кубра» 5396 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1071, аль-Хаким 4/16-17. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Ибн ‘Умар ибн Абу Саляма, который является неизвестным, о чем сказал в «аль-Мизан» аз-Захаби. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/402. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует Ибн ‘Умар ибн Абу Саляма, который является неизвестным. Однако основа этого хадиса есть в «Сахихе» Муслима (918), и этот хадис достовернее, чем этот слабый хадис. Удивительно то, что автор (ан-Навави) оставил версию хадиса из “Сахиха” и стал полагаться на слабую версию, которую он привел». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/344. _ 410 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Когда у раба (Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?» − и они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?» − и они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся”». И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его “Домом хвалы”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1021, сказавший: «Хороший неизвестный хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/296, «Сильсиля ас-сахиха» 1408, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/280-281. См. хадис № 310 _ 411 — Такой же смысл имеет тот хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Аллах Всевышний говорит: «Не будет у Меня иного воздаяния, кроме рая, для Моего верующего…
407 — Передают со слов Ма‘киля бин Йасара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте над своими покойными суру “Йа Син”».[1] Ибн Абу Дауд приводит слова Муджалида, являвшегося слабым передатчиком, который сообщил, что аш-Ша‘би сказал: «Когда ансары присутствовали на похоронах, они читали над покойным суру “Корова”»[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/26 и 27, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1074, Ибн Маджах 1448, аль-Байхакъи 3/373, аль-Хаким 1/565, Ибн Хиббан 3002 и Абу Дауд 3121, который не считал слабым его иснад, однако он является слабым, поскольку в нём упоминаются имена двух неизвестных передатчиков. В этом хадисе три проблемы: Неизвестность передатчика Абу ‘Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис и путаница в иснаде. См. «Ирвауль-гъалиль» 688. Аз-Захаби в «аль-Мизан» (4/550) сказал: «Ни его отец, ни он сам неизвестны, и не передавал от него никто, кроме Сулеймана ат-Тайми». На них же указывает ан-Навави, когда говорит, что в его иснаде присутствует два неизвестных передатчика. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис аль-хабир» (2/104) сказал: «Слабым назвал этот хадис Ибн аль-Къаттан из-за путаницы и прерванности (в иснаде) и неизвестности Абу ‘Усмана и его отца, а Абу Бакр ибн аль-‘Араби передал, что (имам) ад-Даракъутни говорил: “У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!”» Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/342-343. Этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахвази» 6/34, «аль-Вахм валь-ихам» 5/49, «Ирвауль-гъалиль» 688. Многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру “Ясин”». Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321. В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше». Ибн Хиббан 719. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» — «вашим умершим», но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?! Имам аш-Шафи’и говорил: «Мёртвые не получают награду за чтение Къурана над их душами». См. «Тафсир Ибн Касир» 4/258. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Къурана над умершим нововведением. См. «Икътида» 182. Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведные предшественники не делали этого». См. «аль-Икътида» 182. Ибн Таймиййа сказал: «Чтение Корана над умершим — это новшество». См. «аль-Ихтиярат» 53. Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Къурана у могил, на что он ответил: “Нет”». См. «аль-Масаиль» 158. Что касается того предания, которое пришло в «Китабу-р-Рух» Ибн аль-Къаййима (стр.13), (которые многие люди приводят в доказательство того, что читать умершим Коран дозволено), в нём сказано, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: «О ты, поистине чтение Корана у могилы…
Глава 109. Что желательно говорить, находясь возле покойного 406 — Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: покойного), говорите (только) благое, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». Когда умер Абу Салама, я пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщила (ему): «О посланник Аллаха, поистине, Абу Салама умер!» − (на что) он сказал: «Говори: “О Аллах, прости меня и его и дай мне хорошую замену ему /Аллахумма-гфир ли ва ля-ху, ва а‘кыб-ни мин-ху ‘укба хасанатан/”». И я произнесла (эти слова), а (потом) Аллах заменил мне его тем, кто был для меня лучше его − Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует[1]».[2] В той версии, которую приводят Муслим и ат-Тирмизи, сказано: «Когда будете находиться у (постели) больного (или: покойного)…»[3], тогда как Абу Дауд и другие (мухаддисы) приводят только слово “покойного”. ____________________________________________________________________ [1] Умм Салама имеет в виду, что после смерти Абу Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, она стала женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят Ахмад 6/309, Муслим 919, Абу Дауд 3119, ат-Тирмизи 3511, Ибн Маджах 1598. [3] Имеется в виду, что в данном случае передатчик хадиса сомневался относительно того, что именно является правильным. _ 407 — Передают со слов Ма‘киля бин Йасара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте над своими покойными суру “Йа Син”».[1] Ибн Абу Дауд приводит слова Муджалида, являвшегося слабым передатчиком, который сообщил, что аш-Ша‘би сказал: «Когда ансары присутствовали на похоронах, они читали над покойным суру “Корова”»[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/26 и 27, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1074, Ибн Маджах 1448, аль-Байхакъи 3/373, аль-Хаким 1/565, Ибн Хиббан 3002 и Абу Дауд 3121, который не считал слабым его иснад, однако он является слабым, поскольку в нём упоминаются имена двух неизвестных передатчиков. В этом хадисе три проблемы: Неизвестность передатчика Абу ‘Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис и путаница в иснаде. См. «Ирвауль-гъалиль» 688. Аз-Захаби в «аль-Мизан» (4/550) сказал: «Ни его отец, ни он сам неизвестны, и не передавал от него никто, кроме Сулеймана ат-Тайми». На них же указывает ан-Навави, когда говорит, что в его иснаде присутствует два неизвестных передатчика. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис аль-хабир» (2/104) сказал: «Слабым назвал этот хадис Ибн аль-Къаттан из-за путаницы и прерванности (в иснаде) и неизвестности Абу ‘Усмана и его отца, а Абу Бакр ибн аль-‘Араби передал, что (имам) ад-Даракъутни говорил: “У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!”» Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса! См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/342-343. Этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахвази» 6/34, «аль-Вахм валь-ихам» 5/49, «Ирвауль-гъалиль» 688. Многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру “Ясин”». Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321. В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: «ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или…
405 — Сообщается, что видный последователь Бакр бин ‘Абдуллах, да помилует его Аллах, сказал: «После того как закроешь покойному глаза, скажи: “С именем Аллаха, следуя религии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует /Би-сми-Лляхи, ‘аля милляти расули-Ллахи, саля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма/”, когда же будешь нести его на кладбище, говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Лляхи/”, и всю дорогу славь Аллаха».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит аль-Байхакъи 3/385. Иснад этого сообщения является достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/341.
Глава 108. Что желательно говорить после того, как покойному закроют глаза 404 — Сообщается, что Умм Салама, которую звали Хинд, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к Абу Саламе[1], когда взор его уже угас. Он закрыл ему глаза, а потом сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие (покойного) стали громко причитать, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага[2], ибо после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саламе, и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником[3] для тех, кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу и освети её для него! /Аллахумма-гфир ли-Аби Салама, ва-рфа‘ дараджата-ху фи-ль-махдийина, ва-хлюф-ху фи ‘акыби-хи фи-ль-габирина, ва-гфир ля-на ва ля-ху, йа Рабба-ль-‘алямина, ва-фсах ля-ху фи кабри-хи ва наввир ля-ху фи-хи!/»[4] ____________________________________________________________________ [1] Первый муж Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] То есть не говорите: «Горе мне!» − и не произносите слов, подобных этим. [3] То есть замени его Собой, Своими заботами. [4] Этот хадис приводит Муслим 920. _ 405 — Сообщается, что видный последователь Бакр бин ‘Абдуллах, да помилует его Аллах, сказал: «После того как закроешь покойному глаза, скажи: “С именем Аллаха, следуя религии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует /Би-сми-Лляхи, ‘аля милляти расули-Ллахи, саля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма/”, когда же будешь нести его на кладбище, говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Лляхи/”, и всю дорогу славь Аллаха».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит аль-Байхакъи 3/385. Иснад этого сообщения является достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/341.
403 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Внушайте своим умирающим, чтобы они произносили слова «Нет бога, кроме Аллаха».[1] Этот же хадис Муслим передаёт со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/3, Муслим 916, Абу Дауд 3117, ан-Насаи 4/5 и ат-Тирмизи 976, который сказал: «Хороший достоверный хадис». [2] Этот хадис приводит Муслим 917.
402 — Передают со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Войдёт в рай тот (человек), последними словами которого (станут слова): «Нет бога, кроме Аллаха».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 5/247, Абу Дауд 3116, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 187, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/112, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 13/74 и аль-Хаким 1/351, сказавший: «Иснад его является достоверным», а аз-Захаби согласился с ним. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6479, «Мишкат аль-масабих» 1621.
400 — Передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, по ком громко причитают, из-за этого подвергается мучениям».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, передаваемый со слов аль-Мугиры бин Шу‘бы, да будет доволен им Аллах, приводят аль-Бухари и ат-Тирмизи. Этот хадис аль-Бухари (1304) и ат-Тирмизи (1004) передали со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара. Версию этого хадиса со слов аль-Мугъиры бин Шу’ба передали Ахмад (4/252) и Ибн Абу Шейба (3/389). Салим аль-Хиляли указал, что в данном случае имам ан-Навави привел версию этого хадиса, которую приводит Муслим (927). прим. Фарук.
399 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Я слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшийся на меня, говорил: «О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу![1] /Аллахумма-гфир ли, ва-рхам-ни ва альхык-ни би-р-рафики-ль-а‘ля!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] “Ар-рафик аль-а‘ля”: здесь имеется в виду либо Аллах, одним из имён Которого, как считают некоторые комментаторы, является имя “Рафик”, либо ангелы, либо пророки, правдивейшие и праведники. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5674 и Муслим 2444.
Глава 107. Что желательно говорить (человеку), который потерял надежду выжить 398 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Я видела, как находившийся при смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым стояла чаша с водой, погружал руку в эту чашу, после чего проводил (влажной рукой) по своему лицу и говорил: «О Аллах, помоги мне (вынести) тяготы смерти и предсмертной агонии! /Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля гамарати-ль-маути ва сакярати-ль-маут!/»[1] [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 6/64, 70, 77 и 151, ат-Тирмизи 978, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1093, Ибн Маджах 1623, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 2/258, аль-Хаким 2/465. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1176. В нём присутствует Муса ибн Сарджис положение которого неизвестно. См. «Мишкат аль-масабих» 1564, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 916. Также этот хадис противоречит достоверному хадису, который приводит аль-Бухари (6510), в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «… Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, поистине, смерти (предшествует) агония!/Ля иляха илля-Ллах, инна лиль-маути сакарат/». И это несмотря на то, что передатчиком этого хадиса является та же ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, но это по причине неизвестности передатчика в версии ат-Тирмизи, и надежности передатчика в версии аль-Бухари. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/335-336. _ 399 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − Я слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшийся на меня, говорил: «О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу![1] /Аллахумма-гфир ли, ва-рхам-ни ва альхык-ни би-р-рафики-ль-а‘ля!/»[2] [1] “Ар-рафик аль-а‘ля”: здесь имеется в виду либо Аллах, одним из имён Которого, как считают некоторые комментаторы, является имя “Рафик”, либо ангелы, либо пророки, правдивейшие и праведники. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5674 и Муслим 2444. _ Человеку, который потерял надежду остаться в живых, следует как можно больше читать Коран и поминать Аллаха, тогда как тревожиться, проявлять дурные качества своего характера, браниться, спорить или пререкаться по любым вопросам, если они не касаются религии, нежелательно. Желательно также выражать Аллаху Всевышнему благодарность сердцем и языком, не забывать о том, что оставаться в мире этому ему уже недолго, стараться достойно закончить свои дни и поспешить рассчитаться со всеми своими долгами: вернуть людям то, что он отнял у них без права, взял на хранение или одолжил. Кроме того, он должен загладить все обиды и уладить все нерешённые вопросы со своей женой, родителями, детьми, слугами, соседями, друзьями и каждым из тех, с кем он имел дела, общался или поддерживал хоть какие-либо отношения. Если у детей человека нет деда, который мог бы опекать их, ему следует отдать соответствующие распоряжения относительно их будущего, как следует распорядиться о том, что он не в состоянии сделать сразу же, например, об уплате некоторых долгов и прочих делах. Такому человеку следует ожидать от Аллаха Всевышнего, слава Ему, только хорошего, то есть Его милости. Человек должен думать о том, сколь малое место он занимает среди творений Аллаха Всевышнего, Который не нуждается ни в том, чтобы подвергать его мучениям, ни в его покорности, помнить, что он является рабом Аллаха, и просить прощения, милости и оказания благодеяний только от Него. Желательно, чтобы он, вкладывая в это всю душу, постоянно читал…
Глава 106. О желательности увещевания больного после его выздоровления и напоминания ему о необходимости покаяния и выполнения всего прочего, что было обещано им Аллаху Всевышнему Аллах Всевышний сказал: {И выполняйте обещание, ибо за обещанное спросится}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {…(благочестивы также) верные заключённому ими договору…}[2] _ 397 — Сообщается, что Хавват бин Джубайр, да будет доволен им Аллах, сказал: − Когда я заболел, навестить меня пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Да исцелится тело (твоё), о Хавват /Сахха-ль-джисму, йа Хавват!/» Я сказал: «И твоё тело да будет здраво, о посланник Аллаха». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Выполни то, что ты обещал Аллаху»[3]. Я сказал: «Я ничего не обещал Всемогущему и Великому Аллаху!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, обещал! Всемогущий и Великий Аллах непременно (открывает врата) блага перед любым рабом, когда тот болеет».[4] ____________________________________________________________________ [1] “Ночное путешествие”, 34. [2] “Корова”, 177. [3] Здесь имеется в виду обещание не поклоняться никому, кроме Аллаха, которое даёт каждый мусульманин, произнося слова свидетельства единобожия. [4] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 559, Ибн Абу Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» 162, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/2157, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 4148, аль-Хаким 3/413 и др. Хафиз ибн Хаджар назвал хадис неизвестным/гъариб/. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/93. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. В нем присутствует Салих ибн Хавват, который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/335.
Глава 105. О том, что желательно, чтобы гости просили больного обратиться к Аллаху с мольбами за них 396 — Передают со слов Маймуна Ибн Михрана, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда войдёшь к больному, вели ему обратиться к Аллаху с мольбой за тебя, ибо его мольба подобна мольбе ангелов».[1] Однако Маймун Ибн Михран не застал в живых ‘Умара, да будет доволен им Аллах. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным или хорошим иснадом приводят Ибн Маджах 1441 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 558. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1004, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 487, «Мишкат аль-масабих» 1588, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2029. Иснад этого хадиса является очень слабым и в нем есть два недостатка. Первый — это разыв между Маймуном ибн Михран и ‘Умаром, из-за чего назвал этот хадис слабым ан-Навави и группа ученых. Аль-Бусыри в «аз-Заваид» сказал: «Его иснад достоверный, передатчики надежные, исключая то, что он является разорванным. Аль-‘Аляи в “аль-Марасиль” и аль-Миззи в “ат-Тахзиб” сказали: “В риваяте Маймуна ибн Михрана от ‘Умара есть брешь”». Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (4/164) сказал: «Его передатчики известные и заслуживающие доверия, исключая то, что Маймун ибн Михран не слышал хадисы от ‘Умара». За ним последовал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (10/99), который сказал: «Его приводит Ибн Маджах с хорошим иснадом, но в нем есть разрыв». Оба они упустили из виду другой его недостаток, а это второй. Между передатчиками Касиром ибн Хишамом и Джа’фаром ибн Буркъан есть передатчик по имени ‘Иса ибн Ибрахим аль-Хашими, которого обвиняли во лжи. Риваят с этим передатчиком между ними (Касиром ибн Хишамом и Джа’фаром ибн Буркъан) приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль-аль-йаум ва-л-лейля» (стр. 178). Об этом ‘Исе, аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Матрук аль-хадис». В другой своей книге («Тахзиб ат-тахзиб» 2/107) хафиз Ибн Хаджар все таки указал на этот недостаток сказав, что аль-Хасан ибн ‘Урва передлал его от Касира и вставил между ним и Джа’фаром очень слабого передатчика, а это ‘Иса ибн Ибрахим аль-Хашими. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/53-55, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/333-334.
395 — Передают со слов ‘Укбы бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не принуждайте своих больных есть, ибо их кормит и поит Аллах».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3444, ар-Руваяни в своем «Муснаде» 9/49/1, Ибн Абу Хатим 2/242, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/36 и ат-Тирмизи 2040, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим с подкрепляющими хадисами/шавахид/. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7439, «Сильсиля ас-сахиха» 727, «Мишкат аль-масабих» 4533.
Глава 104. Сообщения относительно желательности возбуждения у больного аппетита 394 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который навестил одного больного, стал спрашивать: “Не хочешь ли ты чего-нибудь? Не хочешь ли ты печенья?” Тот сказал: “Да”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел, чтобы ему (принесли печенье)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Слабый хадис, который приводят Ибн Маджах 1440 и 3441 и Ибн ас-Сунни 541. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 305 и 751. Салим аль-Хиляли назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Язид ибн Абан ар-Ракъаши, который является матруком. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/332. Ибн аль-Джаузи привел слова имамов о Язиде ибн Абан: «Шу’ба сказал: “Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать от него (хадисы)”. Ахмад сказал: “От него ничего не записывают”. Ан-Насаи сказал: “Матрук аль-хадис”. Ибн Хиббан сказал: “Риваяты от него не дозволены!”» См. «аль-Мауду’ат» 2/316. _ 395 — Передают со слов ‘Укбы бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не принуждайте своих больных есть, ибо их кормит и поит Аллах».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3444, ар-Руваяни в своем «Муснаде» 9/49/1, Ибн Абу Хатим 2/242, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/36 и ат-Тирмизи 2040, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим с подкрепляющими хадисами/шавахид/. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7439, «Сильсиля ас-сахиха» 727, «Мишкат аль-масабих» 4533.