74 (2324) – Передают со слов Сабита (аль-Бунани), что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал совершение утренней молитвы, к нему собирались слуги со всей Медины, которые приносили с собой наполненные водой сосуды. И какой бы сосуд ему не протягивали, он непременно опускал в него свою руку, и даже если утро было холодным, он поступал таким образом». Этот хадис передал Муслим 2324. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4746. —
Автор: Фарук аль-Асари
57 (553) – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Были представлены мне (все) дела (членов) моей общины, (как) добрые, (так) и дурные, и среди добрых дел увидел я устранение с пути (всего) того, что (может) причинить людям вред,[1] а среди дурных – плевок, остающийся не погребённым в мечети».[2] Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 230, Муслим 553, Ибн Маджах 3683, Ибн Хиббан 1640, 1641. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4003, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2967, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 170, «Сахих Ибн Маджах» 2985. [1] Имеются в виду камни, колючки, нечистоты и тому подобные вещи. [2] Полы в первых мечетях были земляными. В других хадисах сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что искуплением за плевок в мечети, оскверняющий собой это место, служит его погребение, иначе говоря, закапывание мокрот в землю. —
1480 – «Дела (людей) представляются Аллаху в понедельник и четверг. Также их представляют пророкам, отцам и матерям в пятницу, и они радуются из-за их благих дел, и лицам их добавляется свет и блеск. Так бойтесь же Аллаха и не причиняйте боль вашим умершим!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/672) сказал: – Выдуманный (хадис). Его приводит ат-Тирмизи аль-Хакийм в «Навадир аль-усуль» из хадиса ‘Абдуль-Гъафура ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Так сказано в «аль-Хави лиль-фатава» (2/360). Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад выдуманный. В нём обвиняется этот ‘Абдуль-Гъафур, а имя его деда Са’ид аль-Ансари, как об этом сказано в некоторых иснадах, которые приводятся в его биографии в «аль-Мизан». И передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «Его оставили». Смысл этих его слов в том, что его обвиняли во лжи и в крайней степени слабости (как передатчика), как это известно про него. И ясно об этом выразился Ибн Хиббан (2/148): «Он был из числа тех, кто выдумывал хадисы со слов надёжных передатчиков». Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы ничего из себя не представляют». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах»…. —
— — Имам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак «аз-Зухд ва-р-ракъаикъ» — Хадисы и асары 301-400 — 332 – Передают со слов Са’ида, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении слов Всевышнего Аллаха: «Их отец был праведником»[1] (аль-Кахф, 18:82), сказал: «Эти дети были под опекой (Аллаха) по причине праведности их отца, но (Аллах) не упомянул про их двоих праведность». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (332). Иснад достоверный. _________________________________ Мухаммад ибн аль-Мункадир говорил: «Поистине, Аллах по причине праведности Своего раба, делает праведным его сына, и сына его сына». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/148). Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: «Праведность отца стала причиной заботы Аллахом о его детях, а также сохранения того, что им причиталось. Внешне смысл аята указывает на то, что это был их отец. Но было сказано, что это был их предок. В этом аяте доказательство на то, что Аллах заботится как о самом праведнике, так и о его детях и даже потомках». См. «Хусн аль-усуа» (131). Сообщается, что имам таби’инов – Са’ид ибн аль-Мусаййиб однажды сказал своему сыну: «Я увеличиваю количество своих (дополнительных) молитв из-за тебя в надежде, что они станут причиной твоего оберегания». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (234). [1] Весь аят: «Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа». — 382 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, человек выходит из своего дома вместе со своей религией, а затем возвращается домой, не имея с собой из неё ничего. Он приходит к человеку, который неспособен принести пользу или вред ни себе, ни ему, и говорит ему: “Поистине, ты такой-то и такой-то”, (восхваляя его). И он возвращается без того, чтобы тот помог ему в чём-либо из его нужды, но зато заслужив гнев Аллаха». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (382). Также это сообщение приводят аль-Халляль в «ас-Сунна» (1487) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (1039). Исследователь книги «ас-Сунна» аль-Халляля (5/16) и исследователь книги «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака (1/347) подтвердили достоверность асара. —
3688 – «Восхвали Аллаха десять раз[1], воздай Ему хвалу десять раз[2], возвеличь Его десять раз[3], после чего проси у Него то, в чём нуждаешься, а Он будет говорить: “Да, да!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/165) сказал: – Слабый (хадис). Его передали ан-Насаи (1/191), ат-Тирмизи (1/96), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (850), Ибн Хиббан (2342), аль-Хаким (1/255 и 318) и Ахмад (3/120) по пути ‘Икримы ибн ‘Аммара, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллаха ибн Тальха, передавшего, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) Умм Сулейм явилась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха! Научи меня словам, посредством которых я буду взывать (к Аллаху) во время своей молитвы”, — (на что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – Это так, как они сказали, если бы не было слабости в (передатчике) ‘Икриме ибн ‘Аммар по причине его (плохой) памяти, как на это указал хафиз (Ибн Хаджар) своими словами: «Правдивый, ошибается, а в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира присутствует путаница, и у него не было книги». Я (аль-Албани) говорю: – Хадисы подобного (передатчика) могут быть хорошими. Но что касается достоверности, то нет! И это в том случае, если он не противоречит тому, кто надёжнее него и обладает лучшей памятью, но здесь дело не обстоит таким образом, так как хафиз Ибн Хаджар в «ан-Нукату-з-зираф» (1/85) сказал: «Абу Хатим сказал со слов своего отца: “Его передал аль-Ауза’и от Исхакъа ибн Абу Тальхи, передавшего от Умм Сулейм, и он мурсаль (с прерванным иснадом), и он подобен хадису ‘Икримы ибн ‘Аммара”». Я (аль-Албани) говорю: – И тот, кто признал его достоверным или хорошим, сделал это основываясь на внешнем виде непрерывности его иснада и не знал об этом недостатке, на который указал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Всевышний Аллах, и этот недостаток явный у учёных в области хадисов, а это — прерванность иснада/ирсаль/. Да, этот хадис передаётся по другому пути от Анаса, доходящего до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако он является очень слабым, на котором не строится довод, так как его передаёт ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ от Хусайна ибн Абу Суфйана, передавший от него (Анаса), который сказал: – (Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел как Умм Сулейм молилась у себя дома, он сказал: «О Умм Сулейм! Когда будешь совершать предписанную молитву, говори: “Субханна-Ллах” десять раз …», такой же хадис. Его передали Абу Ял’я (7/4292) и аль-Баззар (стр. 299 – Заваид) по пути Мухаммада ибн Фудейля от него. Его подкрепляет по другому пути аль-Къасим ибн Малик от него. Его передал Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/191) от Абу Зур’и, который сказал: «Рассказал нам Фарва ибн Абуль-Магъраъ, (передавшего) его от аль-Къасима ибн Малика. Он сказал: «Его передал ‘Амир ибн Са’ид от аль-Къасима, не считая то, что он сказал: «Са’ид ибн Абу Хусайн» вместо «Хусайн ибн Абу Суфйан». И Абу Зур’а указал на то, что правильнее «Хусайн ибн Абу Суфйан». Я (аль-Албани) говорю: – Этого Хусайна назвал очень слабым (передатчиком) аль-Бухари, который в «ат-Тарих» сказал: «В нём проблемы». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Его хадисы неправильные!» Также слабым его признала другая группа имамов. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о…
2785 – «Тот, чья душа покинула (его) тело, будучи непричастным к трём вещам, войдёт в Рай: высокомерию, долгу и краже трофеев». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/664) сказал: – Он приводится из хадиса Къатады от Салима ибн Абуль-Джа’да, передавшего от Ма’дана ибн Абуль-Тальхи, передавшего, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. В таком виде от него его передала группа надёжных передатчиков, и мы упомянем их иснады: 1 и 2 – (Имам) Ахмад (5/276 и 282) сказал: – Рассказал нам ‘Аффан – Рассказали нам Хаммам и Абан, которые сказали: – Рассказал нам его Къатада. Затем он передал его (5/277): – Рассказал нам его Язид от Хаммама. 3 – Са’ид ибн Абу ‘Аруба, передавший его от Къатады. Его передал Ахмад (5/281): – Рассказали нам Мухаммад ибн Бакр и ‘Абдуль-Ваххаб, которые сказали: – Рассказал нам его Са’ид. Также его передал аль-Байхакъи (5/355) по другому пути от ‘Абдуль-Ваххаба ибн ‘Атаъ: – Поведал нам его Са’ид. Также его передали ат-Тирмизи (1573), ад-Дарими (2/262), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/232/8764) и Ибн Маджах (2412) по другому пути от Са’ида. 4 – Шу’ба передал его от Къатады. Его приводит Ибн Хиббан (1676), Ибн аль-Музаффар в «Гъараиб Шу’ба» (1/12) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (2/18/1) по пути от него. 5 – Абу ‘Авана передал его от Къатады. Его приводит аль-Хаким (2/26) по пути Абуль-Валида ат-Таялиси и ‘Аффана ибн Муслима от него. Также аль-Байхакъи (9/101-102) по другому пути от одного Абуль-Валида. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби….
4854 – Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я услышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает (суру) “ат-Тур”, и когда он дошёл до тех аятов(, в которых говорится): “Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)[1]? Или же они сами являются творцами[2]? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности[3]. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?”[4] – сердце моё было готово улететь[5]». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4023. Этот хадис передали аль-Бухари 4854 и Муслим 463. [1] То есть без участия Творца. [2] То есть или сами они создали себя? [3] Имеется в виду, что у них нет твёрдой веры в то, что это создано Аллахом. [4] Сура № 52, «Гора», 35 – 37. [5] Смысл и логика этих аятов так повлияли на Джубайра, да будет доволен им Аллах, что под их воздействием он принял Ислам.
4024 – Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что о людях, захваченных в плен в битве при Бадре, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее): «Если бы аль-Мут’им ибн ‘Ади[1] был жив и обратился ко мне с ходатайством за этих (людей), от которых исходит зловоние[2], я бы обязательно (отпустил) их ради него». См. также хадис № 3139. Этот хадис передали аль-Бухари 4024, Абу Дауд 2689, аль-Баззар 8/332. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5283. [1] Аль-Мут’им ибн ‘Ади − человек, взявший Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под свою защиту после завершения трёхлетнего бойкота со стороны курайшитов и возвращения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Таифа, где он пытался призывать людей к исламу. [2] Это выражение следует понимать в переносном смысле. Имеется в виду мерзость неверия.
4023 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1], и это было первым, что заронило веру в моё сердце». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 4023 и Муслим 463. [1] Сура № 52, «Гора».
3050 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), который приезжал по поводу пленных (попавших в плен в битве при) Бадре, сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]». См. также хадисы №№ 765, 4023 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 3050 и Муслим 463. [1] Сура № 52, «Гора».
99 – Глава: Чтение (Корана) вслух во время закатной /магъриб/ молитвы. 765 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им) сказал: «Я слышал, как во время закатной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]». См. также хадисы №№ 3050, 4023 и 4854. Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/99, Ахмад 4/801, 83, 84, 85, аль-Бухари 765, Муслим 463, Абу ‘Авана 2/154, Абу Дауд 811, ан-Насаи 2/168, Ибн Маджах 832, ад-Дарими 1/296, аль-Байхакъи 2/193, 194. [1] Сура № 52 ,«Гора».
39 (2901) – Сообщается, что Хузайфа ибн Асийд аль-Гъифари сказал: «(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскрешения), к нам подошёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, не настанет он, пока перед (его наступлением) вы не увидите десять знамений”, после чего он упомянул о дыме[1], Лжеце/ад-Даджжаль/, животном[2], восходе солнца оттуда, где оно заходит, пришествии ‘Исы, сыне Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, (появлении) Яъджуджа и Маъджуджа, трёх затмениях – затмении на востоке, затмении на западе и затмении на Аравийском полуострове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». Этот хадис передали Ахмад 4/6, Муслим 2901, Абу Дауд 4311, ат-Тирмизи 2183, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11380, Ибн Маджах 4055, Ибн Хиббан 6843. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1635, «Сахих Ибн Маджах» 3294. [1] Имеется в виду дым, который не рассеется в течение сорока дней. [2] Об этом животном упоминается и в Коране, где сказано: «А когда сбудется речённое для них, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (27:82). (Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.)
65 – Глава: Разъяснение того, что Ислам начался чуждым, и вернётся чуждым, и что он соберётся между двумя мечетями 231 (144) – Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы находились у ‘Умара (ибн аль-Хаттаба), он спросил: “Кто из вас слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об испытаниях?”[1] Люди стали говорить: “Мы слышали его (слова)”. (‘Умар) сказал: “Наверное, вы имеете в виду (его слова) о бедствии, (имеющем отношение) к семье, имуществу или соседу человека”[2], и они сказали: “Да”. Тогда он сказал: “Это искупается молитвой, постом и садакъой. А кто слышал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил о (бедствии), которое будет бушевать, подобно бушующему морю?”» Хузайфа сказал: «Тут люди умолкли, а я сказал: “Я”. (‘Умар) сказал: “Ты? Твой отец (достоин похвалы[3])!”» (После этого) Хузайфа сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Сердца будут подвергаться искушениям (одному за другим), подобно (тростниковой) циновке, (которую плетут, присоединяя) стебель к стеблю, и в том сердце, которое погрузится в них, появится чёрная точка. Что же касается сердца, которое сочтёт их неприятными для себя, то в нём появится белая точка, (и через некоторое время) возникнут два (вида) сердец: (одни будут) белыми и подобными гладкому камню, и ни одно искушение не повредит (такому сердцу), пока существуют небеса и земля; (другие же будут) чёрными и (окрашенными в) пепельный (асваду мурбадд) цвет, подобно перевёрнутому (муджаххийан) кувшину, и (такое сердце) не будет знать одобряемого (шариатом) или отвергать порицаемого, а будет только погружаться в свои желания”». Хузайфа сказал: «И я сказал (‘Умару): “Тебя отделяет от (таких искушений) запертая дверь, которая вот-вот сломается”. (Умар) сказал: “Так она сломается, да лишишься ты своего отца? Если она и откроется, то, может быть, (закроется снова)”. Я сказал: “Нет, она (может только) сломаться”, и я сказал ему, что этой дверью является человек, который будет убит или умрёт своей смертью, и это — слова, в которых нет никакой ошибки»[4]. Абу Халид сказал: «Я спросил Са’да[5]: “О Абу Малик, что такое асваду мурбадд?” Он сказал: “Ярко-белое на чёрном”. Я спросил: “А что такое муджаххийан?” Он сказал: “Опрокинутый”». Этот хадис передал Муслим 144. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2960. [1] ‘Умар имеет в виду смуты и раскол среди мусульман. См. «Мухтасар Сахих Муслим», стр. 969. [2] Здесь речь идёт о таких упущениях, которые искупаются совершением различных добрых дел. Там же. [3] То есть: достоин похвалы за такого сына. Там же. [4] Хузайфа имеет в виду, что об этом говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Мухтасар Сахих Муслим», стр. 970. [5] Абу Халид Сулейман ибн Хайян и Абу Малик Са’д ибн Тарик — передатчики этого хадиса. Там же. —
38 – Глава: О нежелательности мужчине прикасаться (своей кожей) к (коже другого) мужчины, и женщине (своей кожей) к (к коже другой) женщины. 2792 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует одной женщине (сначала) прикасаться к другой[1], а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так,) будто он сам на неё смотрит”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 1/380, 387, 443, аль-Бухари 5240, 5241, Абу Дауд 2150, ат-Тирмизи 2792, Ибн Хиббан 4160, 4161. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2792, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7197. [1] Например, обнимать, прикасаясь своей кожей к коже другой женщины и ощущая её мягкость и нежность.
2791 – Рассказали нам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Халифа аль-Басри и ‘Амр ибн ‘Али, которые сказали: – Рассказал нам Язид ибн Зурай’ от Хаджаджа ас-Саввафа, передавшего от Ханнана, передавшего от Абу ‘Усмана ан-Нахди, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-нибудь из вас подарят базилик/райхан/, пусть не отказывается от него, ибо, поистине, он снизошёл из Рая”». (Ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только по этому пути. И мы знаем Ханнана только в этом хадисе, а имя Абу ‘Усмана – ‘Абду-р-Рахман ибн Мулль. Он застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его и не слышал от него (хадисы)». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2791), «Мухтасар аш-Шамаиль» (189), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (385), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2964), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (764), «Фикху-с-сира» (133). В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ханнан, который считается слабым. Также в нём есть другой недостаток, а это прерванность/ирсаль/ иснада, так как Абу ‘Усман ан-Нахди не видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не слышал от него хадисы. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» (2/185). Также на прерванность иснада этого хадиса указывали хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани и аль-Мубаракфури. См. «Фатхуль-Бари» (10/384), «Нейль- аль-аутар» (1/158), «Тухфатуль-ахвази» (7/212). —
— — «Шу’аб аль-Иман» аль-Байхакъи — Хадисы № 1901-2000 — 1957 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, выучил суру “аль-Бакъара” за двенадцать лет, а когда он завершил его, он заколол животное». Это сообщение передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1957). Иснад этого сообщения слабый, так как в нём присутствует передатчик по имени Абу Билял, которого назвал слабым ад-Даракъутни в своём «Сунане» (хадис № 846. Изд. «Даруль-фикр»). Но Абу Исхакъ аль-Хувайни говорит, что это сообщение про ‘Умара достоверное. https://www.facebook.com/Alheweny.Official.Page/posts/811961982196295 Возможно, что Абу Исхакъ говорит про его достоверность исходя из других версий. ВаЛлаху а’лям! _________________________________ Передают со слов имама Малика о том, что до него дошло, что выучивая суру «аль-Бакъара» ‘Абдуллах ибн ‘Умар провёл восемь лет. Малик в «аль-Муваттаъ» (479). Слова Малика «до него дошло» указывают на прерванность иснада этого сообщения, и в соответствии с этим данное сообщение слабое. Но с достоверным и непрерывным иснадом передаётся, что Ибн ‘Умар, изучая суру «аль-Бакъара» провёл четыре года. Об этом передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (4/164), который сказал: – Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Джа’фар: «Рассказал нам Абуль-Малих от Маймуна о том, что Ибн ‘Умар выучил суру “аль-Бакъара” за четыре года». Однако, это было не связано с тем, что у него была слабая память, нет, но это указывает на то, что он учил предписания этой суры, её постановления, и то, что было связано с этим. И от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся о нежелательности спешки в заучивании Корана, не понимая его (значения и смысла). Возможно, что Ибн ‘Умар, наряду с этим заучиванием, изучал и другие разделы (религии), и это по причине опасения толковать (Коран) не в соответствии с его истинным значением, как об этом говорил аль-Баджи. См. «Шарх Зуркъани Муваттаъ Малик» (2/27). Последователь сподвижников Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями сказал: «Те из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые учили нас Корану, рассказывали нам, что они учили из Корана от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по десять аятов, и не брали других десять, пока не узнавали о том, что в них содержится из знаний/‘ильм/ и дел/‘амаль/. Они говорили: «И мы обучались знанию и делам»» Ахмад (5/410). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (23529). —
МУСНАД ИМАМА АХМАДА 1031 – Хадис от одного человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хадис № 23259 23529 – Сообщается, что (последователь сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Абу ‘Абду-р-Рахман (ас-Сулями), да помилует его Аллах, сказал: «Те из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые учили нас Корану, рассказывали нам, что они учили из Корана от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по десять аятов, и не брали других десять, пока не узнавали о том, что в них содержится из знаний/‘ильм/ и дел/‘амаль/. Они говорили: “И мы обучались знанию и делам”». Это сообщение передал Ахмад 5/410. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший по причине ‘Атаъ (ибн ас-Саиба)». 5/410 —
2790 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “От трёх (вещей) не отказываются: от подушек, масла и молока». (Ат-Тирмизи сказал): «Под “маслом” он имел в виду благовония». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий …». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2790, Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» 1/10, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 13279, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/99. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад хороший». См. «Фатхуль-Бари» 5/247. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2790, «Мухтасар аш-Шамаиль» 187, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3046, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2963, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 619.
37 – Глава: Что сказано о нежелательности отказываться от благовоний. 2789 – Сообщается, что Сумама ибн ‘Абдуллах сказал: «Анас ибн Малик никогда не отвергал благовония». И Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не отвергал благовоний (, которые ему дарили)». В этой главе передаётся также хадис от Абу Хурайры. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 3/133, аль-Бухари 2582, ат-Тирмизи 2789, ан-Насаи 8/189. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2789, «Мухтасар аш-Шамаиль» 186, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4852. —
25701 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, когда я заходила в свой дом, где были похоронены Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мой отец (Абу Бакр), я снимала одежду и говорила: “Ведь, поистине, это мой муж и мой отец”. Но когда там вместе с ними был похоронен ‘Умар, то, клянусь Аллахом, я заходила туда только натянув на себя свою одежду, стесняясь ‘Умара». Этот хадис передал Ахмад 6/202. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/40. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1712. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/202
Муснад имама Ахмада 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Хадисы №№ 25701-25800 — 25701 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, когда я заходила в свой дом, где были похоронены Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мой отец (Абу Бакр), я снимала одежду и говорила: “Ведь, поистине, это мой муж и мой отец”. Но когда там вместе с ними был похоронен ‘Умар, то, клянусь Аллахом, я заходила туда только натянув на себя свою одежду, стесняясь ‘Умара». Этот хадис передал Ахмад 6/202. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/40. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1712. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/202
25509 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите покойных, ибо, поистине, они уже пришли к тому, что совершали прежде[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/180, аль-Бухари 1393, 6516, ан-Насаи 4/53. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7311, «Сахих аль-Маварид» 1666, «Сахих ан-Насаи» 1935. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/180 [1] Имеется в виду, что Аллах уже воздал покойным по заслугам за их дела в земной жизни, и поэтому нет смысла порицать их, если только это не делается с целью назидания. —
Муснад имама Ахмада — — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 25501-25600 — 25509 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите покойных, ибо, поистине, они уже пришли к тому, что совершали прежде[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/180, аль-Бухари 1393, 6516, ан-Насаи 4/53. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7311, «Сахих аль-Маварид» 1666, «Сахих ан-Насаи» 1935. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/180 [1] Имеется в виду, что Аллах уже воздал покойным по заслугам за их дела в земной жизни, и поэтому нет смысла порицать их, если только это не делается с целью назидания. —