Автор: Фарук аль-Асари
«Сахих аль-Бухари» — — 67 — Книга брака — Хадисы № 5201-5250 — ГЛАВА 28. Бросание жребия между жёнами, когда муж хочет отправиться в путь — 5211 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, (желая) отправиться куда-либо, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал жребий между своими жёнами,[1] и однажды жребий выпал на ‘Аишу и Хафсу. Когда наступала ночь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ехал вместе с ‘Аишей и разговаривал с ней, и однажды Хафса сказала ‘Аише: «Не сядешь ли ты сегодня ночью на моего верблюда, а я сяду на твоего, и мы посмотрим(, что из этого выйдет)». (‘Аиша) сказала: «Хорошо», и села (на верблюда Хафсы, а через некоторое время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подъехал к верблюду ‘Аиши, на котором сидела Хафса, поприветствовал её и ехал рядом, пока они не остановились на отдых. Что же касается ‘Аиши, то она потеряла (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) когда же они остановились, (‘Аиша) сунула ноги в душистый тростник и воскликнула: «О Господь мой, пусть ужалит меня скорпион или змея, ведь я ничего не могу сказать ему!»[2] [1] Речь идёт о жребии с целью определения, кто из них поедет вместе с ним. [2] То есть я не могу порицать действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем более, что я сама согласилась на предложение Хафсы. — ГЛАВА 29. О том, кто женился на девственнице, имея жену, которая уже была замужем за другим. — 5213 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал(, а если хочешь, то я скажу, что это сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует)[1]: «Сунна состоит в том, что, если кто-нибудь женится на девственнице, (уже имея жену,) ему следует провести с ней семь дней, а если (человек), уже имеющий жену, (которую он взял девственницей,) женится на женщине, (побывавшей замужем за другим,) ему следует провести с ней три дня». [1] Передатчик этого хадиса имеет в виду, что он уверен, что Анас, да будет доволен им Аллах, слышал эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует . — ГЛАВА 30. О заявляющем об обладании тем, чего он не имеет, и о запретном проявлении гордости одной жены по отношению к другим. — 5219 — Передают со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, что (как-то раз) одна женщина сказала: «О посланник Аллаха, у моего мужа есть ещё одна жена, так совершу ли я грех, если буду рассказывать о том, что он подарил мне то, чего на самом деле не дарил?» (В ответ на это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заявляющий о получении того, чего на самом деле ему не давали, подобен человеку, одевшему две чужие одежды».[1] аль-Бухари 5219, Муслим 2130. [1] Имеется в виду человек, который одалживает чужую одежду, чтобы обмануть людей своим внешним видом и заставить их поверить его словам. — ГЛАВА 31. Ревность. — Сообщается, что (однажды) Са’д бин ‘Убада воскликнул: «Если бы я увидел мужчину со своей женой, то ударил бы его мечом!» (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Вас удивляет ревность Са’да? Однако, поистине, я ещё более ревнив, чем он, а Аллах более ревнив, чем я!» — 5223 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ревнив, а проявляется ревность Аллаха в…
«Сахих аль-Бухари» 67 — Книга брака Хадисы № 5063-5100 — ГЛАВА: Побуждение к заключению брака в соответствии со словом Всевышнего “женитесь на двух, трёх или четырёх женщинах, которые нравятся вам, а если вы боитесь, что не будете (одинаково) справедливыми (по отношению к ним), то — на одной или на тех, что принадлежат вам[1]. Это ближе к тому, чтобы не уклонялись вы от справедливости” (“Женщины”, 3). 5063 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к домам жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришли трое людей[2], которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Аллаху пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что это не так уж много /такалю-ха/[3], сказали: “Как далеко нам до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!”[4] Потом один из них сказал: “Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь напролёт”. Другой сказал: “Я стану постоянно соблюдать пост”. Третий же сказал: “А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь[5]”. (А через некоторое время к ним) подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь[6] Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне, не имеет ко мне отношения!”» Этот хадис передал аль-Бухари (5063). Также этот хадис передали имам Ахмад (3/241, 259, 285), Муслим (1401) и ан-Насаи (6/60). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1336), «Гъаятуль-марам» (208), «Мишкатуль-масабих» (145), «Ирвауль-гъалиль» (1782), «Мухтасар Муслим» (795). [1] Имеются в виду рабыни. [2] В комментариях указывается, что этими людьми были ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах бин ‘Амр ибн аль-‘Ас и ‘Усман ибн Маз‘ун, да будет доволен ими Аллах, но относительно этого высказывались и другие мнения. [3] То есть они посчитали, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, можно молиться меньше других, так как ему прощены все его грехи. Если же слитное местоимение “ха” имеет отношение к их собственному поклонению, эти слова будут означать, что, узнав, как много времени посвящает делам поклонения Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они посчитали своё поклонение недостаточным. [4] См. примечание к хадису № 563. [5] Он считал, что брак может помешать его полноценному поклонению Аллаху. [6] Здесь имеется в виду страх в сочетании со знанием. — 5069 – Сообщается, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «Однажды Ибн ‘Аббас спросил меня: “Ты женился?” — на что я ответил “Нет”. Тогда он сказал: “Женись! Воистину лучшие в этой общине те, кто имеют большее число женщин”». Это сообщение передал аль-Бухари (5069). ________________________ Другой вариант понимания его слов: «Женись! Поистине, наилучший этой общины, имел больше всех жён!» Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, выбрал несколько юношей и обучал их, и среди прочего он говорил им: «Когда ощутите потребность жениться, я вас женю, ибо, поистине, когда человек совершает прелюбодеяние, вера забирается из его сердца». См. «Ихйаъ ‘улюму-д-дин» (2/23). И он говорил им: «Женитесь, ибо, поистине, совершив прелюбодеяние, человек лишается света веры». См. «Тарих Димашкъ» (50/123), «Заммуль-хава» (193). Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, также сказал: «Не будет поклонение поклоняющегося полноценным, пока он не…
710 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один мусульманин из обратившихся к Аллаху с мольбой, в которой нет греховного и (в которой он не просит) о разрыве родственных связей, не останется без того, чтобы (Аллах) не даровал ему одного из трех: либо Он ускорит ответ на его мольбу (на этом свете), либо Он отложит ему её про запас на на том свете, либо отведёт от него зло, соразмерное тому (о чём он просит)». (Абу Са’ид) сказал: «Тогда мы умножим (мольбы)». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Аллах даст вам больше (чем вы просите)». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (710). Также этот хадис передали имам Ахмад (3/18), аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (3143-3144), Абу Я’ля (1019), аль-Хаким (1/670), который сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ад-Думьяты, шейх Ахмад Шакир, шейх Ибн Баз и Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» (893), «Матджар ар-рабих» (239), «‘Умдату-т-тафсир» (1/224), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (13/51), «ас-Сахих аль-муснад» (421). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (547), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1633), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2199). — https://dorar.net/hadith/sharh/149002
1232 – Сообщается, что Хакийм ибн Хизáм сказал: «Однажды я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Ко мне приходит человек и просит продать то, чего у меня нет, и я покупаю это для него с рынка, после чего продаю это ему”, – (на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Не продавай то, чего у тебя нет”». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводится также хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара». Этот хадис передали аш-Шафи’и 1249, Ахмад 3/401, 403, Абу Дауд 3503, ат-Тирмизи 1232, ан-Насаи 7/289, Ибн Маджах 2187, аль-Байхакъи 5/267, 317, 339, Ибн аль-Джаруд 602, ад-Даракъутни 2856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/194-197, Ибн Хазм 8/519. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7206, «Сахих ан-Насаи» 4627, «Сахих Ибн Маджах» 1794, «Ирвауль-гъалиль» 1292, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2797, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/381.
3503 – Сообщается, что (однажды) Хакийм ибн Хизáм сказал: «О посланник Аллаха, ко мне приходит какой-то человек и желает купить у меня то, чего у меня нет (в данное время), так могу ли я купить это для него с рынка (и продать ему)? И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не продавай того, чего у тебя нет!» Этот хадис передали аш-Шафи’и 1249, Ахмад 3/401, 403, Абу Дауд 3503, ат-Тирмизи 1232, ан-Насаи 7/289, Ибн Маджах 2187, аль-Байхакъи 5/267, 317, 339, Ибн аль-Джаруд 602, ад-Даракъутни 2856, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/194-197, Ибн Хазм 8/519. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7206, «Сахих ан-Насаи» 4627, «Сахих Ибн Маджах» 1794, «Ирвауль-гъалиль» 1292, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2797, «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/381.
2236 – Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как (однажды) в год овладения (Меккой) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся в Мекке, сказал: «Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, и падаль, и свинину, и идолов». (Его) спросили: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире мёртвых животных, которым покрываются (борта и днища) кораблей и смазываются кожи и который используется для освещения?» Он сказал: «Нет, это запретно», а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им (использовать) жир (животных), они стали перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги». Этот хадис передали Ахмад 2/213, 3/324, аль-Бухари 2236, Муслим 1581, Абу Дауд 3486, ат-Тирмизи 1297, ан-Насаи 7/177, Ибн Маджах 2167. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1832, «Ирвауль-гъалиль» 1290, «Мишкатуль-масабих» 2766, «Мухтасар Муслим» 931. ___________________________________________ Среди учёных существует разногласие в понимании слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет, это запретно». Некоторые учёные, среди которых имам аш-Шафи’и, сказали, что ответ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, касался продажи жира мертвечины, а не его использования, ибо сам хадис касается запрета на продажу и вопрос был связан с этим, а не с использованием этого. Другие же учёные считали, что запрет касался использования жира. См. «Фатхуль-Бари» 5/717. Более того, имам Ибн Хазм приводил этот же хадис в качестве довода на дозволенность использовать жир мертвечины, так как сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это продавать, но не запретил это использовать.
827 – Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы приходили к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, каждый из нас садился в конце».[1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4825 и ат-Тирмизи 2725, сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 5/91, 98, 107-108, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1141, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5899, Ибн Хиббан 6433. Шейх аль-Албани назвал хадиса достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 870, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3070, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 330, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4657. [1] Иначе говоря, сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, независимо от своего положения садились на свободные места.
826 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет со своего места,[1] а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право». Этот хадис передали Ахмад 2/263, 447, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1138, Муслим 2179, Абу Дауд 4853 и Ибн Маджах 3717. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 722, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3975, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 867. [1] Здесь речь идёт о том месте, на котором человек ожидал начала молитвы, покинув его по уважительной причине.
825 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не поднимает человека с его места, (чтобы) потом сесть на него самому! (Не делайте так,) но потеснитесь и постарайтесь сесть посвободнее». Что же касается самого Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то(, придя в какое-нибудь) собрание, он не садился на то место, которое (другой) человек уступал ему. Этот хадис передали Ахмад 2/121, 124, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6270 и «аль-Адабуль-муфрад» 1140, Муслим 2177, Ибн Хиббан 587. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7771, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 869, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 228. —
ГЛАВА 129 О ПРАВИЛАХ ПОВЕДЕНИЯ В СОБРАНИИ И О ТОМ, КАК СЛЕДУЕТ ВЕСТИ СЕБЯ С СОБЕСЕДНИКОМ. — 825 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не поднимает человека с его места, (чтобы) потом сесть на него самому! (Не делайте так,) но потеснитесь и постарайтесь сесть посвободнее». Что же касается самого Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то(, придя в какое-нибудь) собрание, он не садился на то место, которое (другой) человек уступал ему. Этот хадис передали Ахмад 2/121, 124, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6270 и «аль-Адабуль-муфрад» 1140, Муслим 2177, Ибн Хиббан 587. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7771, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 869, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 228. — 826 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет со своего места,[1] а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право». Этот хадис передали Ахмад 2/263, 447, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1138, Муслим 2179, Абу Дауд 4853 и Ибн Маджах 3717. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 722, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3975, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 867. [1] Здесь речь идёт о том месте, на котором человек ожидал начала молитвы, покинув его по уважительной причине. — 827 – Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы приходили к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, каждый из нас садился в конце».[1] Этот хадис приводят Абу Дауд 4825 и ат-Тирмизи 2725 сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 5/91, 98, 107-108, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1141, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5899, Ибн Хиббан 6433. Шейх аль-Албани назвал хадиса достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 870, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3070, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 330, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4657. [1] Иначе говоря, сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, независимо от своего положения садились на свободные места. — 828 – Передают со слов Абу ‘Абдуллаха Сальмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) (или: … умастит (тело) теми благовониями, которые найдутся у него дома), после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько предписано ему (Аллахом)[1], а потом будет хранить молчание, когда станет говорить имам, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей». Этот хадис передали аль-Бухари 883, Ибн Хиббан 2776, аль-Байхакъи 2/232. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7736. [1] Здесь имеется в виду совершение дополнительной молитвы в два рак’ата в знак приветствия мечети теми, кто заходит в мечеть. — 829 – Передают со слов ‘Амра бин Шу’айба, что его отец передал, что его дед,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человеку разрешается разъединять двух (других людей) только с их позволения». Этот хадис приводят Абу Дауд 4844, 4845 и ат-Тирмизи 2752, сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 2/213, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1142. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7656, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3071, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 871, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4629. В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Абу Дауд (, сообщается, что пророк, да…
824 – Сообщается, что аш-Ширрид бин Сувайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз когда) я сидел в такой (позе, а именно) – заложив левую руку за спину и опираясь на основание большого пальца, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо меня, сказал: “Неужели тебе (нравится) сидеть так, как сидят находящиеся под гневом (Аллаха)?!”»[1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 4848. Также этот хадис передали Ахмад 4/388 и Ибн Хиббан 5674. Шейх аль-Албани назвал хадиса достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3066, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4658, «Джильбаб аль-маръа» 197. [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду иудеев.
823 – Сообщается, что Кайля бинт Махрама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я видела, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на корточках, обхватив ноги руками, и когда я увидела посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проявлял своё смирение, сидя подобным образом, я затрепетала от страха». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1178, Абу Дауд 4847, ат- Тирмизи 2814. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 897, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/157, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4640, «Мухтасар аш-Шамаиль» 53, 101. —
822 – Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел во дворе Каабы на корточках, обхватив колени руками таким образом», — показав с помощью рук, как именно (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обхватил руками свои ноги, сидя на корточках. Этот хадис передал аль-Бухари 6272. —
821 – Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно после совершения утренней молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел в мечети, скрестив ноги, до тех пор, пока не всходило яркое солнце». Достоверный хадис, который Абу Дауд 4850 и другие (мухаддисы) приводят с достоверными иснадами. Также этот хадис передали имам Муслим 670 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1885. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2954, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4641.
820 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передали Ахмад 4/39, аль-Бухари в своём «Сахихе» 475 и «аль-Адабуль-муфрад» 1185, Муслим 2100, Абу Дауд 4866, ат-Тирмизи 2765, ан-Насаи 2/50, Ибн Хиббан 5552. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 904, «Сахих ан-Насаи» 720, «Мухтасар аш-Шамаиль» 102. —
ГЛАВА 128 О ТОМ, ЧТО ДОПУСТИМО ЛЕЖАТЬ НА СПИНЕ, ПОЛОЖИВ НОГУ НА НОГУ, ЕСЛИ НЕТ ОСНОВАНИЙ ОПАСАТЬСЯ, ЧТО БУДЕТ ВИДНО ТО, ЧТО СЛЕДУЕТ СКРЫВАТЬ ОТ ЧУЖИХ ВЗОРОВ /`АУРА/,[1] А (ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО) ДОПУСТИМО СИДЕТЬ, СКРЕСТИВ НОГИ И ОБХВАТИВ ИХ РУКАМИ.[2] [1] «‘Аурат» — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей: для мужчин это всё, что ниже пупка и выше колен, а для женщин — всё тело, кроме кистей рук и лица. [2] Последнее означает — “сидеть на корточках”. — 820 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передали Ахмад 4/39, аль-Бухари в своём «Сахихе» 475 и «аль-Адабуль-муфрад» 1185, Муслим 2100, Абу Дауд 4866, ат-Тирмизи 2765, ан-Насаи 2/50, Ибн Хиббан 5552. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 904, «Сахих ан-Насаи» 720, «Мухтасар аш-Шамаиль» 102. — 821 – Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно после совершения утренней молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел в мечети, скрестив ноги, до тех пор, пока не всходило яркое солнце». Достоверный хадис, который Абу Дауд 4850 и другие (мухаддисы) приводят с достоверными иснадами. Также этот хадис передали имам Муслим 670 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1885. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2954, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4641. — 822 – Сообщается, что (однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел во дворе Каабы на корточках, обхватив колени руками таким образом», — показав с помощью рук, как именно (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обхватил руками свои ноги, сидя на корточках. Этот хадис передал аль-Бухари 6272. — 823 – Сообщается, что Кайля бинт Махрама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я видела, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на корточках, обхватив ноги руками, и когда я увидела посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проявлял своё смирение, сидя подобным образом, я затрепетала от страха». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1178, Абу Дауд 4847, ат- Тирмизи 2814. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 897, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/157, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4640, «Мухтасар аш-Шамаиль» 53, 101. — 824 – Сообщается, что аш-Ширрид бин Сувайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз когда) я сидел в такой (позе, а именно) – заложив левую руку за спину и опираясь на основание большого пальца, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо меня, сказал: “Неужели тебе (нравится) сидеть так, как сидят находящиеся под гневом (Аллаха)?!”»[1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 4848. Также этот хадис передали Ахмад 4/388 и Ибн Хиббан 5674. Шейх аль-Албани назвал хадиса достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3066, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4658, «Джильбаб аль-маръа» 197. [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду иудеев. —
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину» Том 13 Хадисы № 6201-6300 — 6262 – Джибрил сказал мне: – О Мухаммад! Поистине, в День воскрешения твой Господь обратится ко мне и скажет: «О Джибриль! Почему я вижу такого-то, сына такого-то в рядах обитателей (адского) Огня?» Я скажу: «О мой Господь! Поистине, нет у него ни одного благого дела, которое принесло бы ему пользы». Он скажет: «Но Я слышал, как он в мирской жизни говорил: “О Сострадательный и Щедрый!”» (Джибриль) сказал: «Тогда я приду к нему и спрошу его (об этом), и он скажет: “А разве есть Сострадательный и Щедрый кто-либо, кроме Аллаха?!” И тогда я возьму его за руку (выведу) из рядов обитателей Огня и заведу его в ряды обитателей Рая». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (13/560) сказал: – Отвергаемый (хадис). Его приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/210) по пути передачи аль-Фадля ибн ‘Иса, (который сказал): – Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. – Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Его недостатком является аль-Фадль ибн ‘Иса, а это – ар-Ракъаши, относительно которого Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/14) сказал: «Эта слабость очевидна в том, что он передаёт». Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (21/211) сказал: «Он передаёт отвергаемые (хадисы) от известных (передатчиков)». – Я (аль-Албани) говорю: – Относительно его слабости (как передатчика) существует единогласие, как об этом сказано в «Мугъни» аз-Захаби, а хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его хадисы отвергаемые». И ас-Суюты в «ад-Дурруль-мансур» (5/332) и «аль-Джами’ аль-Кабир» отнёс данный хадис только к аль-Хакиму ат-Тирмизи. — 6267 – «В конце времён появятся люди, которых будут называть “рáфида”/рафидиты/. Они будут отвергать Ислам и отказываться от него, так убивайте же их, ибо, поистине, они — многобожники». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (6267) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-муснад» (1/591/697), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/475/981), Абу Я’ля (4/459/2586), ‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (1/285), а также аль-Байхакъи в «ад-Даляиль» (6/548), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/90), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (12/242/12997), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/95), а по его поути Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» (1/160/256) по пути ‘Имрана ибн Зайда ат-Тагъляби: — Рассказал мне аль-Хаджадж ибн Тамим от Маймуна ибн Михрана, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. ‘Имран ат-Тагъляби или Са’ляби — слабый (передатчик). Ему подобен аль-Хаджадж ибн Тамим, а более того, аз-Захаби сказал: «Очень слабый (передатчик)». Ибн аль-Джаузи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот (хадис) недостоверный. Аль-‘Укъайли сказал: “Хаджаджа не подкрепляют надёжные передатчики, и у него есть некоторые хадисы, которые не подкрепляются другими надёжными передатчиками”. А относительно ‘Имрана ибн Зайда, сказал Яхйа: “На его хадисы не опираются”». —
6267 – «В конце времён появятся люди, которых будут называть “рáфида” (рафидиты). Они будут отвергать Ислам и отказываться от него, так убивайте же их, ибо, поистине, они — многобожники». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (6267) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-муснад» (1/591/697), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/475/981), Абу Я’ля (4/459/2586), ‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (1/285), а также аль-Байхакъи в «ад-Даляиль» (6/548), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/90), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (12/242/12997), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/95), а по его поути Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» (1/160/256) по пути ‘Имрана ибн Зайда ат-Тагъляби: — Рассказал мне аль-Хаджадж ибн Тамим от Маймуна ибн Михрана, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. ‘Имран ат-Тагъляби или Са’ляби — слабый (передатчик). Ему подобен аль-Хаджадж ибн Тамим, а более того, аз-Захаби сказал: «Очень слабый (передатчик)». Ибн аль-Джаузи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот (хадис) недостоверный. Аль-‘Укъайли сказал: “Хаджаджа не подкрепляют надёжные передатчики, и у него есть некоторые хадисы, которые не подкрепляются другими надёжными передатчиками”. А относительно ‘Имрана ибн Зайда, сказал Яхйа: “На его хадисы не опираются”».
819 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856. Также этот хадис приводят ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6477, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 78, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2212, «аль-Калим ат-таййиб» 5.
818 – Йа’иш бин Тихфа аль-Гифари, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что его отец сказал: «Однажды я лежал в мечети на животе, как вдруг какой-то человек дотронулся до меня ногой и сказал: “Поистине, Аллах ненавидит, когда лежат в таком положении!” Я посмотрел (наверх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5040. Также этот хадис передали Ахмад 3/429, 430, 5/426, 427 لا Ибн Маджах 752, 3723. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 2271, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4645, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3080.
817 – Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, укладывался ночью в постель, он ложился щекой на руку, а потом говорил: “С именем Твоим, о Аллах, я умру и с ним оживу”/Аллахумма, би-сми-кя, амуту ва ахйа/, — когда же он просыпался, то говорил: “Хвала Аллаху, оживившему нас после того, как Он умертвил нас, и к Нему (возвращение после) воскресения!” /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ахйа-на ба’да ма амата-на, ва иляй-хи-н-нушуру!/» Этот хадис передали аль-Бухари 6314, Абу Дауд 5049, ат-Тирмизи 3417, Ибн Хиббан 5532, 5539. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4650, «Мухтасар аш-Шамаиль» 217. —
816 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночью молитву в одиннадцать рак’атов[1] а когда занималась заря, он совершал (ещё одну) молитву в два лёгких рак’ата[2], после чего (снова) ложился на правый бок[3] (и лежал) до тех пор, пока не приходил муаззин, возвещавший ему о наступлении времени (обязательной) молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари 6310 и Муслим 736. [1] Здесь речь идёт о совершении добровольной молитвы в конце ночи. [2] Имеется в виду, что совершая эту молитву, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал короткие суры, в силу чего такая молитва продолжалась недолго. [3] Такая поза должна напоминать человеку о положении покойного в могиле.
815 – Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Когда (захочешь) лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи … ”». После этого (аль-Бара, да будет доволен им Аллах,) передал нечто подобное (вышеупомянутому[1] и сказал): «А затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “И сделай (эти слова) последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)”». Этот хадис передали аль-Бухари 247 и Муслим 2710. [1] Имеется в виду содержание хадиса № 814.
814 – Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся спать, он укладывался на правый бок, после чего говорил: “О Аллах, я предался Тебе,[1] и обратился к Тебе лицом своим,[2] и вручил Тебе дело своё,[3] и к Тебе обратился в поисках убежища по желанию своему[4] и из страха (перед Тобой).[5] Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! Уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал”[6] /Аллахумма, аслямту нафси иляй—кя, ва ваджжахту ваджхи иляй—кя, ва фаввадту амри иляй—кя, ва альджа`ту захри иляй—кя рагбатан ва рахбатан иляй—кя. Ля мальджа`а, ва ля манджя мин—кя илля иляй—кя! Аманту би—китаби-кя аллязи анзальта ва набиййи-кя аллязи арсальта/». В таком виде этот хадис приводит аль-Бухари в «Книге о благовоспитанности» своего «Сахиха» (6315). Также этот хадис передали Ахмад 4/285, 290, 300, Муслим 2710, Абу Дауд 5046, ат-Тирмизи 3574, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10613, Ибн Хузайма 217. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 276, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 603. [1] То есть: привёл свою душу к покорности Тебе. [2] То есть: раскаялся всем своим существом и обратился к Тебе с покаянием. [3] То есть: предоставил Тебе решать всё. [4] Имеется в виду стремление к получению награды Аллаха. [5] Иначе говоря, перед наказанием в мире вечном. [6] См. хадис № 80 и примечания к нему.