3803 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Трон (Аллаха)[1] закачался из-за смерти Са’да ибн Му’аза».[2] Передают со слов аль-А’маша: – Рассказал нам Абу Салих от Джабира, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  такой же хадис. И один человек сказал Джабиру: «Поистине, аль-Бараъ говорит: “Закачалось ложе”[3]». И (Джабир) сказал: «Поистине, он находился между этими двумя племенами[4], (которые) питали друг к другу (скрытую) злобу. Я (же) слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Трон Милостивого закачался из-за смерти Са’да ибн Му’аза”». Этот хадис передал аль-Бухари (3803).  Также этот хадис передали имам Ахмад (3/316), Муслим (2466), Ибн Маджах (158), Ибн Хиббан (7031). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2521). [1] Аль-‘Арш – это Трон Всевышнего Аллаха, являющийся величайшим из творений Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества достойного поклонения, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он – Господь великого Трона”» (ат-Тауба, 9:127). Всевышний Аллах также сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества достойного поклонения, кроме Него, Господа благородного Трона» (аль-Муъминун, 23:116). Всевышний Аллах также сказал: «Владыка Трона, Славный» (аль-Бурудж, 85:15). Имам аль-Къуртуби сказал: “Всевышний Аллах выделяет аль-‘Арш (Трон) по причине того, что Он является величайшим из творений, в которое заходит все, что меньше этого!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” (8/302). Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»” Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” (460), “Аридатуль-ахвази” (12/217), “Маджму’уль-фатава” (3/192), “ас-Сауа’икъ аль-мурсаля” (2/207), “Къуррату ‘уюн аль-мууаххидин” (213). Трон Всевышнего Аллаха несут ангелы, о чем сказано в Коране и Сунне: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: “Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду”» (Гъафир, 40:7). Также Всевышний Аллах сказал: «Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хаккъа, 69:17). А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было позволено рассказать об ангеле из числа ангелов Аллаха несущих Трон. Поистине, от мочка его уха до плеча расстояние в семьсот лет!» Абу Дауд (4727). Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” (8/665), “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 151. Свят Аллах, если таково величие одного ангела из числа несущих Трон Всевышнего, то каково же величие самого Трона, а величие Создателя Трона?! Истину сказал Всевышний Господь: «Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскрешения,…

3802 – Сообщается, что Абу Исхакъ сказал: — Я слышал, как аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, говорил: «(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подарили шёлковую одежду и его сподвижники стали трогать её и удивляться её нежности. Он же сказал: “Вы удивляетесь её нежности? Но носовые платки Са’да ибн Му’аза (в раю будут) лучше этого (или: нежнее)”». См. также хадисы №№ 3249, 5836 и 6640. Этот хадис передали Ахмад 4/289, 294, 301, 302, аль-Бухари 3802, Муслим 2468, ат-Тирмизи 3847, ан-Насаи 8/199.  [1] Са’д ибн Му’аз, да будет доволен им Аллах, − вождь племени аус.  

Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения    

Хадис: О Аиша, голоса Мункара и Накира бывают в ушах верующих, как сурьма на глазах …   Аиша, голоса Мункара и Накира бывают в ушах верующих, как сурьма на глазах: им нет никакой опасности от этого, поскольку сжимание могилой для них будет как сжимание больной головы ребёнка матерью. От этого у него не будет трудностей. Но, Айша, тому, у кого возникают сомнения в вере, будет очень плохо, и могила будет сжимать его, как яйцо, попавшее между двумя скалами. Ведь земля является матерью, так как человек создан из неё. Поскольку человек до смерти отдалён от земли, она будет сжимать его, как мать после долгой разлуки прижимает к своей груди желанного сына. Богобоязненного человека могила сжимает с милостью. А непослушного сжимает сердито, безжалостно. Человека сжимают настолько, насколько он грешен. Сааду сжимали потому, что у него бывали оплошности с мочой». http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=678&pid=143604&hid=94 Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Исбату ‘азабиль-къабр» стр. 85/№116 и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 3776. В его иснаде присутствуют аль-Хасан ибн Абу Джа’фар и ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан, которые являются слабыми передатчиками по мнению многих знатоков хадисов, и поэтому данный хадис слабый. Некоторые относят его к Ибн Мандаху и Ибн ан-Наджару, но я не могу найти его.  https://islamqa.info/ar/131627   Что касается этих слов: Ведь земля является матерью, так как человек создан из неё. Поскольку человек до смерти отдалён от земли, она будет сжимать его, как мать после долгой разлуки прижимает к своей груди желанного сына. Богобоязненного человека могила сжимает с милостью. А непослушного сжимает сердито, безжалостно. Человека сжимают настолько, насколько он грешен. Сааду сжимали потому, что у него бывали оплошности с мочой». то их в текстах указанных источников нет, и я не знаю откуда они взяты. Аллаху известно об этом лучше всех!

251 (803) — Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «(Однажды), когда мы находились в ас-Суффе[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) и спро­сил (людей): “Кто из вас хочет каждый день отправляться утром в (вади) Бутхан или (вади) аль-‘Акъикъ и приводить оттуда по две верблюдицы с ог­ромными горбами, (для чего не понадобится) ни (совершать ничего) грехо­вного, ни порывать связи с родственниками?” Мы сказали: “О посланник Аллаха, все мы хотим этого”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так не ходить ли каждому из вас по утрам в мечеть, (где человек может) изучать (или: читать) по два аята из Книги Великого и Всемогущего Аллаха, что для него будет лучше двух вер­блюдиц? И три будут лучше трёх, четыре — четырёх, и (любое) их коли­чество (будет лучше такого же количества) верблюдиц”». Этот хадис передали Муслим 803 и Абу Дауд 1456.  [1] Так называли навес в мечети, где жили бедняки из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не имели ни средств, ни родственников в Медине. Всего известны имена 93 человек, живших под навесом в разное время, но одновременно там находилось до 30 сподвижников. —

  250 (802) — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Порадует ли кого-то из вас, если вернувшись домой, он обнаружит трёх огромных тучных беременных верблюдиц?” Мы сказали: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Но три аята, которые любой из вас может прочесть во время молитвы, лучше для него трёх огромных тучных беременных верблюдиц!”» Этот хадис передали Муслим 802 и Ибн Маджах 3782. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2660.      

1 (685) — Сообщается, что ‘Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «(Вначале мусульманам) было предписано совершать молитву (состоящую) из двух рак’атов независимо от того, совершается ли она там, где человек живёт постоянно, или в пути; впоследствии же молитва, совершаемая в пути, была оставлена неизменной, а молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена». Этот хадис передал  Муслим (685).  Также этот хадис передали имам Ахмад (6/241) и аль-Бухари (1090). ____________________________________________ В версии аль-Бухари говорится: «Затем он совершил хиджру (переселение на пути Аллаха), и обязательная молитва стала состоять из четырёх рак’атов, а молитва во время путешествия так и осталась неизменённой». В версии имама Ахмада также говорится: «…кроме закатной молитвы, которая является дневной молитвой из нечётного числа рак’атов, и кроме рассветной молитвы, в которой следует подольше читать Коран».  

  50 (705) – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/ молитву объединив её с послеполуденной/‘аср/, будучи в Медине в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути». Абу аз-Зубайр сказал: — Я спросил Са’ида (ибн Джубайра): «А почему он это сделал?» Он ответил: «Я спросил Ибн ‘Аббаса так же, как ты спросил меня, и он сказал: “Он не хотел усложнять (жизнь) никому (из членов) своей общины”». Этот хадис передал Муслим 705.      —  

49 (705) – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра о том, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/ молитву объединив с послеполуденной/‘аср/, а закатную/магъриб/ – с вечерней/‘ишаъ/ в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в пути». Этот хадис передал Муслим (705/49). Также этот хадис передали имам Малик (1/161), имам Ахмад (1/283), Абу ‘Авана (2/353), Абу Дауд (1210), ан-Насаи (1/290), ат-Тахави (1/95), аль-Байхакъи (3/166). ________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа учёных считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Марвази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей общины!” И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» (5/219). Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …». Ибн аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль– Марвази. Ибн аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: “Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей Уммы”». Передаётся от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой. Также Ибн Къудама в “аль–Мугъни” передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин. Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов». Ибн Таймиййа говорил: «Имам Ахмад, Малик и группа учёных из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни». См. «Маджму’уль-фатава» (24/28). Имам Ибн Къудама в «аль-Мугъни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в своё время влечёт затруднение и слабость». См. также «Фикъху-с-Сунна» (1/291). Шейх Хусайн аль-‘Аваиша, ученик шейха аль-Албани сказал: «Я спросил шейха нашего (аль-Албани), да исцелит его Аллах (это было в период его болезни): “Каково твое мнение в отношении совмещения молитв для больного?” Он ответил: “Зависит от того, насколько в этом есть нужда, если он нуждается в объединении (из-за трудности), то пусть объединяет, а если нет, то не объединяет!”» См. «Маусу’атуль-фикъхия» (2/351). — https://dorar.net/hadith/sharh/23411  

— 52 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:  «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они поступают со мной подобно невеждам[1]!”, — (на что) он сказал: “Если дело обстоит так, как ты сказал, (это значит, что) ты как бы наполняешь их рты горячей золой, и до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!”» Этот хадис передали Ахмад 2/300, 412, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 52, Муслим 2558, Ибн Хиббан 450, 451.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 37, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5055, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2597. [1] То есть: не отвечают мне взаимностью и не хотят поддерживать со мной связей.

  50 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний создал все творения, а когда Он завершил это(, со своего места) поднялись родственные связи и сказали: “Это — место того, кто прибегает к защите Твоей от разрыва”. (На это) Он сказал: “Так удовольствуетесь ли вы тем, что Я буду поддерживать связь[1] с тем, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто будет порывать вас?”, — и они сказали: “Да, о наш Господь!” (И тогда) Он сказал: “Это (даруется) вам”», — а потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Прочтите, если желаете (аяты,[2] где сказано): “И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[3] и порывать родственные связи?[4]”[5]». Этот хадис передали Ахмад 2/330, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5987 и «аль-Адабуль-муфрад» 50, Муслим 2554, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11497, Ибн Хиббан 441.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 36, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1761, «Мухтасар Муслим» 1764, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2741. _________________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (5988), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И Аллах Всевышний сказал: “Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем, кто разорвёт вас”». [1] Здесь имеется в виду поддержка и помощь Аллаха людям, поддерживающим родственные связи,  которых Он приблизит к Себе. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предлагает людям обратиться к тем аятам Корана, где подтверждается сказанное им. [3] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом. [4] Из-за стремления к ещё большей власти. [5] «Мухаммад», 47:22-23.  

 49 – Передают со слов Абу Аййюба аль-Ансари о том, что (однажды) что во время похода перед пророком предстал какой-то бедуин, и спросил: «Сообщи мне о том, что приблизит меня к раю и оградит от (адского) огня?» Он ответил: «(То, что) ты будешь поклоняться Аллаху, не придавая никого и ничего Ему в сотоварищи, совершать молитву, выплачивать закят и поддерживать родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 1396, 5983 и «аль-Адабуль-муфрад» 49, Муслим 13, ан-Насаи 1/234, Ибн Хиббан 3246, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/416.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 35, «Сахих ан-Насаи» 467, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 797. —  

  48 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания этого аята(, в котором говорится): “И увещевай своих ближайших родственников … ”[1], — пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и воззвал: “О бану ка’б бин луайй[2], спасайтесь от огня![3] О бану ‘абд манаф, спасайтесь от огня! О бану хашим, спасайтесь от огня! О бану ‘абд аль—мутталиб, спасайтесь от огня! О Фàтима,[4] спасайся от огня! Поистине, никак не смогу я (защитить) тебя от Аллаха,[5] однако (меня) связывают с вами узы родства, и я обязательно буду поддерживать[6] их (и впредь)!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 48, Муслим 204, ат-Тирмизи 3185, ан-Насаи 6/249-250, Ибн Хиббан 645, 646, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/238.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 34, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7903, 7983, «Сахих ан-Насаи» 3646-3648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3177. [1] «аш-Шу’араъ», 26:214. [2] Здесь и далее упоминаются названия  различных родов племени курайш. [3] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей принять ислам, что обеспечило бы им спасение от адского пламени. [4] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своей дочери, да будет доволен ею Аллах. [5] То есть: не смогу защитить тебя от Его наказания, если ты отвергнешь то, к чему Аллах повелел мне призвать вас. [6] Дословно – «орошать». Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.  

    47 – Рассказал нам Муса ибн Исма’иль, который сказал: – Рассказал нам Дамдам ибн ‘Амр аль-Ханафи, который сказал: – Рассказал нам Кулейб ибн Манфа’а, который сказал: «(Однажды) мой дед спросил: “О посланник Аллаха, кого мне почитать?” Он ответил: “Свою мать, отца, сестру, брата и ближ­него своего — (это) право и обязанность и неразрывная родственная связь (которую необходимо поддерживать)”». Этот хадис передали аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 47 и Абу Дауд 5140.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 10, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1282, «Ирвауль-гъалиль» 837, 2163. Иснад этого хадиса слабый из-за Кулейба, так как от него хадисы передают только два (передатчика) и его не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана, и поэтому он является неизвестным передатчиком. В «ат-Такъриб» сказано: «Приемлемый (передатчки). Имеется в виду, что он приемлемый только в том случае, когда его хадисы подкрепляюся другими наёжными передатчиками, но с этим завершением текста хадиса, таковых передатчиков нет. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/230-231. —  

  46 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Динара о том, что (однажды) Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Однако, Абу Хафс ‘Умар (ибн аль-Хаттаб) решил …». Это сообщение передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 45.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 33.  

44 — Хишам ибн ‘Урва передал со слов своего отца (или: кого-то другого) о том, что (однажды), когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, увидел каких-то двух мужчин, он сказал одному из них: «Кем тебе доводится этот (человек)?» Тот ответил: «Отцом». Тогда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не называй его по имени, не иди перед ним и не садись прежде него».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 32. __________________________________________________ Что касается слов: «не иди перед ним», то это означает, что этого не следует делать днём. Ночью же, или в опасных местах, следует идти перед ним, как сказал об этом шейх Са’ид Раслян.  

43 – Рассказал нам Бишр ибн Мухаммад, который сказал: – Сообщил нам ‘Абдуллах, который сказал: – Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман от Мухаммада ибн Фуляна ибн Тальха, передавшего от Абу Бакра ибн Хазма, передавшего от одного человека из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Достаточно тебе того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, любовь – наследуется!”» Этот хадис передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 43.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 8. В его иснаде присутствует передатчик по имени Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман – Ибн Абу Бакр аль-Малики, который является очень слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/151.  

  —   42 – Сообщил нам Бишр ибн Мухаммад, который сказал: – Сообщил нам ‘Абдуллах, который сказал: – Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Лахикъ, который сказал: – Сообщил мне Са’д ибн ‘Убада аз-Зуракъи о том, что его отец сказал: — Однажды я сидел в мечети Медины с ‘Амром ибн ‘Усманом и мимо нас прошёл ‘Абдуллах ибн Салям, опираясь на сына своего брата. Он прошёл через круг (находящихся в собрании), но потом вернулся к ним и, приблизившись, сказал: «Чего ты хочешь о ‘Амр ибн ‘Усман, – повторив это два или три раза – клянусь тем, кто отправил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с истиной, в Книге Великого и Всемогущего Аллаха[1] сказано – повторив это дважды: “Не порывай связь с теми, кто поддерживал его с твоим отцом, иначе твой свет будет потушен”». Этот хадис передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 42.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 7. В его иснаде присутствует Са’д ибн ‘Убада аз-Зуракъи, который является неизвестным передатчиком. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1/24. [1] Имеется в виду Таурат. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1/24.  

  41 – ‘Абдуллах ибн Динар передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец». Этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 41, Муслим 2552, Абу Дауд 5143 и ат-Тирмизи 1903.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 31, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1525, «Мухтасар Муслим» 1759.  

4308 — Абу Дауд сказал: — Нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мусанна: — Рассказал мне Ибрахим ибн Салих ибн Дирхам, который сказал: — Я слышал, как мой отец говорил: — (Однажды) мы отправились в хадж и один человек[1] спросил нас: «Возле вас есть поселение под названием аль-Убулля[2]?» Мы ответили: «Да». Тогда он сказал: «Кто пообещает мне, что помолится для меня[3] в мечети аль-‘Ашшар, совершив два или четыре рак’ата и скажет[4]: “Это[5] за Абу Хурайру?” Я слышал, как мой любимейший друг Абуль-Къасим, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, в День воскрешения Аллах воскресит из мечети аль-‘Ашшар шахидов. С шахидами Бадра не встанет[6] никто, помимо них!”» Этот хадис передали Абу Дауд 4308, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 18, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4115. Хафизы аль-‘Укъайли и аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «ад-Ду’афаъ» аль-Кабир 1/55, «‘Аун аль-Ма’буд» 11/284, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1684, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5361. В иснаде этого хадиса присутствуют Ибрахим ибн Салих ибн Дирхам и его отец, которые являются незвестными передатчиками, как об этом сказал аль-‘Укъайли. Имам аз-Захаби сказал: «Слабым его назвал ад-Даракъутни, а аль-Бухари сказал: “Его хадисы не подкрепляются надёжными передатчиками”». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/116-117. [1] Это был Абу Хурайра. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [2] Известная местность недалеко от Басры. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [3] То есть вознамерившись от моего имени. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [4] То есть при намерении или после завершения молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [5] Эта молитва или вознаграждение за неё. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283. [6] То есть из могил или в степени. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/283.

  545 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Кто из вас любит богатство своего наследника больше, чем своё (собственное) богатство?” Они сказали: “Нет среди нас такого, кто не любил бы своё (собственное) богатство больше”. (Тогда) он сказал: “Но, поистине, богатством (каждого) является то, что он (потратил)[1], а то, что он отложил, является богатством его наследника!”» Этот хадис передали Ахмад 1/382, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6442 и «аль-Адабуль-муфрад» 153, ан-Насаи 6/237, Ибн Хиббан 333. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2696, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 114, «Мушкилятуль-факър» 114, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1486.  [1] “Каддама” — буквально “сделал заранее”, то есть: потратил на пути Аллаха, израсходовал на благие дела.  

  544 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме (обладателей) двух (качеств): человеку, которому Аллах даровал богатство и возможность потратить его без остатка должным образом[1], и человеку, которому Аллах даровал мудрость[2] и который судит[3] на основании (этой мудрости) и передаёт её (другим)». Этот хадис передали Ахмад (1/432), аль-Бухари (73), Муслим (816), Ибн Маджах (4208). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7488), «Мишкатуль-масабих» (202), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (75).           Это значит: не следует завидовать[4] ничему, если не считать этих двух качеств. [1] Речь идёт обо всём том, что угодно Аллаху. [2] Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость как нечто противоположное  невежеству и удерживающее человека от всего мерзкого. [3] Имеется в виду решение спорных вопросов, возникающих между людьми. [4] Подразумевается так называемая “белая зависть”, когда человек не желает зла другому, но стремится к обладанию тем, что имеет он.