35 – Рассказал нам Абу Ну’айм, который сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Гъасиль, который сказал: – Сообщил мне Усайд ибн ‘Али ибн ‘Убайд со слов своего отца о том, что он слышал, как Абу Усайд (Малик ибн Раби’а ас-Са’иди), да будет доволен им Аллах, рассказывая людям, сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, какой-то человек спросил (его): “О посланник Аллаха, могу ли я каким-нибудь образом проявлять почтительность по отношению к моим родителям и после их смерти?” Он сказал: “Да, (и это) четыре дела: мольба за них,[1] просить у Аллаха для них прощения, выполнять их обещания (после их кончины), оказывать уважение их друзьям и поддерживать родственные связи с теми людьми, с которыми ты связан только через них”». Этот хадис передали Ахмад 3/497-498, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 35, Абу Дауд 5142, Ибн Маджах 3664, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 418.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 5. Все передатчики его заслуживающие доверия, кроме ‘Али — вольноотпущенника Абу Усайда (или: Асида), которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана. И от него не передавал хадисы никто, кроме его сына Усайда, и поэтому сказал аз-Захаби: «Он неизвестен». На это же указал хафиз Ибн Хаджар своими словами: «Приемлемый (передатчик)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 597, «Мишкатуль-масабих» 4936. Также слабым этот хадис назвал шейх Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе к «Сахих Ибн Хиббан» сказав, что передатчик этого хадиса по имени ‘Али ибн ‘Убайд является неизвестным, и что никто не называл его заслуживающим доверия, кроме автора (Ибн Хиббана). [1] Имеются в виду обращения к Аллаху с мольбами за родителей. —  

34 – Сообщается, что Абу Касир ас-Сухайми сказал: — Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Кто бы ни слышал обо мне, будь то иу­дей или христианин, он обязательно любил меня. Я хотел, чтобы моя мать приняла Ислам, но она отказывалась. Я говорил ей (об этом), но она отказывалась. (Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Обратись к Аллаху с мольбой за неё”, и он помолился. Когда я пришёл к ней, дверь её была заперта, и она сказала: “О Абу Хурайра, поистине, я приняла Ислам!” Я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Обратись к Аллаху с мольбой за меня и мою мать!”, и он сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы люди любили твоего раба Абу Хурайру и его мать!”» Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 34. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 26. —

???? Напоминание о закяте аль-Фитр   ✅ Ибн ‘Аббас говорил: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязывал выплачивать закят аль-Фитр, как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих. Кто бы ни выплатил его до праздничной молитвы (аль-‘Ид) – это приемлемый закят, а кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как обычная милостыня”. Абу Дауд 1609, Ибн Маджах 1827, ад-Даракъутни 2/138. Хадис достоверный. См. «аль-Ирвауль-гъалиль» 843.   В связи с приближением конца великого месяца Рамадан хотелось бы сделать напоминание о закяте аль-Фитр и основных положениях, связанных с ним: ???? Закят аль-Фитр является обязательным без разногласий среди учёных для каждого мусульманина, имеющего возможность его выплатить. ???? Хозяин семьи выплачивает закят аль-Фитр за членов своей семьи, которых он обязан содержать. ???? Платить за младенца, находящегося в чреве матери является похвальным деянием, но не обязательным. ???? Закят аль-Фитр должен выплачиваться именно нуждающимся, а не восьми категориям лиц, которым полагается обычный закят с имущества. ???? Закят аль-Фитр следует выплачивать нуждающимся своей местности, а оправлять в другой город следует только при необходимости, как отсутствие нуждающихся мусульман и т.п. ???? Закят аль-Фитр нельзя отдавать не мусульманам в отличие от добровольного пожертвования (садакъа). ???? Размер закята аль-Фитр составляет один Са’ – мера объема, равная приблизительно 2,5–3кг. продуктов питания. ???? Лучше всего выплачивать закят аль-Фитр продуктами питания, о чём говорили большинство имамов, нежели его стоимостью в деньгах. ???? Закят аль-Фитр можно выплачивать любыми продуктами питания, будь то гречка, фасоль, макароны, рис, пшёнка, и т.п., если данные продукты являются основными в той или иной местности. И человек не обязан выплачивать Фитр самым дорогим продуктом, он может выплатить его средним из того, чем он питается сам. ???? Нельзя платить аль-Фитр испорченными продуктами, а также не следует давать его быстро-портящейся едой. Как и нельзя давать аль-Фитр сахаром, солью и т.п. поскольку все это не еда, а приправа. ???? Одному нуждающемуся можно давать больше, чем 1 закят аль-Фитр. ???? Закят аль-Фитр необходимо выплатить ДО совершения праздничной молитвы (аль-‘Ид). ???? Лучше всего выплачивать аль-Фитр непосредственно в день ‘Ида перед праздничной молитвой. Но если человек опасается, что не успеет его выплатить в это время или не найти нуждающегося, то можно отдать его и раньше, например, вечером после завершения месяца Рамадан. ???? Не следует выплачивать аль-Фитр за много дней до наступления ‘Ида поскольку смысл закята аль-Фитр состоит в том, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника. А если выплатить аль-Фитр задолго до него, то нет сомнения в том, что нуждающийся не продержит это продовольствие до праздника. ???? Если человек не успел или забыл выплатить закят аль-Фитр до праздничной молитвы, он становится долгом, выплата которой все равно остается обязательной. © Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке: http://hadis.info/zakyat-al-fitr-milostynya-razgoveniya/13650/

33 – Сообщается Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Из младенцев в колыбели разговаривали только ‘Иса ибн Марйам, мир ему и младенец (во времена) Джурайджа». Сподвижники спросили: «О посланник Аллаха! А кто этот младенец Джурайджа?» Он ответил: «Джурайдж был монахом, который жил в своей келье. Один пастух пас скот недалеко от его кельи и к нему приходила одна женщина, и он вступал с ней в близость. В один из дней пришла мать Джурайджа, когда он молился, и позвала его: “О Джурайдж”. Он подумал про себя: “Молитва или мать?” и отдал предпочтение молитве. Затем она позвала его громко во второй раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и снова отдал предпочтение молитве. Мать позвала его громко в третий раз, и он снова спросил себя: “Молитва или мать?” и когда он не ответил, его мать сказала: “О Джурайдж! Пусть Аллах не заберет твою душу до тех пор, пока ты не посмотришь в лица блудницам” и ушла.  После этого привели женщину (которая совершала прелюбодеяние с пастухом) с новорожденным ребенком к царю. Царь спросил: “От кого твой ребенок?” Она ответила: “От Джурайджа”. Царь снова спросил: “От хозяина хижины?” Она ответила: “Да”. Царь сказал: “Разрушьте его келью и приведите его ко мне!” Его келью стали ломать топорами, пока она не сравнялась с землей, и привязав его руки к затылку привели к царю. Когда он проходил мимо блудниц, то посмотрел на них и улыбнулся и они смотрели на него. Царь сказал: “Знаешь ли ты, что утверждает эта женщина?” Джурайдж ответил: “Что она утверждает?” Царь сказал: “Она утверждает, что её ребенок от тебя”. Джурайдж обратился к женщине и сказал: “Это правда?” Она ответила: “Да”. Джурайдж спросил: “А где этот младенец?” Ему сказали: “Она держит его на руках”. Джурайдж подошел и спросил: “Кто твой отец?” Младенец ответил: “Пастух коров”. Тогда царь (поняв невиновность Джурайджа) сказал: “Не построить ли твою келью из золота?” Он ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А из серебра?” Он снова ответил: “Нет”. Царь снова спросил: “А что же тогда?” Он ответил: “Просто верните её в то положение, в котором она была”. Затем царь спросил: “А почему же ты улыбнулся?” Джурайдж ответил: “Я улыбнулся потому, что понял, что мольба моей матери была принято”. Затем он поведал им об этой истории». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 33.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 25. — Толкование хадиса о Джурайдже (аудио). —

  32 – Передают со слов Абу Джа’фара о том, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет сомнения в том, что три мольбы будут услышаны: мольба притесняемого, мольба путника и мольба родителей против своего ребёнка”». Этот хадис передали Ахмад 2/258, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 32, 481, Абу Дауд 1536, Ибн Маджах 3862, ат-Тирмизи 1905 и 3448, Ибн Хиббан 2699, ат-Таялиси 2517, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/211/9.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 24, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 596, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3031.  

31 – Передают со слов Тайсаля о том, что он слышал, как Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил: «Доведение родителей до слёз является их ослушанием и одним из тяжких грехов». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 31.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 6, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2898. ________________________________________________ См. хадис № 8. —

  30 – Рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр, который сказал: – Рассказал нам аль-Хакам ибн ‘Абдуль-Малик от Къатады, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), передавшего, что ‘Имран ибн Хусайн сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Что вы скажете о прелюбодеянии, употреблении вина и воровстве?” Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше всех”. Тогда он сказал: “Это непристойные поступки, за которые последует наказание. Не сообщить ли мне вам о самых тяжких грехах? (Это) придавание Великому и Всемогущему Аллаху сотоварищей/ширк/ и ослушание родителей”. (В это время) он лежал облокотившись, а затем он сел и сказал: “И ложь/аз-зур/[1]”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 30.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 4. ______________________________________________ В его иснаде присутствует «‘ан ‘ан» от аль-Хасана аль-Басри[2], а также передатчик по имени аль-Хаким ибн ‘Абдуль-Малик, который является слабым. Однако, часть этого хадиса, где говорится о тяжких грехах, приводится в обоих «Сахихах» и других сборниках хадисов из хадиса Абу Бакры и др., о чём можно узнать посмотрев книгу «Гъаятуль-марам» (277). См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» стр. 22. [1] Слово «аз-зур» имеет значения: ложь, неправда. Говорят также: лжесвидетельство. См. «Лисан аль-‘араб» Ибн Манзура. [2] То есть, передатчик этого хадиса аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, передал его словами «от такого-то» не заявив ясно, что сам непосредственно слышал этот хадис от ‘Имрана ибн аль-Хусайна. Известно, что аль-Хасан аль-Басри был подтасовщиком хадисов, и поэтому, когда он передаёт хадис в такой форме, он считается слабым. Аллаху же известно об этом лучше всех! Прим. пер.  

29 – Передают со слов Абу Бакры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Более всего скорого наказания Аллаха в этом мире, наряду с (наказанием), которое Он припасёт для человека в мире вечном, заслуживает такой грех, как (проявление) несправедливости и разрыв родственных связей».   Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (29).   Также этот хадис передали Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (724), Ахмад (5/36, 38),  Абу Дауд (4902), ат-Тирмизи (2511), Ибн Маджах (4211), Ибн Хиббан (455), аль-Багъави в «Хадис Ибн Джа’д» (7/70/1), аль-Хаким (2/388 и 4/179), который назвал его иснад достоверным и с ним согласился аз-Захаби.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (23), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (918), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2537), «Сахих Ибн Маджах» (3413). ___________________________________ См. также хадис № 67. — https://dorar.net/hadith/sharh/29954

27 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас), да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поношение человеком своих родителей относится к числу тягчайших грехов”. (Люди) спросили: “Как он может поносить (собственных родителей?)” Он сказал: “(Так может получиться, если) станет один человек поносить (отца другого) человека, а тот примется ругать его отца и мать!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/164, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5973 и «аль-Адабуль-Муфрад» 27, Муслим 90, ат-Тирмизи 1902.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. « Сахих аль-Адабуль-муфрад» 21, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5908, «Мишкатуль-масабих» 4916, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2514. _______________________________________________ В другой версии этого хадиса, также приводимой аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, проклиная своих родителей, человек совершает один из тягчайших грехов!» (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же (может) человек проклинать собственных родителей?» Он сказал: «(Так может получиться, если) если станет он поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) станет он поносить мать (другого) человека, а тот примется ругать его мать!» [1] Таким образом, запретным является не только прямое поношение своих родителей, но и любые действия, которые могут привести к тому, что бранить их станет кто-нибудь другой.  

  25 – Сообщается, что Асмáъ бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, сказала: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ко мне приехала моя мать[1], которая чего-то хотела[2]. Когда я спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Следует ли мне поддерживать с ней отношения?”, он ответил: “Да”». (Передавший этот хадис) Ибн ‘Уйейна сказал: «И Великий и Всемогущий Аллах ниспослал аят о ней: “Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии”» (аль-Мумтахана, 60:8). Этот хадис передали Ахмад 6/344, 347, 355, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2620 и «аль-Адабуль-муфрад» 25, Муслим 1003, Абу Дауд 1668, Ибн Хиббан 452.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 19, «Сахих Аби Дауд» 1468, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2500. [1] Мать Асмаъ, да будет доволен ею Аллах, приехала к ней в Медину из Мекки после заключения договора мусульман с курайшитами в Худайбийe в 628 году. См. «Фатхуль-Бари» 5/262. В версии этого хадиса, которую аль-Бухари приводит в своём «Сахихе» сказано, что она была многобожницей. [2] То есть хочет получить что-то из принадлежащего мне и просит меня об этом или же хочет, чтобы я проявляла по отношению к ней должное почтение. См. «Фатхуль-Бари» 5/263.  

24 – Мус’аб ибн Са’д  передал от своего отца Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «В книге Всевышнего Аллаха ниспослано четыре аята из-за меня. (Первый). Моя мать поклялась, что не станет есть и пить до тех пор, пока я не покину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и Великий и Всемогущий Аллах ниспослал (аят, в котором сказано): “А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму…”[1]. Второй. Однажды я взял (один из трофейных) мечей, который мне понравился и сказал: “О посланник Аллаха, подари его мне”. И тогда было ниспослано: “Они тебя спрашивают о трофеях…”[2]. Третий. Однажды я заболел, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл (навестить) меня. Я спросил его: “О посланник Аллаха, я хочу разделить своё имущество, могу ли я завещать его половину?” Он сказал: “Нет”. Тогда я (снова) спросил: “А треть?” Он промолчал. После этого (события) было разрешено (завещать) треть (имущества). Четвертый. Однажды я выпил вино вместе с людьми из числа ансаров, и один из них ударил меня в нос в местечке Луха-джамаль (по дороге в Медину). Тогда я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и Великий и Всемогущий Аллах ниспослал (аят) о запретности вина». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 24 и Муслим 1748.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 18. [1] «Лукъман», 31:15. [2] «аль-Анфаль», 8:1.   

  3941 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «После женщин, для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было ничего любимее, чем лошади». Этот хадис передал  ан-Насаи 6/217, 7/62.  Ибн Муфлих назвал иснад хадиса отличным, Ибн аль-‘Араби — достоверным, а шейх Мукъбиль — хорошим. См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/135, «Ахкамуль-Къуран» 2/424, «Сахих аль-Муснад» 123. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ан-Насаи» 3566, 3951, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 803. Однако он назвал его иснад достоверным в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3813), указав, что существует хадис, свидетельствующий в его пользу, который приводит имам Ахмад (5/27) от Ма’къаля ибн Ясара. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/37.  

  3940 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне привили любовь к женщинам и благовониям, а услада моих глаз была сделана в молитве”». Этот хадис передали ан-Насаи 7/61 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5772.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3950. 7/61 _________________________________________________ В комментариях к этому хадису ас-Синди сказал: — Что касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «В этом мире мне привили любовь к женщинам и благовониям …» -, то некоторые говорили, что любовь к женщинам была внушена ему только для того, чтобы они передавали о нём то, что было неизвестно мужчинам и о чём сам он говорить стыдился. Другие считали, что любовь к женщинам была внушена ему для того, чтобы подвергнуть его ещё большему испытанию и чтобы те женщины, любовь к которым была ему внушена, не отвлекали его от исполнения возложенной на него миссии, что увеличивало трудность его задачи, но заслуживало ещё большей награды. На этот счёт высказывались и иные мнения. Что же касается благовоний, то, похоже, что он любил их, так как ему приходилось вести тайные беседы с ангелами, любящими запах благовоний. Кроме того, причиной любви к благовониям бывает уравновешенность нрава и совершенство природных качеств, а в этом отношении пророк, да благословит его Аллах и приветствует, превосходил всех остальных. Что же касается его слов: “… а услада моих глаз была сделана в молитве ”-, то они указывают на то, что любовь к этому объяснялась не просто совершенством его бесед со Всевышним и Всеблагим Господом, но ещё и тем, что он полностью посвящал себя Всевышнему, и поэтому тайные беседы с Ним приносили ему радость, и не было у него иной радости, кроме этого. Истинной любовью пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил только своего Творца, о чём сам он сказал так: «Если бы пришлось мне выбирать друга, то я снова выбрал бы Абу Бакра, однако товарищ ваш[1] является другом Милостивого».[2] Эти слова указывают на то, что если любовь к женщинам и к благовониям не мешает рабу Аллаха исполнять свои обязанности, а, наоборот, способствуют полному посвящению себя Всевышнему, то она является признаком совершенства, в противном же случае она становится недостатком, так пусть же люди поразмыслят об этом. См. Комментарии к «Китаб ас-Cунан» ан-Насаи, 7/61, 62. Ас-Суюти сказал: — Аль-Муваффакъ ‘Абдуль-Латиф аль-Багъдади сказал: «Молитве, объединяющей в себе всё достойное в мире этом и в мире вечном, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добавил ещё одно качество. Сначала он упомянул о благовониях, улучшающих состояние души, потом упомянул о женщинах, с помощью которых устраняется беспокойство, доставляемое душой, и, наконец, он упомянул о молитве, которая благодаря тому и другому очищается от всяческих примесей и освобождается от воздействия всего постороннего». См. комментарии ас-Суюти к «Китаб ас-Сунан» ан-Насаи, 7/64, 65. [1] «Сахибу-кум» – так пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал себя. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

  3939 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом мире мне привили любовь к женщинам и благовониям, а услада моих глаз была сделана в молитве”». Этот хадис передали Ахмад 3/128, 199, 285, ан-Насаи 7/61 и «Сунан аль-Кубра» 8888, аль-Хаким 2/160, аль-Байхакъи 7/78, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 523.  Хафиз аз-Захаби сказал: «Его иснад сильный». См. «Мизан аль-и’тидаль» 2/177. Имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани, шейх Мукъбиль признали его иснад хрошим. См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 2/382, «Тальхис аль-хабир» 3/1118, «Нейль аль-аутар» 6/226, «ас-Сахих аль-Муснад» 106. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3949, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3124, «ан-Насыха» 255. 7/61  

  543 – Передают со слов аль-Микдама бин Ма’дикариба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды(, на которую он заработал) своими руками, и, поистине, пророк Аллаха Дауд, да благословит его Аллах и приветствует, питался тем, на что он зарабатывал своими руками». Этот хадис передали Ахмад 4/131, 132, аль-Бухари 2072, Ибн Маджах 2138. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5546, 5660, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1685, «Сахих Ибн Маджах» 1752, «Гъаятуль-марам» 163, «Мушкилятуль-факър» 33.      —

  542 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Закарийа,[1] мир ему, был плотником». Этот хадис передали Муслим 2379, Ибн Маджах 2150 и Ибн Хиббан 5142. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4456, «Сахих Ибн Маджах» 1760, «Сахих аль-Маварид» 1752.  [1] Евангельский Захария, отец Иоанна Крестителя.  

  541 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дауд, мир ему, питался лишь тем, на что он зарабатывал своими руками».[1] Этот хадис передали  аль-Бухари 2073 и Ибн Хиббан 6227.  [1] Имеется в виду, что пророк Дауд тратил на себя лишь то, что получал от продажи кольчуг, которые он делал собственными руками, несмотря на то, что был царём Израиля.    

  540 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, любому из вас нарубить вязанку дров и принести вязанку их на своей спине будет лучше, чем просить кого-нибудь, кто (может) дать ему (что-то, но может) и отказать!» Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 2/998, аль-Бухари 1470, Муслим 1042, ат-Тирмизи 680, ан-Насаи 5/93. См. «Сахих ан-Насаи» 2583.      —

    539 – Передают со слов Абу ‘Абдуллаха аз-Зубайра бин аль-‘Аввама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, любому из вас взять свои верёвки, а потом отправиться в горы, принести на спине[1] вязанку дров и продать её, благодаря чему Аллах убережёт его (от нужды), будет лучше, чем обращаться с просьбами к людям, которые (могут) дать ему (что-то, но могут) и отказать!»  Этот хадис передали Ахмад 1/167, аль-Бухари 1471, Ибн Маджах 1836. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5041, «Сахих Ибн Маджах» 1498, «Гъаятуль-марам» 156, «Мушкилятуль-факър» 31.  [1] Возможен перевод: привезти на своём вьючном животном.  

  538 – Салим бин ‘Абдуллах бин ‘Умар передал, что его отец, ‘Абдуллах бин ‘Умар, передал, что ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто делал мне подарки,[1] я же говорил: “Отдай это тем, кто нуждается в этом больше меня”, — (но однажды) он сказал: “Возьми это. Если достаётся тебе что-нибудь из этого имущества не по твоему собственному желанию и ты не просишь (об этом), то бери это и владей этим, и если захочешь, трать это, а если захочешь, то раздай нуждающимся, что же касается (всего остального)[2], то не стремись к этому!”»   Салим сказал: «И ‘Абдуллах (бин ‘Умар тоже) никого ни о чём не просил, но и не отвергал ничего из того, что ему дарили». Этот хадис передали Ахмад 1/17, 21, 40, 2/99, аль-Бухари 7163, Муслим 1045, ан-Насаи 5/104-105. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 473, «Сахих ан-Насаи» 2605-2608.  [1] Здесь речь идёт о тех частях военной добычи, которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, распоряжался по своему усмотрению. [2] То есть: того, что не достанется тебе помимо твоего желания.  

Ас-Саляму алейкум ва рахматуллах! Издательский дом «Умма» предлагает в месяце рамадан скидку на книгу имама ан-Навави «Сорок хадисов» с комментариями шейха Ибн Усаймина.   Подробнее ….