333 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(В своё время) у меня была жена, которую я любил, но которая не нравилась ‘Умару[1](, да будет доволен им Аллах. В конце концов) он сказал мне: “Разведись с ней!”, — но я отказался, и тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему обо всём и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Разведись с ней!”[2]» Этот хадис передали Ахмад 2/20, 42, Абу Дауд 5138, Ибн Маджах 2088, Ибн Хиббан 427 и ат-Тирмизи 1189, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/589, «Ирвауль-гъалиль» 7/136, «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 2487, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4868.  [1] То есть: его отцу, опасавшемуся, что под влиянием этой женщины его сын станет пренебрегать исполнением своих религиозных обязанностей. [2] В версии этого хадиса, которую передал имам Ахмад, сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да буде доволен ими обоими Аллах, сказал: «У меня была жена, которую я любил, но (мой отец) ‘Умар не любил её и он велел мне развестись с ней, но я отказался. И тогда он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, у ‘Абдуллы ибн ‘Умара есть жена, которую я не желаю иметь для него и я повелел ему развестись с ней, но он отказался (сделать это)”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О ‘Абдуллах, разведись со своей женой!” – и я развёлся с ней». Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность иснада этого хадиса.

  332 — Передают со слов Сальмана бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, ибо, поистине, (в них — ) благодать /барака/, а если не найдёт фиников, то — водой, ибо, поистине, она очищает».  (И Сальман, да будет доволен им Аллах, передал также, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Подаяние неимущему (это только подаяние), а (оказание помощи) родственнику это две (вещи) — подаяние и поддержание (родственных связей)».[1] Этот хадис  приводит ат-Тирмизи (658) сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Абу Дауд (2355), Ибн Маджах (1699) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3320).  Шейх аль-Албани назвал первую часть хадиса слабой. См. «Да’иф Аби Дауд» (509), «Ирвауль-гъалиль» (922), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (389), «Да’иф ат-Тирмизи» (101). В его иснаде присутствует передатчица по имени ар-Рабаб, которая является неизвестной. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/263), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/852). Но данное действие подтверждается не высказыванием и велением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как его поступок. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда разговлялся перед молитвой (, съедая несколько) свежих фиников, если свежих фиников не было, то — сушёными финиками, а если не было и сушёных фиников, то делал несколько глотков воды». Этот хадис передали Ахмад (3/164), Абу Дауд (2356) и ат-Тирмизи (696). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1077), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4995). Вторая же часть этого хадиса является достоверной. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3858), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/853). Аллах же знает обо всём этом лучше всех! [1] Таким образом, человек, оказывающий помощь нуждающемуся родственнику, получит две награды.

  Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы увидите, что люди (подобны) рудникам[1], и (являвшиеся) лучшими из них во времена джахилийи (остались) лучшими и в исламе, если стали сведущими в религии. Вы увидите, что лучшим из них в этом отношении является тот, кто больше других ненавидит это[2], и увидите вы, что худшим из людей является двуличный, который к одним приходит с одним лицом, а к другим — с другим». Этот хадис передали аль-Бухари 3493 и Муслим 2526.  [1] Здесь речь идёт о предках людей, к которым они себя относят и которыми гордятся.  Кроме того,  имеется  в  виду, что в рудниках может содержаться как что-нибудь ценное, так и бесполезное или вредное.  Применительно  к  людям это означает, что они могут  отличаться  как  достойными, так и низкими качествами. [2] Речь идёт о власти.

  43 (253) – Передают со слов Мис’ара о том, что аль-Микъдам ибн Шурайх сообщил, что его отец сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши. Я сказал: “С чего начинал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил к себе домой?” Она ответила: “С зубочистки[1]”». Этот хадис передали Ахмад 6/188, Муслим 253, Абу ‘Авана 1/92, Абу Дауд 51, ан-Насаи 1/13, Ибн Маджах 290. См. «Ирвауль-гъалиль» 72.  [1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.

5591 — «Разве ты не доволен, что будешь одним из четверых?! Первыми из тех, кто войдёт в Рай буду я, ты, Хасан и Хусайн, а наши жёны справа и слева от нас, наши потомки позади наших жён, а наши сторонники позади нас».  — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Бакр аль-Къатиий в дополнении к «аль-Фадаиль» (2/624/1068): — Рассказал нам Мухаммад ибн Юнус, который сказал: — Рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Аиша, который сказал: — Сообщил нам Исма’иль ибн ‘Амр от ‘Амра ибн Муса от Зайда ибн ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца и деда, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, который сказал: «(Однажды) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, на себя и он сказал “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный! Его недостатком является ‘Амр ибн Муса, а это — аль-Ваджихий. Он такой, как о нём сказал Ибн ‘Ади: «Из числа тех, кто выдумывает тексты и иснады хадисов». Абу Хатим сказал: «Гиблый в хадисах. Он выдумывал хадисы». А Исма’иль ибн ‘Амр — это аль-Асбахани — слабый (передатчик), и из-за него назвал этот хадис слабым ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир», он же отнёс его к Ибн ‘Асакиру. Ослаблению этого хадиса из-за его шейха аль-Ваджихий следует отдавать предпочтение, как это видно (из слов имамов о нём). У этого хадиса есть другой путь передачи, который был приведён ранее («ас-Сильсиля ад-да’ифа» под №4931), который передаёт Харб ибн аль-Хассан ат-Таххан: — Рассказал нам Яхйа ибн Я’ля от Мухаммада ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’а со слов своего отца и деда о том, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал ‘Али …, и он привёл этот хадис в краткой форме с текстом: «Поистине, первыми в Рай войдут четверо …». Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/319/950). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, о котором сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, его хадисы сильно отвергаемые, гиблый». Сказал ад-Даракъутни: «Неприемлемый передатчик/матрук/ и у него есть вещи, приводящие в тупик[1]». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) из числа этих его вещей. Второй — Яхйа ибн Я’ля, а это — аль-Аслями аль-Къатавани, относительно слабости которого есть единогласное мнение, и он из числа шиитов Куфы. Третий — Харб ибн аль-Хасан ат-Таххан. Аль-Азди сказал: «Его хадисы ничто!» Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат». А аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за него и того (передатчика), кто перед ним и сказал в «аль-Маджма’у-з-заваид» (9/131): « … оба они слабые». Я (аль-Албани) говорю: — Ослабление его первым предпочтительнее, так как он наиболее слабый из них, так обрати же на это внимание. См. «а-Сильсиля ад-да’ифа» 12/190-192. См. также хадис №4931. [1] Возможно, что также имеются в виду типы таких хадисов, в иснаде которых пропущены имена двух или более передатчиков подряд. прим. пер.

5533 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, шайтан чувствительный, лижущий. Берегите себя от него. Тот, кто лёг спать со (следами) жира и запаха мяса на руках, и с ним случится что-то, пусть не винит никого, кроме себя”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1859, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/2606 и аль-Хаким 4/132, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5533, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1307. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн аль-Валид аль-Музани, который является очень слабым. Его называли лжецом имам Ахмад и другие, о чем сообщил аз-Захаби. Также на его слабость указал и ат-Тирмизи своими словами: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/. Он передается из хадиса Сухайля ибн Абу Салиха, передавшего от своего отца, сообщившего со слов Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/45-46. Однако последняя часть этого хадиса является достоверной. Его передали Ахмад 2/263, 344, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1220, Абу Дауд 3852, Ибн Маджах 3297, Ибн Хиббан 5521, аль-Байхакъи в ас-Сунан» 7/276 и в «Шу’аб аль-Иман» 3/182/1, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6115.

  5588 – «Кто скажет: “Поистине, я — верующий/муъмин/”, — тот кафир. Кто утверждает, что он учёный/‘алим/, тот джахиль, а тот, кто утверждает, что он в раю, тот в аду».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/176) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тахзиб» (2/195/1522): — Рассказал нам Ибн Хумайд, который сказал: — Рассказал нам Джарир от Мугъиры, передавшего от Мусы ибн Зияда Абуль-Дайляма, передавшего от аль-Хасана, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, ибо, вместе с его отосланностью от аль-Хасана, а это – Ибн Абуль-Хасан аль-Басри, относительно отосланных хадисов которого сказали: «Подобны ветру», иснад восходящий к нему является слабым. Муса ибн Зияд (передатчик, которого) привели аль-Бухари в «ат-Тарих» (4/1/284) и Ибн Абу Хатим (4/1/143) и ничего не сказали о его дескридитации или признания надёжности. А ад-Дуляби привёл его в своей книге с этим прозвищем «Абуль-Дайлям», и он причисляется к неизвестным передатчикам. Ибн Хумайд – это Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, хафиз, слабый (передатчик), а Ибн Ма’ин был про него хорошего мнения. Далее шейх привёл некоторые сообщения в его пользу, но из-за их слабости и неприемлемости сказал, что хадис остаётся слабым.

Усмaн ибн ‘aффaн (paды Аллаху ‘aнxу) спросил у Послaнникa Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) о “Ключaх к сокровищaм земли и небес” (неоднокрaтно упоминaемых в Кур‘aaне). Нa это Послaнник Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “Ты спросил нечто тaкое, о чем еще никто до тебя не интересовaлся. Ключи к сокровищaм небес и земли следующие: “ляя иляяha илляллaahу вa ллaahу aкбaрy Вa субхaaнa ллaahи вaль-хaмдулилляhи Вa стaгфируллaaha ллязии ляя иляяha илля Хувaль-aввaлю вaль-aaхыру вaз-зaahиру Вaль-бaaтыну юхьии вa юмииту вa hувa Хaйююлля ямууту, биядиhиль-хaйру Вa hувa ‘aляя кулли щaйин къaдиир.” Перевод Нет бога, кроме Аллаха, и Аллах Превелик (Превыше всего) Хвала Аллаху, и слава Аллаху И прошу прощения у Аллаха, нет бога, кроме НЕГО (Аллах) — Первый и Последний, Явный и Скрытый (его знамения явны и скрыты) Он оживляет и умертвляет И Он (АЛЛАХ) вечно живой, который не умирает в Его Воле — добро И Он (Аллах) над любой вещью Властен. Продолжение хaдисa: О, Усмaн, тому, кто будет читaть это по 100 (сто) рaз ежедневно, тому Аллах пошлет необыкновенный сaвaб и блaгословения: 1). Все его прошлые грехи будут прощены; 2). Он будет зaщищен от огня Адa; 3). 2 aнгелa будут нaзнaчены для его охрaны днем и ночью; 4). Он будет нaгрaждeн бесчисленными блaгословениями; 5). Он получит тaкое же блaгословение кaк зa освобождение 100 рaбов из потомков пророкa Исмaилa (‘алейхис-салям) ; 6). Он получит тaкое же блaгословение, кaк зa чтение всего Корaнa; 7). Для него будет построен дом в Рaю; 8). Ему будут дaны огромный почет и увaжение; 9). Его рекомендaции (зaступничество) зa 70 родственников будут приняты; О, Усмaн, если ты будешь тверд и стоек и не пропустишь (этот зикр) ни в один из дней, то будешь одним из сaмых удaчливых и блaгословенных.” Этот хадис недостоверный. Он приводится в разных версиях, но все они либо слабые, либо выдуманные.  Так, хафиз аз-Зайля’и относительно версии этого хадиса, которая приводится в «Тафсир Кашшаф» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, которого признал слабым аль-‘Укъайли. Яхйа сказал: “Он ничего из себя не представляет”. Относительно (другого его передатчика) Махляда аль-‘Абди, сказал ибн Хиббан: “Его хадисы отвергаемые”. А (ещё один его передатчик) ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини – слабый». См. «Тахридж аль-Кашшаф» 3/207. Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире и сказал: «Очень редкий хадис и в его достоверности есть сомнения». См. «Тафсир аль-Къуран» 7/103. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/118. Имам Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в своей книге о выдуманных хадисах и сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 1/215. Также недостоверным его назвали хафиз ад-Думьяты, хафиз аль-‘Укъайли и имам ас-Суюты. См. «аль-Матджару-р-рабих» 227, «ад-Ду’афаъ» 4/231, «аль-Ляали аль-масну’а» 1/88. А имам аль-Мунзири, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани признали этот хадис выдуманным. См. «ат-Таргъиб» 1/315, «Мизан аль-и’тидаль» 4/84, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 398. А лучше всех об этом известно Аллаху!

  22108 – Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): – Рассказал нам Абуль-Яман: – Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьям аль-Гъассани, передавший от Хабиба ибн ‘Убайда, передавший от Му’аза о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут внешне друзьями, а в душе – врагами». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как это произойдёт?» Он сказал: «Это (произойдёт) из-за их нужды друг в друге и из-за боязни друг друга». Этот хадис передали Ахмад 5/235, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 434, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/109, аль-Баззар 2650.  Абу Сулейман ат-Табарани сказал: «Этот хадис от Му’аза передаётся только с этим иснадом. Единственным кто его передал был Абу Бакр ибн Абу Марьям». То же самое сказал Абу Ну’айм. Имам Ибн Муфлих сказал: «Его иснад слабый». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 3/529. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Аусат” и в нём (иснаде) присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/289. Хафиз ас-Сахави сказал: «Как восходящий к пророку его иснад слабый, но у него есть шахид (хадис свидетельствующий в его пользу)». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыййа» 1/71. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости Абу Бакра ибн ‘Абдуллах ибн Абу Марьяма, а также Хабиба ибн ‘Убайда ар-Рахаби, который не застал Му’аза». 5/235

  349 — Передают со слов Абу ‘Амра аш-Шайбани о том, что он видел, как в пятничный день ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) выводил женщин из мечети и говорил: «Возвращайтесь в свои дома, это лучше для вас!» Это сообщение передал ат-Табарани «Му’джам аль-Кабир» (9475) с неплохим иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его сообщений /сахих ли-гъайрихи маукъуф/. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (349). __________________________________________ Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше, чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей каморке, лучше, чем её молитва у себя дома». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3833). И другие сходные по смыслу хадисы были приведены в данной главе. Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «…хоть (совершать молитву) в своих домах лучше для них», сказал: «То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просятся пойти в мечеть для коллективной молитвы, убеждённые в том, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)». См. «Нейль аль-Аутар» (3/157). Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». (аль-Бухари 647), сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для нее лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» (4/34). А хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатхуль-Бари» 2/147. Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Известно, что коллективная молитва в отношении женщин не является обязательной. Однако если женщина совершает молитву вместе с коллективом в мечети, или в двух заповедных мечетях, будь это в Рамадане или в иное время, или же совершает молитву в молельных комнатах в школах для девушек, будет ли иметь её коллективная молитва то достоинство, которое имеет коллективная молитва мужчин? Прошу разъяснения данного вопроса, да проявит Аллах к вам добро!» Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Женщина не из числа тех, кто совершает молитву коллективно. То есть, ей не велено посещать коллективные молитвы, ей лишь дозволено это. Исключением является праздничная молитва, на которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелевал женщинам выходить. Однако (выходя на молитву) они не должны быть принаряжёнными и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты). Раз дело обстоит, таким образом, то кратное превосходство коллективной молитвы касается исключительно мужчин, поскольку это им велено в обязательном порядке совершать молитву коллективно. Именно поэтому текст хадиса звучит так: “Молитва мужчины, совершаемая…

  331 — Сообщается, что Абу Аййуб Халид бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек (попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай и отдалит от огня”, — (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйся Аллаху и ничему более, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи”». Этот хадис передали аль-Бухари (1396), Муслим (13), ан-Насаи (1/234), Ибн Хиббан (3245, 3246), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/415, 416). См. «Сахих ан-Насаи» (467).      —

  330 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыто и не таясь говорил: “Поистине, члены семейства такого—то[1] не являются моими покровителями[2], моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие, однако (меня связывают) с ними узы родства, и я обязательно буду поддерживать их (и впредь)!”» Этот хадис передали Ахмад 4/203, аль-Бухари 5990, Муслим 215 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Здесь приводится версия аль-Бухари. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1517, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 764.  [1] Здесь имеется в виду Абу Талиб, дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] «Аулийа» — ед. ч. «вали». Это слово является многозначным. Здесь имеются в виду члены одного рода, которые в случае необходимости должны обеспечивать другу другу защиту, помощь и покровительство. В значении «Покровитель» это слово применяется в Коране по отношению к Аллаху. См. также примечание к хадису № 95.

  329 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания этого аята(, в котором говорится): “И увещевай своих ближайших родственников … ”[1], — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, созвал (к себе) курайшитов, а когда они собрались, он стал обращаться как ко всем (собравшимся вместе), так и к некоторым из них лично, говоря: “О бану ка’б бин луайй[2], спасайтесь от огня![3] О бану мурра бин ка’б, спасайтесь от огня! О бану ‘абд манаф, спасайтесь от огня! О бану хашим, спасайтесь от огня! О бану ‘абд аль—мутталиб, спасайтесь от огня! О Фатима,[4] спасайся от огня! Поистине, никак не смогу я (защитить) вас от Аллаха,[5] однако (меня) связывают с вами узы родства, и я обязательно буду поддерживать[6] их (и впредь)!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 48, Муслим 204, ат-Тирмизи 3185, ан-Насаи 6/249-250, Ибн Хиббан 645, 646, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7903, 7983, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 34, «Сахих ан-Насаи» 3646-3648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3177.  [1] «Поэты», 26:214. [2] Здесь и далее упоминаются названия  различных родов племени курайш. [3] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей принять ислам, что обеспечило бы им спасение от адского пламени. [4] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своей дочери, да будет доволен ею Аллах. [5] То есть: не смогу защитить вас от Его наказания, если вы отвергнете то, к чему Аллах повелел мне призвать вас. [6] Дословно – «орошать». Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.

  328 — Передают со слов Абу Зарра да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вы обязательно завоюете землю, где (часто) упоминают о каратах».[1]     В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Вы обязательно завоюете Египет, землю, где часто упоминают о каратах, так обращайтесь же с её жителями хорошо, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве».     В третьей версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … когда же вы завоюете её, хорошо обходитесь с её жителями, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве /или же он сказал: “ … они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в родстве по женской линии”/». Этот хадис передали Муслим 2543, Ибн Хиббан 6676, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/303. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2307.            Улемы говорили: «Что касается кровного родства с ними, то имеется в виду, что Хаджар, мать Исма’ила, да благословит его Аллах и приветствует, была египтянкой, что же касается родства по женской линии, то подразумевается, что Марйам, мать Ибрахима, сына посланника Аллаха,[2] да благословит его Аллах и приветствует, (также) была египтянкой». [1] Карат — мера веса. [2] Сын пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  Ибрахим скончался в младенческом возрасте. Его матерью была Мария, невольница родом из Египта.

  327 — В длинном хадисе, который передаётся со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, и в котором рассказывается о (его встрече с) Ираклием, сообщается, что Ираклий[1] сказал Абу Суфйану: — Что он велит вам (делать)?, — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Суфйан) сказал: — Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Этот хадис передали Ахмад 1/262, аль-Бухари 7, Муслим 1773.    [1] Ираклий или Гераклий I — император Византии, правивший с 610 по 641 год.

  326 — Сообщается, что Зайнаб ас-Сакафийа, жена ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(О женщины,) подавайте милостыню, даже если вам (придётся пожертвовать для этого) своими украшениями”». (Зайнаб) сказала: «И (после этого) я вернулась к ‘Абдуллаху бин Мас’уду и сказала ему: “Ты человек небогатый, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам давать милостыню, так пойди же к нему спроси, достаточно ли для меня этого[1], и если нет, то я буду расходовать (свои деньги) на других, а не на вас”. ‘Абдуллах сказал: “Нет, пойди к нему сама”, — и я пошла, а у дверей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретила одну женщину из числа ансаров, которую привело туда то же, что и меня, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он внушал людям глубочайшее почтение к себе.[2] (Спустя некоторое время) к нам вышел Билял и мы попросили его: “Зайди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажи, что две женщины, находящиеся у его дверей, спрашивают его, достаточно ли того, что они тратят на своих мужей и на сирот, находящихся на их попечении, чтобы это считалось милостыней, но не говори ему, кто мы”. После этого Билял зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задал ему этот вопрос, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто они?” (Билял) ответил: “Одна женщина из ансаров и Зайнаб”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Какая (именно) Зайнаб?” (Билял) сказал: “Жена ‘Абдуллаха”, — и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(За это) им полагаются по две награды: одна — за (поддержание) родственных связей, а другая — за подаяние”». Этот хадис передали аль-Бухари 1466, Муслим 1000, ан-Насаи 5/92, Ибн Хиббан 4248. См. «Сахих ан-Насаи» 2582.    [1] Зайнаб имела в виду то, что она тратила на своих собственных и приёмных детей, а также на своего мужа. [2] Зайнаб хочет сказать, что из-за этого они не решались сами войти к нему.