205 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился среди нас, мы стали говорить о прощальном паломничестве, не зная о том, что это такое.[1] И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воздал хвалу Аллаху и восславил Его, после чего он долго говорил об Антихристе, сказав (среди прочего следующее): “Каждый пророк, которого Аллах направлял к людям, обязательно предостерегал о нём[2] свою общину: предостерегал о нём Нух и другие пророки, жившие после него. И, поистине, если он появится среди вас, то это от вас не останется скрытым, ибо известно вам, что Господь ваш не является кривым, а Антихрист крив на правый глаз,[3] и глаз его будет подобен выпуклой виноградине. Поистине, Аллах объявил вашу кровь и ваше имущество столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце[4]. Довёл ли я (это до вас)?” (Люди) сказали: “Да!” Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды воскликнул: “О Аллах, призываю Тебя в свидетели![5] Горе вам, смотрите же не становитесь после смерти моей неверными, рубящими друг другу головы!”» Этот хадис передали Ахмад 2/85, 87, 104, аль-Бухари 4402, Муслим 66 (частично), Абу Дауд 4686, ан-Насаи 7/127. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5577.  [1] То есть: не зная о том, почему оно было названо так. Очевидно, так назвал свой единственный хаджж, совершённый им незадолго до смерти, сам  пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но люди в то время не поняли смысла его слов. [2] То есть: об Антихристе. [3] Антихрист станет заявлять, что он способен умерщвлять и оживлять людей,  тогда  как это в состоянии делать только Господь. [4] Речь идёт о дне жертвоприношения в Мекке 10-го зу-ль-хиджжа. [5] То есть:  призываю Тебя  в  свидетели,  что  я довёл до мусульман Твоё веление относительно того, что никто из них не должен посягать на жизнь и имущество других мусульман.

  204 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения обязательно будут соблюдены права имеющих право[1] и даже к безрогой овце приведут рогатую».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/235, 323, 363, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 183, Муслим 2582, ат-Тирмизи 2420, Ибн Хиббан 7363. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5062, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3603, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 136, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/116.  [1] Здесь речь идёт о праве отмщения за притеснения и несправедливости и о том, что ничто дурное не останется безнаказанным. [2] Для того, чтобы она могла воздать обидчице равным.

  203 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком[1] в День воскресения, и бойтесь скупости, ибо, поистине, скупость погубила живших до вас, побудив их проливать кровь (друг друга) и позdолять себе (делать то, что было) для них запретным». Этот хадис передали Ахмад 3/323, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 483, Муслим 2578, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/256. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 102, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 858, «Мухтасар Муслим» 1829, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 373.  [1] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.

  Хадис: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком в День воскрешения …»         Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком в День воскрешения, и бойтесь скупости, ибо, поистине, скупость погубила живших до вас, побудив их проливать кровь (друг друга) и позволять себе (делать то, что было) для них запретным». Этот хадис передали Ахмад (3/323), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (483), Муслим (2578), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8/256).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (102), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (858), «Мухтасар Муслим» (1829), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (373). __________________________________ Толкуя слово «несправедливость», учёные дали такое определение: несправедливость – это установление чего-либо не в своём месте. Сообщается со слов Абдуллы ибн Умара, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, несправедливость обернётся беспросветной тьмой в День Воскрешения»[1]. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:   «Кто поступил несправедливо в отношении брата своего в том, что касается его чести или чего-то другого, то пусть избавится от этой несправедливости сегодня, до того, как динары и дирхемы потеряют свою ценность. И тогда, если найдутся у него добрые дела, они будут изъяты по мере его несправедливости, а если у него не найдётся добрых дел, то будут взяты грехи притеснённого им человека и возложены на притеснителя»[2]. Аллах показал своим рабам, что они нуждаются в еде, питье, одежде, а больше всего они нуждаются в верном жизненном руководстве и прощении грехов. Он велел обращаться к нему с мольбами и просьбами, чтобы получить всё то, что им так нужно.   ВОИСТИНУ, МНОГОБОЖИЕ – ВЕЛИЧАЙШАЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ! В Коране сообщается о том, как пророк Ибрахим (мир ему) вёл спор со своим народом. Он желал доказать им, что поклоняться можно только Одному Аллаху, а их вымышленные божества не имеют на это никакого права. Ибрахим обосновывал своё утверждение тем, что эти идолы не способны дать что-либо людям, они не в состоянии ответить на их молитвы, следовательно, поклонение им – это ложь и пустота. «Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы и чему поклонялись ваши древние отцы? Все они [эти ваши божества] являются моими врагами, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведёт прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит, Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния» (Коран, 26: 75-82). Воистину, только тот, Кто создал человека, повёл его, наделил благами, дал жизнь и смерть, Кто прощает грехи в день Великого Суда, только Он Один достоин поклонения, только к Нему должны обращаться молитвы и просьбы. Аллах сообщил нам, что люди не в состоянии своими поступками нанести Ему вред или принести пользу. Воистину, Аллах – Богатый, Достохвальный, у Него нет никакой нужды ни в людях, ни в их делах. Праведные дела людей не приносят Ему пользы, все плоды добрых дел возвращаются к ним же самим. Аллаху не вредят наши грехи, от грехов страдают только те, кто их вершит. «Кто следует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто впадает в заблуждение, тот заблуждается во вред себе» (Коран, 10: 108). «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не доволен неверием для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он доволен для вас этим» (Коран, 39: 7). Несмотря на отсутствие у Аллаха какой-либо нужды в…

Хадис: «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочек» —   4519 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочек. Разве ты не слышал, что Аллах говорит: “Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола” (аш-Шура, 42:49). И (Аллах) начал (с упоминания) девочки до мальчика».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/23) сказал: — Выдуманный (хадис). Его передали аль-Хараиты в «Макариму ахлякъ» (стр. 72), аль-Хатыб (аль-Багъдади 14/417-418), Ибн ‘Асакир (13/398/1), Абу Ну’айм в «Джузъ аль-хадис аль-Кудайми» (2/33) от Муслима ибн Ибрахима: — Рассказал нам Хаким ибн Хизам от аль-‘Аляи ибн Касира, передавшего от Макхуля, передавшего от Василя ибн Аскъа’, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Относительно этого Хакима ибн Хизама, сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». Ас-Саджи сказал: «Он рассказывает ложные хадисы». Данный хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (Книга о выдуманных хадисах) по пути аль-Хараиты. После него ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/97) указал на то, что у него есть свидетельствующий в его пользу, восходящий к пророку от ‘Аиши, похожий хадис, который передал Абу аш-Шейх. Я (аль-Албани) говорю: — В его иснаде присутствует два человека обвинённых во лжи и он не годится в качестве свидетельства.

  4136 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/142) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/302) по пути своего шейха Мухаммада ибн Мухаммада ибн аль-Аша’с … от ‘Али, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Выдуманный (хадис). В этой лжи обвиняется этот шейх. Ибн ‘Ади привёл от него примерно двадцать пять хадисов, из около тысячи хадисов, с этим иснадом от потомков ‘Али и сказал: «Большинство из них отвергаемые и он обвинялся во лжи». Ад-Даракъутни сказал: «Знамение из знамений Аллаха! Он выдумал эту книгу — то есть “аль-‘Алявият”». Потом он привёл от него другой выдуманный хадис в четвёртом томе под №1932. Аз-Захаби сказал: «И Ибн ‘Ади привёл от него кучу выдуманных хадисов». ______________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5293.

  10956 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Судный) Час не наступит до тех пор, пока не ускорится время. Год будет подобен месяцу, месяц будет подобен неделе, неделя будет подобна дню, день будет подобен часу, а час будет подобен времени сгорания ветвей пальмы”». Этот хадис передали Ахмад 2/537, ат-Тирмизи 2332, Ибн Хиббан 6842, Абу Я’ля 6680, аль-Баззар 6216.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Абу Я’ля и его передатчики (те, от которых приводятся хадисы) в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/334. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7422, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5376. Шейх Мукъбиль назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Муснад» 1460. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/537 ___________________________________ Существует несколько толкований этого высказывания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Хаджар, аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир писали, что время постепенно теряет благословение, в результате чего люди не могут делать за одни сутки того, что делали за этот же срок прежние поколения людей.[1] Согласно второму толкованию, людям будет казаться, что время проходит быстро, когда наступит правление Махди. Во всем мире будут царить благополучие, безопасность и справедливость, и хорошо известно, что благополучные дни всегда кажутся быстрыми и скоротечными, тогда как тяжелые дни всегда кажутся долгими и мучительными.[2] Саййид Сабикъ и Хамуд ат-Тувейджри считают, что в словах Посланника Аллаха содержится указание на появление средств связи и скоростных транспортных средств, благодаря чему люди смогут передавать информацию на расстояние и преодолевать огромные расстояния за незначительный срок.[3] Существует еще одно толкование, основанное на том, что арабское слово “такъаруб” (здесь: ускорение) буквально означает “близость, сходство”. Некоторые богословы считают, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что наступит время, когда распространится невежество и неповиновение Аллаху, в результате чего положение людей будет одинаково скверным. Этого не происходит, когда среди людей есть праведники и ученые, отличающиеся от грешников и невежд, которые существуют во все времена. Все упомянутые выше толкования касаются переносного смысла слов пророка Мухаммада, однако перед наступлением Конца света его пророчество исполнится в буквальном смысле, потому что время действительно ускорится.[4] См. ПРОРОЧЕСТВА О ПРИБЛИЖЕНИИ КОНЦА СВЕТА. [1] См. «Фатхуль-Бари», т. 13, стр. 16; «Ма’алим ас-Сунан», т. 6, стр. 141-142; «Джами’ аль-Усуль», т. 10, стр. 409. [2] См. «Фатхуль-Бари», т. 13, стр. 16. [3] См. «Итхаф аль-Джама’а», т. 1, стр. 497; «аль-‘Акаид аль-Исламийа», стр. 247. [4] См. «Фатхуль-Бари», т. 13, стр. 17.

  202 — Сообщается, что Абу Хубайб ‘Абдуллах бин аз-Зубайр бин аль-‘Аввам аь-Кураши аль-Асади, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день “верблюжьей битвы”[1] аз-Зубайр, занявший (свои позиции), подозвал меня к себе и когда я подошёл к нему, он сказал мне: “О сынок, поистине, погибнет сегодня либо притеснитель, либо притесняемый и, поистине, думаю я, что неизбежно буду убит несправедливо[2], но больше всего занимают меня сейчас мои долги! Как ты думаешь, останется ли что-нибудь от нашего имущества после уплаты долгов?” А потом он сказал: “О сынок, продай то, что у нас есть, и уплати мои долги!” И после этого он завещал треть (оставшегося) от трети его сыновьям».[3] Аз-Зубайр сказал: «И если после уплаты долгов от нашего имущества что-нибудь останется, то треть этого — твоим сыновьям». ‘Абдуллах (бин аз-Зубайр) сказал: «И он стал отдавать мне распоряжения относительно своего долга, говоря (при этом): “О сынок, а если не сможешь ты вернуть какой-либо части из моих долгов, обращайся за помощью к моему Покровителю”. И, клянусь Аллахом, я не понял, о чём он говорит, пока не спросил: “О батюшка, а кто же твой покровитель?”, — (на что он) ответил: “Аллах”». (‘Абдуллах) сказал: «И клянусь Аллахом, когда из-за этого долга меня охватывало отчаяние,[4] я всегда говорил: “О Покровитель аз-Зубайра, заплати долг его вместо него!”, — и (всегда получалось так, что) Он платил».[5]   (‘Абдуллах) сказал: «И аз-Зубайр был убит, не оставив после себя ни динара, ни дирхема, (и не было у него ничего), кроме земельных участков, среди которых (был и участок земли в) Габе,[6] а также одиннадцать домов в Медине, два дома в Басре, один дом в Куфе и один дом в Египте. Что же касается его долгов, то накопились они по той причине, что люди часто приходили к нему и просили взять их деньги на сохранение, однако аз-Зубайр (в таких случаях) говорил: “Нет, (будем считать, что) я беру эти деньги в долг, ибо боюсь я, что они пропадут![7]” (Если же говорить о его достатке, то) он никогда не был наместником, не занимался сбором налогов и податей и не (делал ничего подобного)[8], а (всё то, что он имел, появилось у него после) походов, в которых он участвовал (сначала) вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а после него — с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, да будет доволен ими Аллах».[9] (‘Абдуллах) сказал: «И занявшись подсчётами, я обнаружил, что он остался должен два миллиона и двести тысяч дирхемов». А через некоторое время ‘Абдуллаха бин аз-Зубайра встретил Хаким бин Хизам, который спросил: «О сын моего брата, сколько остался должен брат мой?»   (‘Абдуллах сказал): «И я скрыл от него (истину), сказав: “Сто тысяч”, — на что Хаким сказал: “Клянусь Аллахом, не думаю я, что вашего имущества хватит (, чтобы отдать эти долги)!” Тогда я воскликнул: “А что ты скажешь, (если он должен) два миллиона и двести тысяч?!” Он сказал: “Не думаю, что вы сможете (рассчитаться), но если будете не в состоянии отдать что-нибудь из этого, обращайтесь за помощью ко мне”». (В своё время) аз-Зубайр купил Габу за сто семьдесят тысяч дирхемов, что же касается ‘Абдуллаха, то он продал её за миллион и шестьсот тысяч,[10] после чего он объявил (людям): «Пусть приходит к нам в Габу тот, кому аз-Зубайр остался должен», — и к нему явился ‘Абдуллах бин Джа’фар, которому причиталось четыреста тысяч дирхемов. Он сказал ‘Абдуллаху: «Если хотите, я оставлю эти деньги вам».[11] ‘Абдуллах…

  201 — Передают со слов Хузайфы и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всеблагой и Всевышний соберёт людей[1], и верующие останутся стоять до тех пор, пока не будет приближен к ним рай, и тогда они придут к Адаму, да пребудут с ним благословения Аллаха, и скажут: “О отец наш, попроси, чтобы рай открыли для нас!” (В ответ им) он скажет: “А разве не грех отца вашего стал единственной причиной вашего изгнали из рая?! Это не в моих силах[2], идите же к сыну моему Ибрахиму, любимейшему другу Аллаха!” И они придут к Ибрахиму, который скажет: “Это не в моих силах, ибо, поистине, не был я столь близок (к Аллаху)! Отправляйтесь к Мусе, с которым Аллах говорил непосредственно!” Тогда они придут к Мусе, который скажет: “Это не в моих силах, идите к ‘Исе, слову Аллаха и духу Его!”, — (однако) и ‘Иса скажет: “Это не в моих силах!”, — и тогда они придут к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, который встанет[3], и ему будет позволено. И будут посланы вверенное людям /амана/ и родственные связи[4], которые встанут справа и слева по обеим сторонам Сирата, а (потом) первый из вас пройдёт по нему подобно молнии». Я спросил[5]: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, что значит “подобно молнии”?” Он ответил: “Разве не видели вы, как она появляется и исчезает в мгновение ока?”» А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «(Следующие) пронесутся подобно ветру, (следующие) — подобно птицам, и тех, кто пробежит (по Сирату) быстрее всего, будут влечь за собой дела их.[6] Что же касается вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он будет стоять на Сирате, повторяя слова: “Господь мой, спаси, спаси!”, — и (так будет продолжаться до тех пор, пока не дойдёт очередь до тех) рабов (Аллаха, дела которых) будут слабыми, и пока не придёт человек, который окажется в состоянии передвигаться (по Сирату) только ползком. А по обоим сторонам Сирата (будут стоять) крюки, которым будет велено хватать тех, относительно кого они получат веление, и тот, кого (они лишь) оцарапают, спасётся, а сваленные в кучу (окажутся) в аду!» (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал): «И клянусь Тем, в чьей длани душа Абу Хурайры, семьдесят лет нужно для того, чтобы достичь дна ада!» Этот хадис передали Муслим 195 и аль-Хаким 4/588-589. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8027.  [1] То есть: соберёт их на месте сбора в День воскресения. [2] Слова Адама означают, что ему не дано право заступничества за людей. [3] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встанет под троном Аллаха, склонится в земном поклоне и ему будут открыты такие слова восхваления Аллаха, которых он прежде не знал, после чего ему будет позволено ходатайствовать за людей. [4] Здесь подчёркивается важность поддержания родственных связей и сохранения вверенного человеку Аллахом (см. примечание к главе № 25). [5] Этот вопрос пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, задаёт либо Хузайфа, либо Абу  Хурайра, да будет доволен Аллах ими обоими, со слов которых передаётся этот хадис. [6] Иначе говоря, чем больше благих дел окажется в запасе у человека, тем быстрее он преодолеет этот путь.

  200 — Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам о двух вещах, одну из которых я видел потом (своими глазами), а теперь ожидаю и вторую. Он сообщил нам о том, что залог /амана/[1] был ниспослан в самую основу сердец, а потом был ниспослан Коран, и люди узнали об этом из Корана и узнали из сунны. А потом он сообщил нам о том, как будет удалён этот залог, сказав: «Заснёт человек ненадолго, и будет взят этот залог из сердца его, после чего останется от него только лёгкий след. Потом снова заснёт он на короткое время, и будет взят этот залог из сердца (его полностью), после чего останется от него только след вроде волдыря. Это подобно тому, как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголёк и увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет», — и говоря это, он взял камешек и уронил его себе на ногу, после чего сказал: «А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет даже и собираться возвращать доверенное! (И дело дойдёт до того, что) будут даже говорить: “Есть среди людей такого-то племени надёжный человек!” И о человеке будут говорить: “Не найти более стойкого, более тонкого и более разумного, чем он!”, — несмотря на то, что в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна!»   (Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал): «И я дожил до такого времени, когда мне не надо было задумываться о том, с кем вести торговые дела, ибо если человек был мусульманином, то (доверенное) обязательно возвращала мне его религия[2], если же он был христианином или иудеем, то обязательно возвращал мне это его правитель[3], а сегодня не могу я заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!» Этот хадис передали Ахмад (5/383), аль-Бухари (6497), Муслим (143), ат-Тирмизи (2179), Ибн Маджах (4053), Ибн Хиббан (6762), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5271), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/284).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1584), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2994), «Сахих Ибн Маджах» (3293), «Мишкатуль-масабих» (5381). [1] В данном случае под залогом Аллаха подразумевается свойственная человеку изначально вера в Аллаха, определяющая собой все его действия до тех пор, пока какие-нибудь обстоятельства или наущения дьявола не свернут его с этого пути. [2] Имеется в виду, что человек вспоминал о сказанном в Коране относительно необходимости  возвращать доверенное и не пытался обмануть партнёра. [3] В данном случае подразумевается, что через наместника той или иной провинции всегда можно было взыскать причитающееся человеку  в  соответствии с установлениями шариата.          

  199 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают собой три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает,  то нарушает  (своё  обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[1]». Этот хадис передали Ахмад 2/357, 397, 536, аль-Бухари 33, Муслим 59, ат-Тирмизи 2631, ан-Насаи 8/116. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 16.     В другой (версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал): « … даже если он постится, молится и утверждает, что он — мусульманин».  [1] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт о всех тех, кто поступает вероломно.

  198 — Сообщается, что Абу Зайд Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения приведут человека, и ввергнут его в огонь, и вывалятся наружу кишки его, и станет он крутиться в них подобно ослу, вращающему (жернова) мельницы, и соберутся около него оказавшиеся в аду, которые станут говорить: “Что с тобой, о такой-то? Не побуждал ли ты нас к одобряемому и не удерживал ли от порицаемого?!” (На это) он скажет: “Да, я побуждал вас к одобряемому, но сам одобряемого не совершал, и я удерживал вас от порицаемого, а сам делал это!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3267 и Муслим 2989. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 124, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8022.      —  

  197 — Сообщается, что (однажды) Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди, поистине, вы читаете этот аят[1]: “Вам следует (беречь) свои души, (и) не повредит вам заблудший, если вы встанете на правильный путь”,[2] — а мы слышали, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, если люди увидят притеснителя и не схватят его за руки,[3] то будут они близки к тому, что Аллах подвергнет Своему наказанию их всех”[4]».[5] Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд 4338, ат-Тирмизи 3057 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11157.  Также этот хадис передали Ахмад 1/2, Ибн Маджах 4005 и Ибн Хиббан 304. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1973, 1974, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»  2317, «Мишкатуль-масабих» 5142. [1] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что люди неправильно понимают этот аят. [2] “Трапеза”, 105. [3] То есть: не остановят его силой или с помощью увещания. [4] Притеснителя — за его грех, а видевших, что он делает и поддерживавших его или же не воспрепятствовавших ему, несмотря на наличие такой возможности, — за невыполение того, что они обязаны были сделать. [5] В комментариях к “Сахиху” Муслима ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, пишет: “Для стремящихся к постижению смысла этого аята правильным будет такое его понимание: поистине, если вы выполняете возложенные на вас обязанности, то вам не причинят вреда упущения других, на что, например, указывается в словах Всевышнего: “И никто не понесёт бремени  (грехов)  другого.”   (“Скот”, 164 )    

  196 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (религия) сынов Исраиля начала приходить в упадок с того, что один человек, встречавший другого, говорил ему: “Эй ты, побойся Аллаха и откажись от того, что ты делаешь, ведь это тебе не дозволено!”, — а назавтра он (снова) встречал его(, видя, что) тот продолжает вести себя точно также, однако это не мешало ему есть, пить и поддерживать общение с (таким человеком). И когда они стали поступать подобным образом, Аллах столкнул между собой сердца их».[1] Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) прочёл (следующие аяты): «Прокляты были те из сынов Исраиля, которые не уверовали, через Дауда и ‘Ису, сына Марйам, за то, что они ослушались и преступали.[2] Они не удерживали другу друга от порицаемого, которое они совершали, а сколь плохо было совершавшееся ими! Ты видишь, что многие из них дружат с теми, которые не уверовали. Поистине, скверно было то, что приготовили для них их души, ведь Аллах разгневался на них и вечно будут они испытывать муки! А если бы уверовали они в Аллаха, и в пророка и в то, что было ему ниспослано, то не избрали бы их своими покровителями, однако многие из них являются нечестивцами».[3] Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, клянусь Аллахом, обязательно должны вы побуждать к одобряемому, и удерживать от порицаемого, и хватать за руку притеснителя, и склонять его к истине и удерживать его (в пределах соответствующего) истине, а иначе Аллах непременно столкнёт между собой ваши сердца, а потом проклянёт вас, как проклял их!» Этот хадис передали Абу Дауд 4336 и ат-Тирмизи 3047, который сказал: «Хороший хадис».[4] Здесь приводится версия Абу Дауда, а в версии ат-Тирмизи сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Когда сыны Исраиля начали совершать прегрешения, знающие среди них[5] стали запрещать им (поступать так), однако они не прекратили (делать этого, тем не менее знающие продолжали) встречаться с ними в местах их собраний, есть и пить с ними, и тогда Аллах привёл сердца их к раздорам и проклял их через Дауда и ‘Ису, сына Марйам, за то, что были они непокорны и преступны». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который (лежал), опираясь (на руку), сел и сказал:   «Нет, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, (не придут дела ваши в порядок), пока не станете вы склонять их к истине!»[6]  Также этот хадис передали Ахмад (1/391), Ибн Маджах (4006) и ат-Табарани (10267, 10268). Иснад этого хадиса является прерванным, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 108. По этой причине шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1822, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1105. [1] Иначе говоря привёл их к вражде друг с другом. [2] То есть: за то, что они ослушались Аллаха и нарушали установленные Им законы [3] “Трапеза”, 78 — 81. [4] Шейх аль-Албани сказал: — Так в тексте, однако, этот вопрос явно является спорным, поскольку в иснаде данного хадиса есть имя Абу ‘Убайды бин ‘Абдуллаха бин Мас’уда, который не слушал хадисы, передаваемые его отцом, о чем неоднократно упоминает ат-Тирмизи и что указывает на наличие разрыва в иснаде этого хадиса. См. «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 201. [5] — То есть: знатоки религиозного закона. [6] — То есть: побуждать их к…

  195 — Передают со слов Абу ‘Абдуллаха Тарика бин Шихаба аль-Баджали аль-Ахмаси, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один человек, уже вложивший ногу в стремя[1],[2] спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какой джихад является наилучшим?», — (на что) он ответил: «Слово истины в присутствии несправедливого правителя».  Этот хадис с достоверным иснадом передали Ахмад 4/315, ан-Насаи 7/161, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7582, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «Ахадис аль-мухтара» 2/21. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 4220, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 491. [1] “Аль-гарз” — деревянное или кожаное стремя верблюжьего седла. [2] То есть: готовый выступить в поход.

  194 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшим джихадом является (произнесение) справедливого слова[1] в присутствии несправедливого правителя». Этот хадис передали Ахмад 3/19, Абу Дауд 4344, Ибн Маджах 4011, аль-Хаким 4/505-506 и ат-Тирмизи 2174, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2209, «Сахих Ибн Маджах» 3526, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 491.  [1] Имеется в виду слово истины.

  193 — Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, вы обязательно должны побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию[1], и потом станете вы взывать к Нему, но не получите ответа!» Этот хадис передали Ахмад 5/388, 391, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 7/357 и ат-Тирмизи (2169), сказавший: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7070, «Сахих ат-Тирмизи» 1762, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2313, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5068. [1] Здесь имеется в виду произвол правителей или подчинение мусульман их врагам.

  192 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Хасана аль-Басри, что (однажды) ‘Аиз бин ‘Амр[1], да будет доволен им Аллах, явился к ‘Убайдуллаху бин Зийаду[2] и сказал ему: «О сынок, поистине, слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наихудшими пастырями являются проявляющие жестокость”, — так остерегайся же оказаться (одним) из них!”» (‘Убайдуллах) сказал ему: «Садись, ведь ты из остатков[3] сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда (‘Аиз) сказал: «А разве были среди них остатки? Поистине, остатки появились только после них и не среди них!»[4] Этот хадис передали Ахмад 5/64, Муслим 1830, Ибн Хиббан 4511. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2094.  [1] Один из сподвижников пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, отличавшийся своей праведностью. [2] Наместник Басры, управлявший городом при омеййадском халифе Йазиде Ибн Му`авийи. [3] Здесь это слово /нухаля/, употреблённое в переносном смысле, носит пренебрежительный оттенок, так как основным его значением  является — “кожура; высевки; шелуха; отбросы”. [4] ‘Аиз хотел подчеркнуть, что эти люди в качестве сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были избраны Самим Аллахом, а это значит, что среди них не было недостойных.

— Хадис: «Микаиль не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) огонь» — 2511 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Джибрилю, мир ему: «Почему я вижу, что Микаиль никогда не смеётся?» Он ответил: «Микаиль не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) огонь».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/42) сказал: — Его приводят Ахмад (3/224) и Ибн Абу ад-Дунья в «Сыфати-н-нар» (2/151) со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал .., и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса является слабым, однако, у него есть подтверждающий отосланный хадис, свидетельствующий в его пользу, с которым он поднимается до степени хорошего. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/43). —

Ассаламу алайкум! Ахи можно узнать достоверность этого хадиса? Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые поймут, что ночь слишком длинная, и, значит, завтра уже солнце взойдет на западе, они и другие пойдут в мечеть, где будут плакать и кричать от страха. Потом Аллах отправит ангела Джибриля к солнцу и луне. Джибриль скажет им: «Аллах повелевает вам вернуться к месту вашего захода и взойти там. После этих слов солнце и луна заплачут от страха перед Судным Днем. Наступит утро и солнце взойдет на западе. Все люди начнут каяться во всех грехах, кто не верил в Аллаха, уверует, но это не поможет, потому что Аллах уже не примет иман, которого не было до этого признака и не примет покаяния (тавбу). Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это не один хадис. Здесь их сразу три. Что касается этого: Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Хафиз Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире к аяту 158 из суры «аль-Ан’ам», после чего он сказал: «Этот хадис передал Ибн Мардавайх и по этому пути он не передаётся в шести книгах (по хадисам), а Аллах знает об этом лучше».  Этот хадис является выдуманным. Ас-Суюты отнёс его к Ибн Мардавайху в своём тафсире «ад-Дурруль-мансур» (3/109). Затем он привёл его с его иснадом в (другой своей книге, которая называется) «аль-Ляали аль-масну’а» (1/58, 59) и сказал: «Ибн Мардавайх сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Сахль: — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф ар-Рази: — Рассказал нам Идрис ибн ‘Али ар-Рази: — Рассказал нам Яхйа ибн ад-Дарис: — Рассказал нам Суфйан …. Этот иснад выдуманный и в его выдумывании обвиняется этот Мухаммад ибн Юсуф. В выдумывании хадисов его обвинили ад-Даракъутни и аль-Хатыб (аль-Багъдади) и в «аль-Лисане» в его биографии сказано, как о тёмной личности. А биографию его шейха Идриса я не могу найти. По этим причинам хафизу Ибн Касиру следовало разъяснить нам истинное положение этого иснада или не опускать то, что указывает на его выдуманность. Да простит Аллах нас и его!» См. «Тафсир Ибн Касир» 6/231 с тахкъикъом группой исследователей. Изд. «Мактаба ауляд аш-шейх ли-т-турас». 1421 г.х. http://ia801402.us.archive.org/9/items/FPtkather/tkather06.pdf   Что касается этого: Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари 3199 и Муслим 159. См. вот здесь: http://hadis.info/saxix-muslim-1-kniga-very-xadisy-101-222/20397/ Что касается этого: Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые…

  191 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на руке одного человека золотой перстень, снял его, выбросил прочь и сказал: «Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени (ада) и кладёт его себе на руку!»[1] А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, кто-то сказал этому человеку: «Возьми свой перстень и используй его (как-нибудь)», — (на что) он ответил (следующим образом): «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму (этот перстень), раз его выбросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Этот хадис передали Муслим 2090, Ибн Хиббан 15. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8109, «Гъаятуль-марам» 80, «Адабу-з-зифаф» стр. 133.  [1] Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени, причиняющей мучения тому, кто его носил.

  190 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «О посланник Аллаха, но мы обязательно должны собираться, ведь там мы беседуем друг с другом!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться (там, то по крайней мере) воздавайте дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное дороге, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Это значит потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6229 и «аль-Адабуль-муфрад» 1150, Муслим 2121, Абу Дауд 4815,  Ибн Хиббан 595. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2675, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1561, 2501, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 877, «Джильбаб» стр. 77.      —

  189 — Передают со слов матери правоверных Умм аль-Хакам Зайнаб бинт Джахш[1], да будет доволен ею Аллах, что однажды к ней зашёл охваченный страхом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Нет бога, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Йаъджуджа и Маъджуджа[2] было проделано вот такое отверстие!», — соединив большой и указательный пальцы в виде круга.   Зайнаб бинт Джахш сказала:   «Я спросила: “О посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, (несмотря на то, что) среди нас будут праведники?” Он сказал: “Да, если пороки умножатся!”» Этот хадис передали аль-Бухари 3346, Муслим 2880, ат-Тирмизи 2187, Ибн Маджах 3953, Ибн Хиббан 327, 6831, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 7/218. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7176.  [1] Одна из жён пророка,  да  благословит его Аллах и приветствует. [2] Йаъджудж и Маъджудж (библейские Гог и Магог)  — враждебные людям существа, обитающие на крайнем востоке земли за стеной, которая рассыпется незадолго до наступления Дня воскресения. Об этих существах есть упоминания в Коране (см.: “Пещера”, 93 — 98; “Пророки”, 96)

  188 — Мать правоверных Умм Салама Хинд бинт Абу Умаййа Хузайфа, да будет доволен ею Аллах, передала, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, поставят над вами правителей, а вы будете признавать и откажетесь признавать[1]. Почувствовавшие отвращение будут непричастны и спасутся[2] отказавшиеся признавать в отличие от тех, кто согласится[3] и последует». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с такими?» Он сказал: «Нет, (до тех пор,) пока они будут совершать молитвы среди вас».[4] Этот хадис передали Ахмад 6/295, 302, 305, 306, 321, Муслим 1854, Абу ‘Авана 4/471-473, Абу Дауд 4760, ат-Тирмизи 2265, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/331 и «Му’джам аль-Аусат» 5/85. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2395, 3618, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/15.    Это значит: тот, кто почувствует отвращение своим сердцем, не имея возможности выразить своё неодобрение ни руками, ни языком, будет непричастен к греховному и выполнит свою обязанность, тот, кто по мере возможности будет выражать своё неодобрение, спасётся от подобного ослушания, а тот, кто одобрит их действия и последует за ними, и сам впадёт в грех. [1] Подразумевается, что люди признают некоторые дела этих правителей, если они будут соответствовать шариату, и откажутся признавать их в противном случае. [2] От наказания в мире ином. [3] Иначе говоря, не осудит их дела хотя бы в душе. [4] Молитва является преградой, отделяющей веру от неверия. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  запретил начинать вооружённую борьбу против правителей до тех пор, пока они не впадут в явное неверие, признаком чего станет отказ от совершения молитв.