2786 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества”. (Люди) спросили: “А после (него)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Тот) верующий, который находится в одном из горных ущелий[1], страшась Аллаха[2] и избавляя людей от того зла(, которое он может им принести)”».[3] См. также хадис № 6494. Этот хадис передали Ахмад 3/16, 37, 56, 88, аль-Бухари 2786, Муслим 1888, Абу Дауд 2485, ат-Тирмизи 1660, ан-Насаи 6/11, Ибн Маджах 3978, аль-Хаким 2/71 со слов Абу Са’ида. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1131, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1531.  ___________________________________________ Имам Ибн Батталь сказал об этом хадисе: «Это не обобщённый ответ, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет ввиду, что муджахид самый лучший из людей, поскольку лучше него тот, кто на положении праведников и правдивых, кто обучает людей законоположениям Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает их к благодеяниям, и становится для них причиной пользы в их дунья и ахыра. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду, что муджахид лучший из обычных людей». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/17. [1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей. [2] В данном случае подразумевается поклонение Аллаху. [3] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад”, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий, который поддерживает общение с людьми и (терпеливо) переносит их  обиды, лучше такого (верующего), который не общается с ними и не переносит их обид».

    845 – «Почитает женщин только благородный, а унижает их — только подлец!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/241) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал аш-Шариф Абуль-Къасим ‘Али аль-Хусайни в «аль-Фаваид аль-мунтахабба» (18/256/2), а по его пути хафиз Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (4/282/1), а от него сын его брата Абу Мансур ибн ‘Асакир в «аль-Арба’ина фи манакъиб уммахатуль-муъминин» (стр. 101, хадис № 39) по пути Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Хасан ибн ‘Али ибн ‘Иса аль-Азди: — Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ ибн Хаммам: — Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Аслями, передавший от Дауда ибн аль-Хусайна, передавшего от ‘Икримы ибн Халида, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к пророку. Аш-Шариф сказал: «Этот хадис редкий … Я не знаю, чтобы его передавал кто-то, помимо Ибрахима ибн Мухаммада Абу Яхйи аль-Аслями». Также сказал и Абу Мансур и дополнил: «От него записывали (хадисы) только по этому пути». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад совсем слабый и в нём есть следующие недостатки: 1 — Дауд ибн аль-Хусайн заслуживающий доверия, кроме случаев, когда он передаёт (хадисы) от ‘Икримы, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он опирается на слова Ибн аль-Мадини: «Что касается того, что он передаёт от ‘Икримы, то эти (хадисы) являются отвергаемыми». Также сказал и Абу Дауд. 2 — Ибрахим аль-Аслями — лжец, как сказали Яхйа аль-Къаттан, Ибн Ма’ин и Ибн аль-Мадини. Абу Зур’а передал в «Тарих Димашкъ» (1/34) с достоверным иснадом от Яхйи ибн Са’ида, который сказал: «Ибрахима Абу Яхйю оставили не из-за къадаризма, а из-за лжи!» В другой версии от него: «Я свидетельствую, что Ибрахим является лжецом!» Ибн Хиббан (1/92) сказал: «Он придерживался мнения къадаритов и утверждал слова джахмитов, и вместе с этим лжёт в хадисах». Я (аль-Албани) говорю: — Странным является то, что положение этого лжеца осталось скрытым от имама аш-Шафи’и, для которого он (Ибрахим) был учителем! Возможно, что причина этого в том, что сказал Ибн Хиббан: «Он сидел с ним в юности и запомнил от него памятью мальчика, а память маленького подобна резьбе по камню. Когда он (аш-Шафи’и) в конце своей жизни отправился в Египет и составил упрощённые книги, он часто опирался на эти его сообщения, так как у него не было с собой книг. Он иногда называет его по кунье и не называет его по имени в своих книгах». 3 — Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Азди. Его обвиняли в выдумывании хадисов и в его биографии привёл этот хадис Ибн ‘Асакир и сказал в нём: «Он был слабым (передатчиком)». Затем он передал от Абу Нуайма, что он сказал: «Он рассказывал от (имени) Малика выдуманные хадисы». Также сказал и аль-Хаким. Затем Ибн ‘Асакир вслед за словами Абу Ну’айма сказал: «Неизвестно, чтобы он передавал от Малика и он не застал его». Я (аль-Албани) говорю: — Но он передаёт от Малика посредством ‘Абду-р-Раззакъа, и по этому пути от него передал хадис ад-Даракъутни и сказал: «Ложный! Его выдумал Абу ‘Абдуль-Гъани от имени ‘Абду-р-Раззакъа». Таже передал его Ибн ‘Асакир в его биографии. Но Ибн Хиббан (1/235) привёл от него другой хадис, где он ясно заявляет: «Рассказал нам Малик…», и это его ложь на него. Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывает хадисы от надёжных передатчиков и в таком положении нельзя от него передавать хадисы».

  1785 — «От троих Аллах не примет ни дополнительного/сарф/, ни обязательного/‘адль/: от того, кто ослушается родителей, от того, кто попрекает (других своими благодеяниями), и от того, кто отрицает предопределение Аллаха».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/390), сказал: — Этот хадис передали Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (323), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7547, Абуль-Къасим ас-Саффар в «аль-Арба’ина фи шу’аби-д-дин», как об этом сказано в отборных из него (хадисах) (2/50), которые принадлежат ад-Дыяъ аль-Макъдиси и Абуль-Фатха аль-Джувайни (2/74), Ибн ‘Асакир (11/423/1, 13/193/2, 17/97/1) по пути Умара ибн Язида ан-Насри, передавшего от Абу Саляма, передавшего от Абу Умамы, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший.

—   139 (2236) — Передают со слов Абу-с-Саиба о том, что однажды он зашёл домой к Абу Са’иду аль-Худри и застал его за молитвой. Он сказал: — Я присел и начал ждать, пока он закончит молитву, как вдруг услышал какой-то шорох в ветвях сухой пальмы со стороны дома. Я обернулся — а там змея! Я вскочил, дабы убить её, но он сделал мне знак рукой, чтобы я садился, и я сел. Закончив молитву, он показал мне на какой-то дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он сказал: «В нём жил один юноша из нашего числа, который недавно женился. Мы вышли с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из города и готовились к битве у рва, а этот юноша каждый день в полдень отпрашивался у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ходил к своей жене. В один из таких дней, когда он снова отпросился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал ему: “Возьми с собой оружие, ибо я опасаюсь твоей встречи с племенем бану Къурайза”.  Юноша взял оружие и отправился домой. Тут он увидел, что его жена стоит в дверях, и, охваченный ревностью, он приготовился пронзить её своим копьем. Но она сказала ему: “Попридержи своё копье! Войди в дом и посмотри, что заставило меня, выйти!” Он вошёл и увидел огромную змею, которая лежала на постели. Он бросил в неё копье и пронзил её. Затем он вышел, воткнул копье в стену дома, и тут змея обрушилась на него. И неизвестно, кто из них умер раньше — змея или юноша! Мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, рассказав ему о случившемся, сказали: “Попроси Аллаха, чтобы он оживил его для нас!” А он ответил: “Просите Аллаха, чтобы Он простил вашего друга! Воистину, в Медине живут джинны, которые приняли ислам, и если вы увидите кого-нибудь из них (в облике змеи), то в течение трёх дней просите его покинуть ваш дом, а если после этого (змея) покажется вновь, то убивайте её, ибо это — шайтан!”». Этот хадис передал Муслим 2236. 

—   18 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не очищайтесь после испражнения ни помётом, ни костями, ибо они являются провизией[1] ваших братьев из числа джиннов”».[2]  К этой главе относятся также и хадисы, переданные от Абу Хурайры, Салмана, Джабира и Ибн ‘Умара.[3] Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис также передали Исма’иль ибн Ибрахим и другие от Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от аш-Ша’би, передавшего от ‘Алкъамы, передавшего со слов ‘Абдуллаха о том, что он был вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в ту ночь, (когда он встречался) с джиннами» — это (часть)  длинного хадиса – и аш-Ша’би сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не очищайтесь после испражнения ни помётом, ни костями, ибо они являются провизией ваших братьев из числа джиннов». И как будто версия переданная от Исма’иля — достовернее версии Хафса ибн Гъийаса. Учёные поступают в соответствии с этим хадисом. К этой главе относятся также и хадисы, переданные от Джабира и Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».[4] [1] То есть пищей. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 39, аль-Баззар 1598, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10010, Ибн Абу Шейба 1661. [3] Что касается хадиса от Абу Хурайры, то его передал аль-Бухари в «Книге очищения»; хадис Салмана передали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах; хадис Джабира передал Муслим от Абу Зубайра. Что же касается хадиса ибн Мас’уда приведенного в этой главе, то его передал также ан-Насаи, но без дополнения «они являются провизией ваших братьев из числа джиннов». Так об этом передается в книге «аль-Мишкат». См. «Тухвату-ль-Ахвази» аль-Мубаракфури. [4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7325, «Мишкатуль-масабих» 350.

Хадисы, в которых упоминаются джинны — Аллах Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарийат, 56). Аллах Всевышний также сказал: «В тот день Он соберет их вместе: “О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение многих людей”» (аль-Ан‘ам, 128); Аллах Всевышний также сказал: «Войдите в Огонь вместе с народами из числа джиннов и людей, которые прожили до вас» (аль-А’раф, 38). Аллах Всевышний также сказал: «Исполнится Слово твоего Господа: “Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми — всеми вместе”» (Худ, 119). Аллах Всевышний также сказал: «И сбылось Слово относительно них и относительно живших до них народов из числа джиннов и людей» (Фуссилат, 25). Аллах Всевышний также сказал: «Если бы ты видел, как грешники опустят головы перед своим Господом: “Господь наш! Мы увидели и услышали. Пошли нас обратно, и мы будем поступать праведно. Воистину, мы обрели убежденность”. Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится Слово Мое: “Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми — всеми вместе!” Вкусите за то, что вы предали забвению встречу с этим днем вашим. Воистину, Мы предали забвению вас самих. Вкусите же вечные мучения за то, что вы совершали» (ас-Саджда, 12-14). Он также сказал: «Там будут девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн» (ар-Рахман, 56). —  Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ангелы были созданы из света, джинны — из чистого пламени/маридж/[1], а Адам — из того, о чём вам было сказано”».[2] Этот хадис передали Ахмад 6/158, 168, Муслим 2996, Ибн Хиббан 6155. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3238, «Мишкатуль-масабих» 5701.  ______________________________________ Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не разъяснил, из какого света были созданы ангелы, и мы не можем рассуждать по этому поводу, чтобы конкретизировать полученные сведения. Это — сокровенное знание, и других хадисов, проливающих больше света на данный вопрос, нет. Что касается предания, пересказанного от имени ‘Икримы: «Ангелы созданы из света могущества, а Иблис — из огня могущества», и высказывания, переданного от имени ‘Абдуллаха бин ‘Амра: «Аллах создал ангелов из света Своих предплечий и груди», то их нельзя принимать к сведению. Если даже предположить, что вышеназванные уважаемые ученые действительно высказывали такие суждения, они все равно могли ошибаться. Вполне возможно, что они опирались на евреизмы[3],[4]. Валиуллах ад-Дахляви сказал: — Высший сонм[5] делится на три группы. Как сообщил Аллах, к первой группе относятся ангелы, поддерживающие добрый порядок. Он сотворил их тела из света, подобного огню Мусы, и вдохнул в них благородные души. Вторая группа — ангелы, возникшие в результате смешения нежных запахов, образовавшихся вследствие разлива возвышенных душ, категорически отвергающих животную грязь. Третья — человеческие души, приближенные к высшему сонму. Они не перестают совершать дела, позволяющие им спастись и присоединиться к ангелам, пока с них не сбросят телесную оболочку, и тогда они последуют путем ангелов и будут считаться одними из них[6]. Однако в пользу такой подробной классификации нет ни одного достоверного текста. Нам не известно, когда они были созданы, и Пречистый Аллах не сообщил нам об этом. Известно лишь, что они были созданы раньше, чем прародитель человечества Адам. В Коране подчеркивается, что Аллах сообщил ангелам о Своем намерении создать наместника на Земле: «Вот твой Господь сказал ангелам: “Я установлю на Земле наместника”» (Аль-Бакара, 30). Под наместником здесь подразумевается Адам, и ангелам было приказано поклониться ему: «Когда же Я…

Хадис: «Если ты любишь меня, то готовь доспехи для защиты от бедности»   —   2350 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я люблю тебя!” (В ответ ему) он сказал: “Подумай, что ты говоришь”. Он (снова) сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: “Подумай, что ты говоришь”. Он (снова) сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя!”, — (на этот раз повторив свои слова) трижды. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если ты любишь меня, то готовь доспехи для защиты от бедности[1], ибо бедность (приходит) к тому, кто любит меня, быстрее, чем поток (достигает) своего предела!”»[2]  Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2350 и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/559. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 2350, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5180. Примечание: В начале шейх аль-Албани вынес решение о слабости этого хадиса в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1681), «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (1297) и др., но позже он привёл в его пользу другие два хадиса и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2827, «ан-Насыха» стр. 14. [1] То есть, будь внутренне готов к тому, чтобы терпеть бедность и отказаться от погони за мирскими благами. [2] Имеется в виду либо подножие горы, либо верхний край вади, которое заполняется водой потока.

Хадис:  «Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в Раю»   Имам ат-Тирмизи сказал: — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аляъ: — Рассказал нам Юнус ибн Букайр от Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — Рассказал мне Муса ибн Фулян ибн Анас от своего дяди со стороны отца Сумамы ибн Анаса ибн Малика, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в Раю». Этот хадис передали ат-Тирмизи (473) и Ибн Маджах (1380).  Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Анаса — редкий хадис и мы знаем его только по этому пути». Имам ан-Навави, хафиз ад-Думйаты, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «аль-Хуляса» (1/571), «аль-Матджару-р-рабих» (79), «ат-Тальхис аль-хабир» (2/508), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5658), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (403), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1267), «Да’иф Ибн Маджах» (258). В его иснаде присутствует передатчик по имени Муса ибн Фулян ибн Анас, который является неизвестным передатчиком. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/74). Однако относительно молитвы Духа есть достоверные хадисы, которые не нуждаются в этом слабом хадисе. Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Каждый день) с наступлением утра каждому из вас следует давать садакъу столько раз, сколько есть (в его теле) суставов. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/ есть садакъа, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/ есть садакъа, и каждое произнесение слов “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ есть садакъа, и каждое произнесение слов “Аллах велик” /Аллаху акбар/ есть садакъа, и побуждение к одобряемому есть садакъа и удержание от порицаемого есть садакъа, но всё это заменяют собой два рак’ата (добровольной молитвы) утром /ад-духа/». Муслим (720). Бурайда, да будет доволен им Аллах, передал, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «В (теле) человека есть триста шестьдесят суставов, и за каждый из них он должен раздать милостыню/садакъа/». Люди спросили: «А кому же это по силам, о Пророк Аллаха?!» Тогда он ответил: «Закопать плевок в мечети – (это садакъа), убрать препятствие с дороги – (это садакъа). Но если ты не сможешь (сделать это), то (вместо этого) тебе будет достаточно (совершить) два рак’ата (молитвы) “ад-Духа”».  Ахмад (5/354, 359), Абу Дауд (5242), ат-Тахави в «Мушкиль-аль-асар» (1/25), Ибн Хиббан (1642, 2540). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (666, 2971), «Ирвауль-гъалиль» (2/213). Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто совершит молитву ад-Духа в четыре (рак’ата) и четыре (рак’ата) перед первой (молитвой), построят дом в Раю».  ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4753) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2349). Шейх аль-Албани сказал: «Под первой молитвой, как мне видится, подразумевается полуденная молитва/зухр/». Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никто не будет совершать неуклонно молитву Духа, кроме часто кающегося, и она – молитва часто кающихся!”» Ибн Хузайма (1157) и аль-Хаким (1/314), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (676), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (703, 1994). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Мой любимый друг (Пророк, да благословит его Аллах…

  3114 — Сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Джинны бывают трёх видов: одни имеют крылья и летают по воздуху, другие (принимают облик) змей и собак, а третьи — то поселяются где-нибудь, то уходят». Этот хадис передали Ибн Хиббан 6156, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1802 и в «Муснад аш-шамийин» 1956, аль-Хаким 2/456, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (2/366), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» 5/1644, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/137 и в «Ма’рифати-с-сахаба» 5/2773 со слов Абу Са’лябы аль-Хушани.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверность подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Истизкар» 7/536, «Тахкъикъ Сахих Ибн Хиббан» 14/26. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3114, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4076.

— 626 — Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть не пьёт на одном дыхании”». Этот хадис передал аль-Хаким 4/139.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 626. —

625 — Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть не дышит в сосуд. Если же зайдёт в отхожее место, пусть не дотрагивается до своего полового органа правой рукой и не подмывается правой рукой”». Этот хадис передали аль-Бухари 153 и ат-Тирмизи 1889.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 625. —

— 624 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас будет пить, пусть не дышит в сосуд, а если захочет (пить) повторно, пусть отведёт сосуд (ото рта), а затем пусть пьёт, если желает”». Этот хадис передал Ибн Маджах 3427.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 624. —

623 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (во время молитвы) имам забудет и (вместо того, чтобы сесть) выпрямится стоя, то ему следует совершить два земных поклона для невнимательных, а если он не (успеет) выпрямиться (и сядет до этого), то он не обязан совершать (эти) поклоны». Этот хадис передал ат-Табарани со слов аль-Мугъиры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 623. —

622 — Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас проявит небрежность во время молитвы и он не будет знать, один или два рак’ата он совершил, пусть исходит из того, что был совершён один рак’ат. Если он не будет знать, три или четыре рак’ата он совершил, пусть исходит из того, что было совершено три рак’ата, и совершит два земных поклона до того, как обратится со словами приветствия/таслим/». Этот хадис передали Ахмад 1/190, ат-Тирмизи 398.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 622. —

619 — Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы услышите того, кто гордится своим происхождением, как это делали во времена джахилиййи, то скажите ему, чтобы он схватился зубами (за член своего отца). И не говорите это в переносном смысле!» Этот хадис передали Ахмад 5/136, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра» 8864, Ибн Хиббан, ат-Табарани и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 619. __________________________ См. хадис № 567 и комментарии к нему. —

618 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь на минбаре, сказал: «Если вы услышите, что недалеко отсюда под землю провалились какие-то люди, то ждите наступления Судного часа». Этот хадис передали Ахмад 6/378, аль-Хаким в «аль-Куна» и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кубир» 24/203 со слов Бакъиры аль-Хилялиййа.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 618. —

    76 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «“Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”[1], — такие слова произнёс Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, когда его бросили в огонь, и их же произнёс Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, когда (ему) сказали: “Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!”, — (однако) это (лишь) прибавило им веры, и они сказали: “Достаточно нам Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”»[2] Этот хадис передал аль-Бухари 4563 и 4564.     В другой версии этого хадиса(, также приводимой аль-Бухари,) сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Последними словами Ибрахима, да благословит его Аллах и приветствует, когда его бросали в огонь, были слова: “Достаточно мне Аллаха, прекрасный Он Покровитель!”»  [1] “Семейство ‘Имрана”, 173. [2] Там же.

    75 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, Тебе я предался, в Тебя верую, и на Тебя уповаю, и к Тебе обращаюсь[1] и благодаря Тебе веду споры.[2] О Аллах, прибегаю к славе Твоей, — нет бога, кроме Тебя, — (с мольбой,) чтобы не ввёл Ты меня в заблуждение, Ты — Живой, который не умрёт, а джинны и люди смертны». /Аллахумма, ля-кя аслямту, ва би-кя аманту, ва ‘аляй-кя таваккяльту, ва иляй-кя анабту ва би-кя хасамту. Аллахумма, а’узу би-‘иззати-кя, — ля иляха илля Анта -, ан тудылля-ни, Анта-ль-Хаййу аллязи ля йамуту, ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутуна./ Этот хадис передали Ахмад 1/302, аль-Бухари 7383, Муслим 2717, Ибн Хиббан 898. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1309, «Мухтасар Муслим» 1866.  [1] Имеется в виду возвращение ко всему благому и обращение ко всему тому, что приближает человека к Аллаху. [2] То есть: веду споры со своими врагами  благодаря тем аргументам и доказательствам, которые Ты ниспосылаешь мне.

    73 — Сообщается, что Абу Умама Судайй бин ‘Аджлян аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший проповедь во время прощального паломничества,[1] сказал: “Бойтесь Аллаха, совершайте свои пять молитв, поститесь во время вашего месяца, выплачивайте закят со своего имущества, повинуйтесь вашим правителям и вы войдёте в рай Господа вашего”». Этот хадис в конце «Книги молитвы» приводит ат-Тирмизи 616, который сказал: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 5/251, 262, Ибн Хиббан 4563, аль-Хаким 1/9, 389, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 109, «Мишкатуль-масабих» 571, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 867. [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж в феврале 632 года.