1465 — «Того, кто унизит правителя Аллаха (на земле), того унизит Аллах». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/659), сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Таялиси (№887): Рассказал нам Хумайд ибн Михран от Са’да ибн Ауса, передавшего от Зияда ибн Кусайба, который сказал: — Однажды Ибн ‘Амир вышел и сел на минбаре. На нём была одежда из тонкой (ткани) и (увидев это) Билял сказал: «Посмотрите на вашего амира! Он надел одежду нечестивцев!» Тогда Абу Бакра (сидевший) под минбаром, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Также его передали ат-Тирмизи (2/35) от ат-Таялиси, Ахмад (5/42 и 49), Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/35) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (9/231/2) по другому пути от Хумайда, а Ахмад и аль-Къуда’и привели дополнение: «… а того, кто почтит правителя, почтит Аллах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Так сказал он! Однако, положение этого Зияда ибн Кусайба является неизвестным…. Потом я нашёл для этого хадиса свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Абу Бакры и поэтому перенёс его в «ас-Сахиха» № 2297.

    2297 — «Того, кто окажет почёт правителю Аллаха (на земле), Аллах почтит в День воскрешения». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/375) сказал: — Его приводит Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/99) от Ибн Лахи’а, передавшего от Абу Марьяма, передавшего от одного человека из племени бану ‘Ади, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакры, передавшего его от своего отца. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине неизвестности человека, который не назван по имени и слабости Ибн Лахи’а. Однако, у него есть другой путь передачи, который передаёт Хумайд ибн Михран … от Абу Бакры, который сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто окажет почёт правителю Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах почтит в День воскрешения, а того, кто унизит правителя Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах унизит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад (5/42, 48-49) с таким текстом, а также ат-Таялиси (2/167) вторую часть из него. По его пути его приводит Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), а также ат-Тирмизи (2224), который сказал: «Хороший редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Его передатчики надёжные, исключая Зияда ибн Кусайба, которого называл надёжным лишь Ибн Хиббан, и в его биографии он привёл данный хадис. … В «ат-Такъриб» (хафиз Ибн Хаджар) сказал (про Зияда): «Приемлемый (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: — То есть, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, и его подкрепляют в первой части из него (хадиса) в первом пути, и поэтому данный хадис, по моему мнению, является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех! ____________________________________ Комментируя версию ат-Тирмизи, шейх аль-Мубаракфури сказал: «Того, кто унизит правителя Аллаха на земле, унизит Аллах» — то есть, кто унизит того, кого возвысил Аллах и одел его в одежду власти, унизит Аллах. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2260.

    1464 — «Не войдут в рай обладатели пяти (качеств): пристрастившийся к вину, верящий в колдовство, порывающий родственные связи, прорицатель и попрекающий (людей своими благодеяниями)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/658), сказал: — Слабый хадис. Его передали Ахмад (3/14, 83) и аль-Хатыб в «аль-Муваддах» (2/59) только первую его часть, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (255) по пути Атыййи ибн Сада, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики его надёжные, те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Атыййи аль-‘Ауфи, который является слабым. Однако, данный хадис приводится по частям в других хадисах, исключая из него слово «прорицатель», ибо я не могу найти то, что его усиливало бы, по причине чего я привёл его (этот хадис) здесь (в этой книге). Что касается слова «верящий в колдовство», то оно приводится в предыдущем хадисе. Что касается остального, то это приводится в других хадисах, некоторые из которых я привёл в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха №№ 672-675).

  Хадис: Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство     Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство. Того же, кто умрёт пристравшимся к вину, Великий и Всемогущий Аллах напоит из реки аль-Гъута». Его спросили: «Что это за река аль-Гъута?» Он ответил: «Река, которая течёт из половых органов проституток, и обитатели Ада будут испытывать муки от вони их половых органов». Этот хадис передали Ибн Хиббан 1380, 1381, аль-Хаким 4/146, Ахмад 4/399, Абу Ну’айм в «Ахадис машайих Абиль-Къасим аль-Асам» 1/31 Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби, однако, к этому есть претензии, так как, относительно этого Абу Харийза, имя которого ‘Абдуллах ибн аль-Хусайн, сам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В нём что-то есть (отрицательное)». И по этой причине он привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Дауд сказал: “Его хадисы ничего не стоят”. Группа (мухаддисов) сказала: “Слабый (передатчик)”, а Абу Зур’а считал его надёжным». В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, ошибается». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/653), сказал:   _________________________________________________ Но есть с похожим смыслом другой хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выпил вино, от него не будет принята молитва в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. И если после этого он вновь вернется к этому, то Аллах обязательно напоит его из реки аль-хабаль!» Его спросили: “О посланник Аллаха, что такое аль-хабаль?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это гной обитателей Огня!»  Этот хадис передали Ибн Маджах 3377 и ат-Тирмизи 1862. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

  3514 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обещание — долг!”» А ‘Али в своём хадисе дополнил: «Горе тому, кто обещал, но затем не сдержал его!», повторив это трижды. Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3514, «ас-Сагъир» 419 и Ибн ‘Асакир. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3854, «ар-Рауд ан-надыр» 620.

  3513 — Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обещание — долг!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3513. Хафизы Ибн Раджаб и аль-‘Иракъи сказали, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Джами’ аль-‘улюм валь-хикам» 2/483, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/247. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3853, «ар-Рауд ан-надыр» 620.

Хадис о том, может ли мусульманин быть трусом, жадным или лжецом         Сообщается, что Сафван ибн Сулейм сказал: «Однажды (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, может ли мусульманин быть трусливым?” Он сказал: “Да”. У него спросили: “Может ли мусульманин быть жадным?” Он ответил: “Да”. Спросили также: “Может ли мусульманин быть лжецом?” Он ответил: “Нет”». Этот хадис передал имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1795), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4622).   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым отосланным/да’иф мурсаль/. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1752), «Мишкатуль-масабих» (4862). __________________________________________ Данный хадис является отосланным/мурсаль/, либо с иснадом, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/. Сафван ибн Сулейм не застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как был из числа последователей сподвижников/таби’инов/, и родился в 60 г.х., а умер в 132 г.х., в возрасте семидесяти двух лет. См. «ат-Такъриб» (1/438). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Я не помню (не записывал) этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по достоверному пути». См. «аль-Истизкар» (5/575). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хадис, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/389). https://islamqa.info/ar/191543

    1402 – «Если трое (соберутся) вместе, пусть двое (из них) не перешёптываются без  (присутствия) третьего». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/391) сказал: —  С таким текстом этот хадис передал Ахмад (2/351) по пути Ибн Лахи’а: Рассказал нам Абу Юнус от Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…, и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: — В этом иснаде нет проблем, в качестве подтверждающих, передатчики его надёжные, исключая то, что у Ибн Лахи’а была плохая память, однако, когда он передаёт то, что соответствует тому, что передают надёжные передатчики, это указывает на то, что он запомнил этот хадис. И этот хадис приводится по другому пути от группы сподвижников, в числе которых ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн Мас’уд. 1 — Что касается хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Умара, то у него от него несколько путей: Первый — От Нафи’а, передавшего от него похожий хадис. Его приводит Малик (3/151-152), а от него — аль-Бухари (11/68), а также в «аль-Адабуль-муфрад» (1168), Муслим (7/12), Ахмад (2/17, 32, 121, 123, 126, 141 и 146) по путям от него. В своей версии от Аййюба, Ахмад привёл дополнение: «… только с его позволения, ибо, это (может) огорчить его». Второй — От ‘Абдуллы ибн Динара от него (Ибн ‘Умара), как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Пусть двое не перешёптываются, оставив одного (третьего)». Его передал Малик (3/151) и текст принадлежит ему, Ибн Маджах (2/415) и Ахмад (2/9, 60, 62, 73 и 79) по путям от него. Третий — От Абу Салиха — Заквана — от него такой же хадис. Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1170), Абу Дауд (2/562), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (3/1351) и Ахмада (2/18, 42 и 141) и он привёл его с дополнением: «Он сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара: А если их будет четверо?” Он ответил: “Тогда нет в этом никаких проблем!”» Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Четвёртый — От Яхйи ибн Хаббана от него. Его приводит Ахмад (2/32). Пятый — От Са’ида аль-Макъбари от него, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с его смыслом. Его приводит Ахмад (2/114 и 138). 2 — Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его передаёт Абу Ваиль Шакъикъ ибн Саляма от него как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Если вы будете в троём, пусть двое (из них) не перешёптываются без  (присутствия) третьего, ибо, поистине, это (может) огорчить его!» Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1169), Муслим (7/13), Абу Дауд, ат-Тирмизи (4/27 — Тухфа), ад-Дарими (2/282), Ибн Маджах и Ахмад (1/375, 425, 430, 431, 438, 440, 460, 6464 и 465) по путям от него. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». В версии у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) с текстом: «Пусть двое (из них) не перешёптываются без (присутствия) другого, пока не смещаются с людьми по причине того, что это (может) огорчить его».

  Хадис: «Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо …».           Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: – (Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо: Марьям, дочь ‘Имрана, Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа, дочь Хувайлида и Асия, (жена Фараона)”».  Этот хадис передал аль-Хаким (3/185), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», и с ним в этом согласился имам аз-Захаби. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/411.

  1508 — «Лучшие женщины из числа обитателей рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям бинт ‘Имран, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/13) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (1/293), ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» (1/50), аль-Хаким (2/594, 3/160 и 185), ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара» (1/67/65), ат-Табарани (11928) от Дауда ибн аль-Фурата …. от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре чёрточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” (Люди) сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмад, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шàхид/ от Анаса восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….», и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Госпожами женщин в раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он неприемлемый (передатчик)/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка), на что следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шàхид/ от ‘Аиши восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но без сдова «после», а Марьям упоминается первой. Этот хадис передали аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и это так, как он говорил.

Ассаляму алейкум! Этот хадис достоверный или нет? Сообщается, что Пророк ﷺ, сказал: «Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод». Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем соглашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова Пророка ﷺ, приводятся в следующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более ненавистного Ему, чем развод».   Многие говорят что нет. Это цитата из пособия по терминологии хадисов д-ра Махмуда Таххана, профессора хадисоведения факультета шариата и исламских исследований Кувейтского Университета можно ли доверять этому пособию? Джазакаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис слабый, о чем говорили многие мухаддисы, а некоторые ученые считали что даже его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн Усаймин также считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад (5/326), Ибн Маджах (2340), ат-Табарани (1/163). Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в Сахихе Муслима, что иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. И имам Абуль-Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода. Что касается книги «Терминология хадисов» Махмуда Таххана, то многие шейхи её хвалили и по ней преподавали, она легкая, особенно для начинающих. Книга весьма полезная и хорошая, хоть и кажется русскоязычному читателю, что это тяжелая работа. ВаЛлаху а’лям. Ас саляму алейкум! Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» №4414, «аль-Ирва» №2040.)» Вопрос: А кто кроме имама аль-Албани (рахимухуллах) назвал его «даъиф»? И не знаете причину? Просто этот хадис часто приводят когда делают насыха молодоженам итд! Джазака Аллаху хайран! Барака Аллаху фика! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Обратим внимание на твою цитату: Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» № 4414, «аль-Ирва» № 2040.)» Т.е. известно, что этот хадис посчитали достоверным аль-Хаким и аз-Захаби. Однако также известно, что в достоверности хадисов они имели послабление. Затем ты процитировал аль-Байхакъи и Абу Хатима, которые назвали этот хадис мурсаль. Эти имамы, и в частности Абу Хатим, очень сильные имамы в науки уточнения достоверности, и они назвали хадис — мурсаль, а мурсаль из категории слабых хадисов, так как в нем иснад прерванный. Что касается слов имама аль-Хаттаби: «Это известное сообщение», то это не указывает на его достоверность, так как есть множество известных, но в тоже время слабых сообщений! На самом деле этот хадис в действительности мурсаль, о чем говорили также и имам ад-Даракъутни, хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз ас-Сахуаи, и др. См.…

    Хадис: «Аллах проклял того, кто делает разведённую женщину дозволенной для её бывшего мужа…»           Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не сообщить ли мне вам о козле, взятом на прокат[1]”? (Люди) сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это тот, кто делает разведённую женщину дозволенной для её бывшего мужа/мухаллиль/. Аллах проклял того, кто делает разведённую женщину дозволенной для её бывшего мужа и того, для кого он делает дозволенной (его бывшую жену)!”» Этот хадис передали Ибн Маджах (1936), аль-Хаким (2/198) и аль-Байхакъи (8/207). Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Ибталь аль-хияль» (105-106), «аль-Ахкам» (1/42), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2596), «Ирвауль-гъалиль» (6/309). _________________________________ Мухаллиль – человек, который женится на женщине, которой первый муж дал окончательный третий развод, а потом разводится с ней, чтобы сделать женитьбу на ней дозволенной для первого мужа. См. «Му’джам аль-васыт». [1] Имеется в виду козёл, взятый напрокат для оплодотворения коз.

  4/298 — Са’ид ибн Джубайр передал от Ибн ‘Умара — и я (Къайс ибн ар-Раби’) считаю, что он возвёл его к пророку, который сказал: «Женщина во время беременности и до родов и (от родов) до отлучения ребенка от груди, подобна стражнику на пути Аллаха, а если она умрёт между этим временем, то получит награду шахида». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/298. (Абу Ну’айм сказал): «Редкий из хадиса Са’ида. Единственным кто его передавал, был Къайс. Также его рассказывал ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак от Къайса». Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует Къайс ибн ар-Раби’, которого называли надёжным Шу’ба и ас-Саури, и слабым считали другие. Исхакъа ибн Ибрахима ас-Сийби я не знаю, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в Сахихе». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/308. Шейх аль-Албани сказал: — Аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за разногласий (учёных) относительно Къайса и сказал: «Исхакъа ибн Ибрахима ас-Сийби я не знаю». Я (аль-Албани говорю: — Я считаю, что это произошло из-за того, что некоторые из передатчиков или переписчиков перевернули его имя. Он — Ибрахим ибн Исхакъ ас-Сини. В «аль-Мизан» сказано: «Ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/”. Я (аз-Захаби — автор книги “аль-Мизан”. прим. пер.) говорю: Он был единственным, кто передавал его от Къайса ибн ар-Раби’а…». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 13/127. Также этот хадис передал ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (801) по пути ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака от Къайса ибн ар-Раби’а …. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым, так как в нём присутствует тот же Къайс ибн ар-Раби’, относительно которого было множество высказываний учёных. Он был невнимательным и сомневался относительно возведения этого хадиса к пророку, сказав: «Я считаю…». Относительно него хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, изменился, когда состарился, а его сын ввёл в его хадисы то, что не относилось к ним, и рассказывал их». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 13/126. ВаЛлаху а’лям!

Ас-Саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Хотелось узнать про достоверность следующих и хадиса и его понимание(буквально или есть тексты, которые указывают на немного иное понимание? Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды в присутствии посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, я прочёл аят, в котором говорится: » O люди! Вкушайте из того, что есть на земле, дозволенное, благое…» «корова»,168. — после чегo (сo своего места) поднялся Са’д бин Абу Ваккас, сказавший: «О посланник Аллаха, попроси Аллаха сделать так, чтобы мои мольбы принимались. » Тогда пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал: «О Са’д, пусть пища твоя будет благой, и тогда твои мольбы будут услышаны. Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммеда, если раб Аллаха проглотит один запретный кусок, Аллах не будет принимать его дела в течение сорока дней, а плоть любого раба, образовавшаяся, из того, что является запретным, более всего достойна огня!» (Ат-Табарани.) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис слабый, но смысл его правильный, что употребление запретного препятствует получению ответа на мольбу и деяний вообще. Что касается самого хадиса, то его приводят ат-Табарани в «аль-Аусат» (6495) и Ибн Мардавайх в своём тафсире. Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал, что в его иснаде есть проблемы, а хафиз аль-Хайсами сказал, что в его иснаде есть передатчики, которых он не знает. См. «Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» (189), «Маджма’у-з-заваид» (10/291). Что же касается его смысла, то об этом говорится в других достоверных хадисах, например: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам. Всевышний Аллах сказал:«O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела» (аль-Муминун 23: 51). Всевышний также сказал: «O те, кто уверовал! Вкушайте из того благого, чем Мы наделили вас» (аль-Бакъара 2: 172). Абу Хурайра сказал: “А потом пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о покрытом пылью человеке с растрепанными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу, говоря: “О Господь, о Господь!”, — однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и употреблял он запретное. Так как же может быть дан ему ответ?!” Этот хадис передал Муслим (1015). Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на то, что деяния не принимаются и не очищаются, кроме как при употреблении в пищу дозволенного, и что употребление запретного портит деяние и препятствует его принятию!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (187). Хафиз Ибн Касир говорил: “Употребление в пищу дозволенного является причиной принятия мольбы и поклонения, так же, как употребление запретного является препятствием принятия мольбы и поклонения”. См. “Тафсир Ибн Касир” (1/280). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Любое тело, которое вскормлено запретным больше всего заслуживает Огня!» Абу Ну’айм 1/31, аль-Байхакъи 5760. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4519. Источник

  22128 — Сообщается, что Му’аз сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне десять вещей. Он сказал: 1 — “Не придавай Аллаху в сотоварищи никого и ничего, даже если тебя убьют или сожгут; 2 — ни в коем случае не ослушивайся своих родителей, даже если они велят тебе покинуть твою жену или имущество; 3 — ни за что не оставляй предписанную молитву намеренно, ибо, поистине, тот, кто намеренно оставил предписанную молитву, лишился защиты Аллаха; 4 — ни в коем случае не употребляй одурманивающего, ибо оно является головой всего непристойного; 5 — тебе следует избегать ослушания (Аллаха), ибо, поистине, ослушание навлекает гнев Всемогущего и Великого Аллаха; 6 — тебе следует избегать бегства с поля боя при наступлении войска, даже если при этом люди гибнут; 7 — если люди умирают массами в то время, когда ты находишься среди них, то проявляй стойкость; 8 — расходуй из своего имущества на свою семью; 9 — не прекращай воспитывать их своей палкой; 10 — и устрашай их Аллахом!”» Этот хадис передал Ахмад 5/238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Ирвауль-гъалиль» 2026, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 570. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за разрыва». 5/238 _______________________________________________ Все передатчики из иснада этого хадиса являются надёжными. Ибн ‘Аййаш является надёжным, когда передаёт хадисы от жителей Шама, а данный из этого числа. Однако, этот иснад прерванный. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/196) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир» и иснад Ахмада достоверный, если бы не разрыв, так как ‘Абду-р-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр на слышал (хадисы) от Му’аза». Нечто подобное сказано в «аль-Маджма’» (4/215) и автор этой книги Нура-д-Дин аль-Хайсами дополнил: «Иснад ат-Табарани непрерывный, но в нём присутствует ‘Амр ибн Вакъид, который является лжецом». Однако, в пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис, в котором сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне девять вещей …», и он привёл этот хадис, не упомянув пятую и седьмую, но добавил: «Не вступай в споры с обладателями власти даже в том случае если ты уверен в своей правоте». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (18), а также ат-Табарани по пути Шахра ибн Хаушаба от Умм ад-Дарды со слов Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Маджах (4034) без его слов: «Тебе следует избегать ослушания (Аллаха) …». Шахр ибн Хаушаб является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Также этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (17/322/1) по пути Ибрахима ибн Зибрикъа, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Убайдуллаха ибн ‘Убайда аль-Каля’и, передавшего от Макхуля и Сулеймана ибн Мусы, передавших от Умм Айман — вольноотпущенницы пророка, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещая некоторым членам своей семьи, сказал: “Ни в коем случае не придавайте Аллаху в сотоварищи ничего и никого…”», и до конца хадиса. Относительно этого Ибрахима нет сведений. Ибн ‘Асакир передал другой хадис от Макхуля со слов Умм Айман. Передатчики этого иснада надёжные, но опять же, относительно одного из его передатчиков ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима нет сведений. Ибн ‘Асакир также передал и другой, отосланный хадис, и все его передатчики надёжные, а также его передал другим путём аль-Байхакъи (7/304). В итоге, данный хадис с этими путями и свидетельствующими в его пользу другими хадисами, без сомнения является достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91.

Ассаляму Аляйкум ва рахIматуллагьи тагIаля ва баракатугь. Братья хотелось бы узнать о достоверности этих хадисов, особенно от сподвижников и Имама Шафи’и. Я очень сомневаюсь в этих хадисах, но хотел уточнить. Это отрывок из книги «Азбука Ислама» изданная суфистами Дагестана (ДУМД. Рамазанов К.А., Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П. Книга одобрена Экспертным советом ДУМ РД) Сподвижник и первый наместник Пророка Абу Бакр говорил: «Кто организовал мавлид, потратив хоть один дирхам, тот будет со мной в блаженном Раю». Да сделает Всевышний и нас из числа друзей Абу Бакра! Второй халиф Умар отмечал: «Каждый возвеличивший мавлид способствует оживлению религии Ислам». Да поможет Аллах оживить Его религию! Третий праведный халиф ‘Усман сказал: «Кто отдал один дирхам в садака для совершения мавлида, тот подобен участнику сражений при Бадре и Хунайне». О Аллах! Прими и возвеличь наши деяния! Двоюродный брат Пророка и четвертый праведный халиф Али, которого называют бескрайним океаном знаний, говорил: «Кто возвеличит мавлид и станет причиной его проведения, тот не покинет этот мир без веры (имана) в сердце». О Аллах! Помилуй нас в момент оставления этого мира! Имам аш-Шафи‘и сказал: «Пристанищем для того, кто позвал братьев по вере в свой дом на мавлид, приготовив еду, будет Рай «На‘им». Сарий ас-Сакати отмечал: «Кто вышел из дома с намерением посетить мавлид, тот является из числа тех, кто жаждет посетить Райские сады». Хасан аль-Басри отмечал: «Если бы у меня было золото величиной с гору Ухуд, то я бы хотел раздать его в садака, организовав мавлид». О Аллах! Одари нас такой же волей, какой обладал Хасан аль-Басри! Джунайд аль-Багдади говорил: «Человек, пришедший на мавлид, искренне возвеличив Пророка, является истинно верующим». Ма‘руф аль-Курхи утверждал следующее: «Кто пригласил братьев по вере на мавлид, приготовив еду, тот в Судный день встанет вместе с пророками». Да поднимет Всевышний и нас в Судный день вместе с пророками! Фахрудин ар-Рази сказал: «Нет ни одного случая, чтобы не было благодати (бараката) от еды, над которой исполнили мавлид. Если хоть малая часть из этой еды смешается с другими продуктами, то человек, отведавший их, очистится от грехов. Если кто-либо выпьет воду, над которой прочитали мавлид, то его сердце наполнится сиянием (нуром) и избавится от недугов и болезней. И баракат от денег, над которыми исполнили мавлид, переходит на все деньги, с которыми они перемешались». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Не верь суфиям и их источникам никогда брат, ибо суфии могут возводить ложь даже на Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы подкрепить свою ересь, а что сказать о лжи с их стороны на тех, кто не является пророком?! Все сообщения от сподвижников и имамов первых трех поколений про маулид являются вымышленными брат, которые им приписали, по причине чего нет у этих слов даже источника! Каким образом сподвижники и имамы мазхабов могли упоминать о маулиде, если он появился только в 4 веке по хиджре после всех них?! Хафиз ас-Сахави сказал: “Совершение маулида пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передается от кого-либо из праведных саляфов первых трёх наилучших поколений. Поистине, это было придумано после!” См. “Субуль аль-худа” (1/439). ‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” (121). Источник Имам аль-Ауза’и говорил: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете…

Ас-саляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Я не поняла этот хадис. «Когда мы вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находились в этом ущелье, он сказал: Посмотрите, видите ли вы что-нибудь? Мы сказали: «Мы видим чёрную ворону с белым пятном на ноге,красным клювом и красными лапками». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Если женщина не будет похожа на такую ворону, то она не войдёт в рай». Какие ещё белое пятно на ноге, красный клюв? Хочу проверить достоверность этого хадиса. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис достоверный, но перевод не совсем точный. Вот весь хадис: ‘Амара ибн Хузайма рассказывал: “Когда мы были с ‘Амром ибн аль-‘Асом в Хадже или в Умре, с нами была женщина, на которой были браслеты и кольца, которые стали видны, когда она высунула руку из паланкина, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: “Когда мы вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были в этом ущелье, он сказал: «Посмотрите, видите ли вы что-нибудь?» Мы сказали: “Мы видим ворону с белым животом, красным клювом и красными лапками”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдут в Рай женщины, если только одна из них не будет подобна этой вороне из числа других ворон!»” Этот хадис передали имам Ахмад 4/197 и Абу Я’ля 1/349. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сафарини и шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1850. Что касается его значения, то имам ас-Сафарини сказал: “Аль-Гъазали говорил, что смысл этого хадиса в том, что праведных женщин мало, и что лишь малое количество из числа женщин войдет в Рай”. См. “Гъизауль-альбаб шарх манзума аль-адаб” 2/35. Т.е. смысл хадиса в том, что праведная женщина такая же редкость, как и ворона с белым животом, красным клювом и красными лапками. ВаЛлаху а’лям. Источник

  Хадис: «Если взвесить иман Абу Бакра и иман жителей земли…» — Передают со слов Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если взвесить иман Абу Бакра и иман жителей земли, то иман Абу Бакра перевесит». Этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 4/201, а по его пути — Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 9/297 .  В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Рувад, который является очень слабым передатчиком, чьи хадисы не принимали имамы. См. «ад-Ду’афаъ» 2/279. По этой причине хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани назвали хадис отвергаемым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 6343. Однако такие слова передаются относительно Абу Бакра от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он говорил такое об Абу Бакре. Это сообщение приводит аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1/69 и иснад его является достоверным, как об этом сказали хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» 1/52 и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/770.

  Хадис о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф войдёт в рай ползком, приводится в книге Абдуррахмана Рафа’ат аль-Баша «Картинки из жизни сподвижников»: Однажды в Медину прибыл очередной караван Абдуррахмана ибн Ауфа, в котором было семьсот вьючных животных… Да, именно так. Там было семьсот вьючных животных, которые привезли продовольствие, а также другие товары, необходимые людям. Верблюдов было так много, что когда караван вступил на территорию Медины, то земля в городе задрожала под их копытами. Аиша воскликнула: “Что означают эти сотрясения и шум?” Ей сказали: “Это караван Абдуррахмана ибн Ауфа, в котором семьсот верблюдов привезли пшеницу, муку и другое продовольствие”. Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: — Да будет благословение Аллаха в том, чем Он наградил его в этом мире, и да будет награда его более великой в ином мире. Я слышала, как Посланник Аллаха говорил: “Наградой Абдуррахману ибн Ауфу будет то, что он попадёт в Рай”. Ещё до того, как верблюды каравана опустились на землю, гонец передал Абдуррахману ибн Ауфу слова матери правоверных, содержащие радостную весть о том, что он попадёт в Рай. Едва это счастливое известие достигло его ушей, как он, окрылённый, помчался к Аише и сразу же спросил её: — О мать правоверных, неужели ты слышала это от самого Посланника Аллаха?! — Да, — ответила она. Абдуррахмана обуяла радость, и он воскликнул: — О если бы я мог, то вошёл бы в Рай и стоя… Я торжественно свидетельствую, о мать правоверных, что весь этот караван со всем грузом, вьюками и поклажей я жертвую во имя Аллаха. Однако, эта история является недостоверной, а более того, выдуманной, по причине чего имам Ибн аль-Джаузи поместил её в своей книге с выдуманными хадисами «аль-Мауду’ат».   Данный хадис передал имам Ахмад 6/115, а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/13), а также Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/124), аль-Баззар (3/209/2586 — Кашф), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/89-90), от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/98). Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара ибн Зазан ас-Сайдаляни, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/171. Хафиз ас-Сахави сказал: «‘Умару ибн Зазана назвали слабым ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ахмад». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 2/579. Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара, который передаёт отвергаемые (хадисы)». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 401. Шейх аль-Албани сказал: «Ложь!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6590. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Отвергаемый, ложный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 24886. Хафиз ас-Сахави сказал: «Нет ничего достоверного о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) войдёт в Рай ползком или на четвереньках, как это говорил хафиз Абуль-Хасан аль-Хайсами и его шейх аль-‘Иракъи, который возразил на слова аль-Хакима, что иснад его достоверный. Более того, их опередил в оценке некоторых хадисов об этом как ложные в “аль-Мауду’ат” Ибн аль-Джаузи. Он передал от имама Ахмада ибн Ханбаля: “Это отвергаемый хадис”, несмотря на то, что сам Ахмад привел его в своем “аль-Муснаде”. И наш шейх (Ибн Хаджар) в “Къауль аль-мусаддад” сказал: “Я считаю, что не следует удлинять слова об этом хадисе. Нам достаточно свидетельства имама Ахмада, что это ложный хадис”». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 582. Аллах же знает об этом лучше всех!

  Ас салям алейкум ва рахматуллах. Братья достоверен ли такой хадис: «Сподвижники мои, как звезды: за кем бы из них вы ни пошли, найдете правильный путь»? БаракАллаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ баян аль-‘ильм ва фадлих» (895) и Ибн Хазм в «аль-Ихкам» (6/244) по пути Саляма ибн Сулейма, который сказал: — Рассказал нам аль-Харис ибн Гъусайн от аль-А’маша, передавшего от Абу Суфйана, передавшего от Джабира, который сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мои сподвижники подобны звёздам, за кем бы из них вы не последовали, вы последуете прямым путём».   Передатчик этого хадиса Салям ибн Сулейм, говорят также его зовут Ибн Сулейман, неприемлемый передатчик/матрук/, которого обвиняли во лжи. Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы ничего из себя не представляют». Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от надёжных передатчиков выдуманные хадисы». См. «аль-Маджрухин» 1/339. Также его передали аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Кифая фи ‘ильм ар-ривая» (стр. 48), аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» (152) и ад-Дайлями (4/75) по пути Сулеймана ибн Абу Каримы от Джувайбира, передавшего от ад-Даххакъа, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Поистине, мои сподвижники в степени звёзд на небе, за кем бы из них вы не держались, будете ведомы прямым путём, а разногласия моих сподвижников — милость для вас!» Иснад этого хадиса очень слабый. Сулейман ибн Абу Карима — слабый передатчик, а Джувайриб ибн Са’д аль-Азди — неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом говорили ад-Даракъутни, ан-Насаи и другие, а Ибн аль-Мадини считал его очень слабым передатчиком. См. «Мизан аль-и’тидаль» (2/222), «ат-Тахзиб» (2/106). Ад-Даххакъ — это Ибн Музахим аль-Хиляли — он не встречался с Ибн ‘Аббасом. Аль-Байхакъи после того, как привёл этот хадис, сказал: «Текст этого хадиса известный, но его иснады слабые, и у этого хадиса нет достоверного иснада». Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (19/383) и ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/190) передали его по пути Ну’айма ибн Хаммада: — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахим ибн Зайд аль-‘Амми со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я спросил своего Великого и Всемогущего Господа о том, относительно чего разойдутся во мнениях мои сподвижники после меня, и Аллах внушил мне в откровении: “О Мухаммад, поистине, твои сподвижники у Меня занимают такое же место, какое занимают звёзды на небе, одни из них освещают других. И тот, кто последует за тем, в чём они разногласят, тот у Меня на правильном пути». Иснад этого хадиса недостоверный. Ну’айм ибн Хаммад — слабый передатчик, ‘Абду-р-Рахим ибн Зайд аль-‘Амми — лжец! См. «ат-Тахзиб» (6/274). Ибн ‘Абдуль-Барр (2/183) привёл этот хадис в подвешенном виде (т.е. без иснада) по пути Абу Шихаба аль-Ханната, передавшего от Хамзы аль-Джазари, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Затем Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этот иснад недостоверный, и от Нафи’а его не передаёт никто, на кого можно было бы опереться». Хамза этот — Ибн Абу Хамза. Ибн Ма’ин сказал: «Он не стоит ни гроша». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство из того, что он передаёт, является выдуманным». См. «Мизан аль-и’тидаль» (1/606). Относительно этого хадиса, учёные говорили, что он недостоверный. Имам Ахмад сказал: «Этот хадис недостоверный». См. «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» шейха аль-Албани (1/145). Хафиз Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абдуль-Халикъ аль-Баззаз сказал: «Эти…

  Хадис: “Вам следует идти быстрым шагом”

Хадис: «Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки…»   Передают со слов Абу Барзы аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «О те, которые уверовали только своим языком, но не вошла в их сердца вера! Не говорите за спинами мусульман[1] и не выслеживайте их недостатки, ибо, поистине, Аллах будет следить за недостатками того, кто будет следить за их недостатками, а того, за недостатками которого будет следить Аллах, Он покроет позором в его собственном доме!» Этот хадис передали Ахмад (4/420) и Абу Дауд (4880). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади сказал: “Этот хадис указывает на то, что гъиба – это качество лицемеров, а не правоверных, потому что лицемеры веруют на своих языках, но нет веры в их сердцах”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (13/224). Также сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и обратившись (к людям) громким голосом сказал: “О те, кто уверовал только на словах, тогда как до сердец ваших вера не дошла! Не обижайте мусульман, не браните их и не следите неотступно за их недостатками, ибо, поистине, за недостатками того, кто станет неотступно следить за недостатками своего брата мусульманина, станет следить Аллах, а за чьими недостатками станет следить Аллах, Он того опозорит, даже если он будет находиться в глубине своего дома”». (Передавший этот хадис от Ибн ‘Умара его вольноотпущенник Нафи’) сказал: «И однажды Ибн ‘Умар посмотрел на Дом (Аллаха) или (он сказал:) “на Каабу” и сказал: “О, как величественна ты и как велика твоя святость, но святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2032), Ибн Хиббан (5763) и аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (13/104). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7985). Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: — Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая обход/таваф/ вокруг Каабы, говорил: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах! О как величественна ты и как велика твоя святость! Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нём лишь хорошее». Ибн Маджах (3932), аль-Байхакъи (5/296). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыйри, шейх Ахмад Шакир и аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3420).  Имам Ибн аль-Къаййим (да помилует его Аллах) сказал: «Туба (дерево в Раю) тому, кто занялся своими недостатками, оставив недостатки людей, и горе тому, кто забыл свои недостатки и занялся чужими. Первое — признак счастья, а второе — признак несчастья». См. «Тарикъ аль-хиджратайн» (172).  [1] То есть, не злословьте за спиной людей, что называется «гъиба». Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Известно ли вам, что такое злословие/гъиба/?” (Люди) сказали: “Аллах и Его посланник знают (об этом) лучше”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Это когда) упоминаешь ты о брате твоём так, что это не понравилось бы ему”. (Его) спросили: “Скажи, а если присуще брату моему то, о чём я скажу?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если этого в нём нет, значит,…

Ассаляму алайкум! Хотел узнать как понять хадис кудсий (примерно конец) : «…а пост для меня, за него я воздам сам. » Как именно понять «для меня»? Братья если кто-то понял о каком хадисе идет речь напишите полностью, джазакуму Лаху хайр ! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Всякое благое дело сына Адама умножится, а наименьшее воздаяние за доброе дело будет десятикратным, но может возрасти и до семисоткратного. Аллах Всевышний говорит: «За исключением поста, ибо поистине, пост соблюдается ради Меня, и Я воздам за него, ибо человек отказывается от удовлетворения своих желаний и от своей пищи ради Меня!» Постящегося ждут две радости: одна при разговении его, а другая – при встрече с его Господом. И поистине, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса!» Этот хадис передал Муслим 1151. Всевышний Аллах выделил пост из всех благодеяний по той причине, что в отличие от молитвы, милостыни, хаджа и джихада, в посте меньше всего присутствует показуха. См. “Фатхуль-Бари” 4/107. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Достаточно слов Всевышнего: “Пост для меня”, чтобы указать на достоинство поста и его преимущества над прочими поклонениями!» См. “Маджалису шахри Рамадан” 15.

Ассаляму алейкум! Достоверен ли хадис о том кто постился, но кроме голода ничего не приобрел о том кто ночью молился, но кроме бессоницы ничего не приобрел? ДжазакАллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, этот хадис достоверный. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Может случиться так, что постящемуся ничего не достанется (из награды) от его поста, кроме голода. И может случиться так, что выстаивающему ночную молитву ничего не достанется, кроме бессонницы». Этот хадис передали Ибн Маджах 1690, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3249, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1875, аль-Хаким 1/596, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари» и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили также хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3488, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1083.