Ассаляму алейкум. Братья этот хадис достоверный? Али бин Абу Талиб передает: Однажды я спросил у Пророка о достоинстве молитвы Таравих. Пророк ответил: “Кто исполнит молитву Таравих в 1-ю ночь, тому Аллах простит его грехи. Если исполнит и во 2-ю ночь, то АЛЛАХ простит грехи ему и его родителям, если они мусульмане. Если и в 3-ю ночь — призовет ангел под Аршем: “Поистине Аллах, Свят Он и Велик, простил твои ранее совершенные грехи”. Если и в 4-ю ночь — ему будет награда, равная вознаграждению человека, который прочитал Таврат, Инжиль, Забур, Къуръан. Если и в 5-ю ночь — Аллах воздаст ему награду, равную совершению молитвы в Масжидуль Хараме в Мекке, в Масжидуль Набави в Медине и в Масжидуль Акъса в Иерусалиме. Если и в 6-ю ночь — Аллах воздаст ему награду, равную совершению Тавафа в Байтуль Маъмуре. (Над Каабой на небесах находится невидимый дом из нура, где постоянно совершают таваф ангелы). И каждый камешек Байтуль Маъмура и даже глина попросит у Аллаха о прощении грехов этого человека. Если и в 7-ю ночь — он достигает степени Пророка Мусы и его сторонников, выступивших против Фир’авна и Гьамана. Если и в 8-ю ночь — Всемогущий воздаст ему степень Пророка Ибрахима. Если и в 9-ю ночь — он будет равен человеку поклоняющемуся Аллаху, как близкие Ему рабы. Если и в 10-ю ночь — Аллах дает ему баракат в пропитании. Кто совершит молитву и в 11-ю ночь — покинет этот мир, как ребенок покидает утробу матери. Если и в 12-ю ночь совершит — в Судный день этот человек придет с сияющим, как солнце, лицом. Если и в 13-ю ночь — этот человек будет находиться в безопасности от всех бед. Если и в 14-ю ночь — ангелы будут свидетельствовать, что этот человек совершил молитвы Таравих и Аллах в Судный день воздаст ему. Если и в 15-ю ночь — этого человека будут восхвалять ангелы, в том числе носители Арша и Курса. Если и в 16-ю ночь — Аллах освободит этого человека от Ада и подарит ему Рай. Если и в 17-ю ночь — Аллах воздаст ему большую степень перед Собой. Если и в 18-ю ночь — Аллах воззовет: “О, Раб Аллаха ! Я доволен тобой и твоими родителями”. Если и в 19-ю ночь — Аллах поднимет его степень до Рая Фирдавс. Если и в 20-ю ночь — Аллах воздаст ему награду Шахидов и праведников. Если и в 21-ю ночь — возведет Аллах ему в Раю дом из Нура (сияния). Если и в 22-ю ночь — этот человек будет в безопасности от печали и тревог. Если и в 2З-ю ночь — Аллах возведет ему город в Раю. Если и в 24-ю ночь — 24 молитвы этого человека будут приняты. Если и в 25-ю ночь — Аллах освободит его от могильных мук. Если и в 26-ю ночь — Аллах возвысит его степень в 40 раз. Если и в 27-ю ночь — пройдет этот человек через мост Сират молниеносно. Если и в 28-ю ночь — Аллах возвысит ему 1000 степеней в Раю. Если и в 29-ю ночь — Аллах воздаст ему степень 1000 принятых хаджей. Если и в 30-ю ночь — Аллах скажет: “О, Мой раб! Вкуси плоды Рая, испей из райской реки Кавсар. Я — твой Создатель, ты — Мой раб”. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис ложный, как сказали об этом учёные Постоянного комитета КСА (аль-Ляджнату-д-даима), приписанный…

Ассалям алейкум! Братья, в лекциях «Кто твой господь?», приводится хадис, в котором говорится, что размер Земли по сравнению с размером первого небом подобен колечку в бесконечной пустыне, размер первого неба по сравнению с вторым небом подобен колечку в бесконечной пустыне и т.д. вплоть до Курси, а размер Курси по сравнению с размером Арша подобен колечку в бесконечной пустыне. Не могли бы вы привести полностью данный хадис, сборник, где он приводится и его достоверность. Джазякаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передается от Абу Зарра, который сообщил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси) подобны кольцу, брошенному в пустыне. А превосходство Трона (аль-‘Арш) над Престолом (аль-Курси), подобно превосходству этой пустыни над этим кольцом!»  Этот хадис приводят Ибн Хиббан (361), Ибн Аби Шейба в «Китаб аль-‘Арш» (58), ат-Табари (3/10), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/648), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/166), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (826), и др. Некоторые версии этого хадиса слабые по причине слабых передатчиков, а некоторые версии с достоверным иснадом, но в форме мурсаль, в которых иснад является прерванным. Однако в совокупности версии этого хадиса усиливают его достоверность, поэтому хафиз Ибн хаджар сказал:“Этот хадис назвал достоверным Ибн Хиббан, и у него есть усиливающее его свидетельство от Муджахида, что приводит Са’ид ибн Мансур с достоверным иснадом”. См. “Фатхуль-Бари” (13/411). Также его достоверность усиливал шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб, а также шейх Сулейман ибн аш-Шейх. См. “Ибталь ат-тандид” (257), “Тайсируль-Карими-р-Рахман” (1301). И шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 109 назвал его достоверным по причине версий, усиливающих друг друга. Поэтому, на этот хадис можно опираться. ВаЛлаху а’лям. Также нечто подобное о величии семи небес, Трона и Престола, передается от Аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба, который рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?» Мы ответили: “Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама!»»  Этот хадис приводят Ахмад (1/206), Абу Дауд (4723), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), аль-Баззар (1310), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам аль-Джауракъани, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аз-Захаби, шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан. См. “аль-Мухтара” (460), “Аридатуль-ахвази” (12/217), “Маджму’уль-фатава” (3/192), “ас-Сава’икъ аль-мурсаля” (2/207), “Къуррату ‘уюн аль-муваххидин” (213). Подобные слова передаются и от Ибн Мас’уда: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так же расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом – пятьсот лет, а между Престолом и водой – также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллах – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших!»  Это сообщение приводят ‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» (81), Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» (594), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8987). Хафиз аз-Захаби назвал иснад достоверным. См. «Китаб аль-‘Арш» (105). Источник

Ассаламу алайкум. Недавно один брат мне послал хадис. Но мне кажется что он недостоверный, или же первая часть не достоверная. «Тот кто поможет брату решить его проблему и решит его то это для него лучше чем 10 лет сошершения и’тикафа. Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани, аль-Байхакъи, аль-Хаким. Я нашёл хадис: От Ибн ‘Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, и ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани в “аль-Аусате” аль-Байхакъи. Относительно достоверности и этого хадиса были разногласия, однако хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами считали иснад хадиса хорошим. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1/267) и “Маджма’у-ззауаид” (8/192). Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Но брат(приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Abdulloh Salafiy писал(а):Но здесь не указано той части которую я указал жирным шрифтом. Потому что я привёл именно ту часть хадиса, которая касалась достоинства и’тикафа, а не достоинства братства) Но брат (приславший хадис) утверждает что этот хадис один и тот же. Так ли это? Да так, это один и тот же хадис. Хоть в нем и есть проблемы со стороны достоверности, о том, что помощь мусульманину лучше, чем и’тикаф, говорится в других хадисах, и также это передается от некоторых саляфов. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха, какие люди самые любимые для Аллаха, и какие деяния самые любимые для Аллаха?» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые любимые люди для Аллаха – это самые полезные из них, а самое любимое деяние перед Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя его голод. И поистине, придти на помощь своему брату-мусульманину в том, в чем он нуждается, любимее для меня, чем совершить затворничество в мечети/и’тикаф/ в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах скроет его недостатки, и тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он хотел излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И кто вышел помогать своему брату-мусульманину в его нужде, пока он не поможет ему, тому Аллах укрепит его стопы в тот День, когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мед»». Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 36, ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/209). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (176). Так же сообщается, что Абу Михсан рассказывал: «Однажды один человек пришёл к Хусайну ибн Али и попросил сходить с ним по его нужде, однако Хусайн сказал: «Поистине, я совершаю затворничество!» Когда же тот человек рассказал это Хасану аль-Басри, он сказал: «Если бы он пошел с тобой, то это было бы лучше для него, чем его и’тикаф! Клянусь Аллахом, пойти с тобой и помочь тебе, для меня любимее, чем совершить и’тикаф в течении месяца!» Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» (64). Источник

Хадис: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение» — Передают со слов Анаса о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нищета чуть не стала куфром, а зависть чуть не опередила предопределение!»  Этот хадис приводят Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/53), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6612), и др. Данный хадис является очень слабым, о чём говорили многие имамы, среди которых аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, ас-Сахави, аль-Албани, и др. См. «аль-Вахият» (2/320), «Тахридж аль-Ихъя» (4/187), «аль-Итхаф» (4/42). И все пути этого хадиса являются слабыми, о чём говорили хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани. Причина же слабости этого хадиса передатчик по имени Язид аз-Заркъаши. Имам Ибн аль-Джаузи приведя этот хадис и сказав, что он недостоверный, привёл слова Шу’бы, который говорил: «Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать (хадис) от Язида аз-Ракъаши!» См. «аль-Вахият» (2/320). Также есть еще другой хадис, который несёт в себе подобный смысл, а это хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и нищеты!» Один человек спросил: «Эти вещи близки друг к другу?!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да!» Этот хадис привёл Ибн Хиббан, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его слабым. Источник

1 — «Любое важное дело, не начатое с именем Аллаха Милостивого Милосердного, будет обрубленным/абтар/». Шейх аль-Албани в «Ирваль-гъалиль» (1) сказал: — Очень слабый хадис. Его передали аль-Хатыб (аль-Багъдади) и хафиз ‘Абдуль-Къадир ар-Рахавий. Также его передал ас-Субки в «ат-Табакъат аш-шафи’иййа аль-кубра» (1/6) по пути хафиза ар-Рахавиййа с его иснадом от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Имрана: Рассказал нам его Мухаммад ин Салих аль-Басри: Рассказал нам ‘Убайд ибн ‘Абдуль-Вахид ибн Шарийк: Рассказал нам Йа’къуб ибн Ка’б аль-Антакий: Рассказал нам Мубашшир ибн Исма’иль от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Абу Салямы, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку/марфу’/, исключая то, что он сказал: «отрезанным/акъта’/». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Его недостатком (болезнью) является этот Ибн ‘Имран, который известне, как Ибн аль-Джандари. Его биографию привёл аль-Хатыб в своём «ат-Тарихе» (5/77), после чего он сказал: «Его считали слабым в своих риваятах и порицали за его мазхаб (т.е. шиизм). Аль-Азхари сказал: Он ничего из себя не представляет!» Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» сказал: «Ибн аль-Джаузи привёл в «аль-Маду’ат» хадис о достоинстве ‘Али с иснадом, в котором передатчики надёжные, исключая аль-Джандари и сказал: “Этот (хадис) выдуманный…”».

От Анаса ибн Малика передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто увидит меня во сне, тот поистине не попадет в Огонь». Ибн ‘Ади по поводу этого хадиса писал: «Эта версия данного хадиса противоречит принятым достоверным его версиям (махфуз)». См. «Камиль фид-ду’афа» 4/439. Ибн аль-Къайсарани писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, хадисы которого не принимались». См. «Захиратуль-Хуффаз» 4/2284. Аз-Захаби писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара аль-Бакри (далее он перечислил имамов который сделали ему отвод как передатчику)» См. «Мизан аль-И’тидаль» 2/161. Ибн Хаджар писал: «В иснаде этого хадиса присутствует Са’ид ибн Майсара, о котором Абу Хатим сказал: «Нет ничего удивительного в том, что он приводит такой хадис, поскольку он является слабым передатчиком, чьи хадисы отвергаются. Известен тем, что передавал от Анаса неприемлемые хадисы».См. «Лисан аль-Мизан» 4/78. Источник

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Его пророку, членам его семьи и его сподвижникам, и тем, кто последовал по их пути до Дня воскрешения. А затем: Некоторые мусульмане по не знанию распространяют по интернету то, что по их мнению являются хадисами Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Недавно мне прислали видеоролик, на котором какой-то «теолог» рассказывает, что во время вознесения нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса, якобы с него упал пот и на том месте выросла красная роза и т.п. Однако, по своему невежеству, этот человек не знает, что он возводит ложь на нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в добавок, призывает других людей следовать этой лжи, что и делает одна из женщин на этом видеоролике, которая ходит по городу с микрофоном и камерой и распространяет это среди людей, утверждая, что в Исламе цветок роза имеет какое-то значение. Что касается этих, так называемых хадисов, то все они являются ложными и выдуманными, как разъяснили нам это учёные в области пророческих хадисов, и мы, если на то будет воля Аллаха, приведём некоторые из них.   Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: В ночь, когда меня вознесли на небеса, на землю упали (капли) моего пота и из него выросла роза, и тот, кто захочет почувствовать мой запах, пусть понюхает розу». Этот хадис передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/342, который, после того, как привёл его и предыдущий перед ним, сказал: «Эти два хадиса выдуманные от имени членов семьи пророка (ахлю байт). (Передатчики из его иснада) Мухаммад ибн Садакъа, Ибрахим ибн Сулейман и Мухаммад ибн Тамим являются неизвестными. Также этот хадис передали Ибн аль-Джаузи, который также назвал его выдуманным, и аз-Захаби, который назвал это ложью. См. «аль-Мауду’ат» 3/240, «Тарих аль-Ислам» 14/272. — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда меня вознесли на небеса, земля заплакала из-за меня, и из её воды вырос каперс[1]. Когда же я стал возвращаться, с меня на землю упали (капли) моего пота и из него выросла красная роза, и, поистине, тот, кто захочет понюхать мой запах, пусть понюхает красную розу”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241.      — Малик передал от аз-Зухри о том, что Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Белая роза была сотворена из моего пота в ночь вознесения, красная роза была сотворена из пота Джибриля, мир ему, а жёлтая роза была сотворена из пота аль-Буракъа”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241. — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто пожелает почувствовать мой запах, пусть нюхает красную розу”». Этот хадис передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 3/241. Ибн аль-Джаузи, после того, как привёл эти хадисы, сказал: «Все эти хадисы являются чепухой! Что касается хадиса ‘Али, то он выдуман от имени членов его семейства. (Передатчики из его иснада) Мухаммад ибн Садакъа, Ибрахим ибн Муса и Мухаммад ибн Тамим — являются неизвестными, и в этом обвиняется аль-‘Адави, так как он был известен выдумыванием хадисов. Что касается хадиса Анаса, то в первом его пути присутствуют неизвестные передатчики, а в выдумывании второго, обвиняется аль-Макъдиси, ибо это то, что не рассказывал ни Малик, ни аз-Зухри, ни Анас. То же самое и относительно хадиса ‘Аиши.…

  342 — «Когда Хаваъ (Ева) беременела, вокруг неё кружил Иблис, и её дети умирали. Тогда (Иблис) сказал: “Назови его ‘Абдуль-Харис (и он будет жить)!” И она назвала его ‘Абдуль-Харисом и он жил. И это было из числа откровений шайтана и его велений». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/516) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (3077), аль-Хаким (2/545), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/158), Ахмад (5/11), и другие по пути ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады, передавшего от аль-Хасана (аль-Басри), передавшего от Самуры ибн аль-Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис, который мы знаем только из хадиса ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Однако это не так, как они сказали, ибо в том, слышал ли аль-Хасан (хадисы) от Самуры, существует разногласие. Затем, он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и не заявляет, что сам непосредственно слышал (этот хадис) от Самуры. Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри) делал очень много подтасовок, и если он говорит в хадисе: “От такого-то”, он считается слабым в качестве аргументации». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/1701) назвал этот хадис слабым из-за того, что единственным, кто его передавал, был ‘Умар ибн Ибрахим, и сказал: «Его хадисы от Къатады являются запутанными, но, не смотря на его слабость, его хадисы записываются». Так же из числа того, что обосновывает слабость этого хадиса, которым толкуют слова Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их» (аль-А’раф, 7:190) это то, что сам Хасан аль-Басри истолковал этот аят не в соответствии со смыслом этого хадиса, а если бы этот хадис он считал достоверным, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не пошёл бы ему в противоречие. Он говорил об этом аяте: «Это было сказано относительно членов каких-то религий, и не касалось Адама!» Об этом упомянул Ибн Касир (2/274-275) по некоторым путям от него, после чего сказал: «Эти иснады достоверные от аль-Хасана, в том, что он истолковал этот аят этими словами, и это из числа наилучших толкований…», и нечто подобное приводится в «ат-Тибйан» (стр. 264) Ибн аль-Къаййима.

Ассаламу алайкум. У нас на родине бытует мнение, что тот, кто заговорил в мечети о земном, тот потеряет свои благие дела за много лет. И что ни в коем случае нельзя говорить в мечети о земном. Напротив, слышал от другого брата, что это все разговоры невежд и что в мечети нельзя только объявлять о пропаже и вести торговые сделки и ВСЕ. Что вы скажете братья? БаракАллах фикум. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Причина этого то, что распространено на языках многих мусульман, а это хадис: «Разговоры в мечети о мирском пожирают благие дела так же, как и огонь дрова», который приводит имам аль-Гъазали в книге «аль-Ихья». Также распространен этот хадис и в другой версии: «Разговоры в мечети о мирском пожирают благие дела так же, как скот пожирает траву». Этот хадис не имеет никакой основы, более того, является выдуманным. Хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» сказал: «Я не нашёл у этого хадиса какой-либо основы!» Шейх аль-Альбани в «ас-Самр аль-мустатаб» сказал: «Нет у этого хадиса основы!» И этот хадис поместил шейх Али аль-Къари в книгу ложных хадисов. См. «аль-Мауду’ат» 1/92. Это что касается данного распространенного хадиса. А что касается самого вопроса, относительно разговоров о мирском в мечети, то сообщается, Самак ибн Харб рассказывал: “Однажды я спросил Джабира: «Ты сидел с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Да, много. Он не вставал с места совершения молитвы, на котором совершал утренний намаз, пока не восходило солнце. А когда солнце восходило, он вставал. И они разговаривали о том, что происходило во времена джахилии, и они (сподвижники) смеялись, он (пророк) улыбался»”. Муслим 670. Это ясный довод тому, что в основе разговоры о мирском в мечетях не запрещены, если сам разговор о дозволенном, и нет в нем ни сплетен, ни сквернословия, ничего запретного! Имам ан-Навави говорил: “Дозволено разговаривать о дозволенном в мечети из мирских дел и тому подобного из дозволенных слов, даже если при этом будет смех и тому подобное, до тех пор, пока разговор будет о дозволенном. И довод этому хадис Джабира”. См. «аль-Маджму’» 2/204. Однако не смотря на дозволенность разговоров о мирском в мечетях, не следует злоупотреблять этим, и посещать мечеть с целью времяпровождения. И не следует забывать, что мечети были воздвигнуты только для поклонения Аллаху. А правильное понимание этой темы даёт хадис, который передаётся от Анаса и Ибн Мас’уда, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся в конце времён люди, которые будут садиться в мечетях группами и имамом у них будет дунья! Не садитесь с ними, ибо нет у Аллаха в них нужды!» ат-Табарани 3/78, аль-Хаким 4/359. Шейх аль-Албани считал этот хадис хорошим в силу существующих свидетельств. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 1163. Однако имамы ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи и аль-Хайсами считали этот хадис слабым. ВаЛлаху а’лям.

  191 — «Пятничная молитва — хадж для нищих». В другой версии: «… бедняков».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» (1/344) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводят Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/190), аль-Къуда’и (79) и Ибн ‘Асакир (11/132) от Ибн ‘Аббаса с первым текстом, а также Ибн Занджавайх и аль-Къуда’и (78) со вторым текстом, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир». Аль-Мунави в толковании (этого хадиса) сказал: «Также его привод аль-Харис ибн Абу Усама. Все они приводят его из хадиса ‘Исы ибн Ибрахима аль-Хашими от Мукъатиля, передавшего от ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Его иснад слабый”. Тажке он приводится в “аль-Мизан” в биографии этого ‘Исы и (автор этой книги) сказал от группы (учёных): “Его хадисы отвергаемые, неприемлемый передатчик/матрук/”. Ас-Сахави сказал: “Мукъатиль — слабый (передатчик), и таков же передатчик от него (‘Иса ибн Ибрахим)”». Я (аль-Албани) говорю: — Эта речь относится ко второму тексту. Что касается первого текста, а он у ас-Суюты — второй, то аль-Мунави ничего не сказал о нём. Возможно, что он ограничился этим указав, что их пути один и тот же, и это видно в том, что сделал (автор книги) «аль-Кашаф», и возможно, что он в основе последовал за тем, что сказано в «аль-Макъасид», ибо он привёл его двумя текстами, после чего сказал: «В его иснаде присутствует Мукъатиль, который является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Что касается Мукъатиля, то он — лжец, как об этом было процитировано от аль-Ваки’а в хадисе под № 168. Что касается передатчика от него ‘Исы ибн Ибрахима, то он является очень слабым. Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». По этой причине упомянул этот хадис ас-Сыгъани в «аль-Ахадис аль-мауду’а» («Выдуманные хадисы») (ст. 7), а до него это сделал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат», что одобрил сам ас-Суюты, однако, с другим текстом, а это: _______________________________________ Многие мухаддисы также назвали этот хадис слабым и выдуманным. Из их числа имамы: Ас-Сыгъани, Ибн Раджаб, аль-‘Иракъи, аз-Зуркъани, Мухаммад ДжаруЛлах ас-Са’ди, аш-Шаукани, рахимахумуЛлаху джами’а. См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» 50, «Фатхуль-Бари либни Раджаб» 5/357, «Лятаиф аль-Ма’ариф» 441, «Тарху-т-тасриб» 3/159, «Мухтасар аль-Макъасыд» 346, «Навафихъ аль-‘итра» 116, «аль-Фаваид аль-маджму’а» 437.

Хадис: «Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!»     Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) днём, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (между людьми) имущество, вдруг к нему подошёл Зуль-Хувайсара — человек из племени бану Тамим — и сказал: “О Мухаммад! Будь справедливым! Клянусь Аллахом, ты не проявил справедливость сегодня!” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: “Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!” Тогда ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, позволишь ты мне отрубить ему голову?” Он ответил: “Нет. Поистине, у него будут товарищи, с молитвой которых, сравнив, один из вас будет считать свою молитву ничтожной…”». Этот хадис передал имам Ахмад 3/65. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/530) сказал: — Передатчики этого иснада надёжные, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Мухаммада ибн Мус’аба, в котором есть слабость. Однако, этот хадис является достоверным, так как его приводит Муслим (3/122) по пути Юнуса от Ибн Шихаба с похожим сообщением. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис аль-Азракъа ибн Къайса от Шарика ибн Шихаба, который сказал: — Я желал встретить человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить его о хариджитах. И однажды в праздничный день я встретил Абу Барзу аль-Аслями, который находился среди людей из числа своих товарищей и я сказал ему: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о хариджитах?» Абу Барза сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своими ушами и видел его своими глазами. (Однажды) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привезли имущество (в другой версии: динары с какой-то земли) и он разделил его. В это время пришёл какой-то мужчина со стриженными волосами, на котором были две одежды белого цвета, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдавал (имущество людям) справа и слева от себя, но ничего не дал ему. И тогда он подошёл сзади него и сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, ты поступил несправедливо!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл эти слова. Этот хадис передали ат-Таялиси (2/183-184), а от него ан-Насаи (2/174-175), аль-Хаким (2/146) и Ахмад (4/421-422, 424) по пути Хаммада ибн Салямы от аль-Азракъа ибн Къайса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби, не сказав после него ничего. От этого аль-Азракъа ничего не передавал Муслим и он из числа передатчиков аль-Бухари, и поэтому данный хадис только достоверный….

Хадис: «Продолжительная болезнь верующего является искуплением его прегрешений»       Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Продолжительная болезнь/васаб/ верующего является искуплением его прегрешений”». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (1/164, 1/172) и аль-Хаким (1/347), который сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2410. __________________________________ «Продолжительная болезнь»/васаб/ — это страдание от боли и болезнь. —  

  Хадис: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением»       Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды, кроме как с надеждой на неё, и нет деяния, кроме как с намерением». Этот хадис приводит ад-Дайлями 4/206. Иснад этого хадиса является слабым, так как относительно передатчика по имени Шакъикъ ибн Ибрахим сказал аз-Захаби: «Его хадисы отвергаемые». Другой передатчик по имени Са’ид ибн Мухаммад является слабым, а относительно передатчика Ибрахима ибн ас-Сари аль-Харави — нет сведений. Однако, сам хадис является достоверным, так как первую часть этого подтверждает свидетельствующий в его пользу хадис в форме мурсаль, который приводит Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (152) от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, который передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет награды у того, кто не надеялся на неё». Иснад этого хадиса хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7164. Вторую часть этого хадиса подтверждает известный хадис: «Поистине, дела оцениваются по намерениям…». Его передали аль-Бухари, Муслим и другие, и он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1/59/22). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/537.

Хадис: Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня …       Сообщается, что ‘Атыййа ибн ‘Урва ас-Са’ди сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас разгневается, пусть совершит  омовение”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (4/226), аль-Бухари в «Тарихе» (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир (15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад слабый из-за присутствия в нём двух неизвестных передатчиков, как я разъяснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нём в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/145 и 151), а Ибн Хаджар — в «Фатхуль-Бари» (10/384). Этот же хадис передаётся от Му’авии с текстом: «Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается». Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): — Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: «О Му’авия, поистине, это имущество принадлежит ни тебе, ни твоему отцу, ни твоей матери!» Тогда Му’авия сделал людям знак оставаться на своих местах, спустился (с минбара), и совершив полное омовение, он вернулся и затем сказал: «О люди! Поистине, Абу Муслим сказал, что это имущество не принадлежит ни мне, ни моему отцу, ни моей матери. И Абу Муслим прав! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…” — и он привел этот хадис — “Ради Великого и Всемогущего Аллаха отправляйтесь с утра за вашим подаянием!”» Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад также является слабым. Я не смог найти биографию Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва, а в ‘Абдуль-Маджиде ибн ‘Абдуль-‘Азизе есть слабость. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибался и был мурджиитом», а Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». Я (аль-Албани) говорю: — Слова Ибн Хиббана (таковы): «Его хадисы сильно отвергаемые. Он меняет сообщения, передаёт отвергаемые вещи от известных (передатчиков) и заслуживает того, чтобы его оставили». ______________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1510), «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1647), и «Мишкатуль-масабих» (5113). Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвал слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (1/366). А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в «Тахкыкъ аль-Муснад» (18014) назвал этот хадис слабым, а в «Тахкыкъ Шарху-с-Сунна» назвал его хорошим. Но если кто-то будет опираться на данный хадис, следуя учёным, опиравшимся на него и считавшим его достоверным, то нет на нём порицания, тем более многие имамы использовали этот хадис в качестве довода, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим и хафиз Ибн Раджаб.

  Хадис: «Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок, и пока он исчерпает своего удела ….».       Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Святой дух (ангел Джибриль) внушил мне, что человек не умрёт, пока не придёт его срок и пока он исчерпает своего удела. Так бойтесь же Аллаха, и стремитесь к уделу наилучшим образом. И пусть задержка в получении удела ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха Всевышнего, можно только с помощью проявления покорности Ему».  Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (10/27) и аль-Къуда’и в «аль-Муснад» (1151) Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2085), «Мишкатуль-масабих» (5300), «Фикху-с-сира» (96).

Абу Хурайра рассказывал: «Из мольбы пророка (мир ему и благословение Аллаха) было: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа; от жены, которой я поседею раньше времени; от ребенка, который станет надо мной господином; от имущества, которое станет для меня мучением; и от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает: если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то рассказывает это»».  Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 3/1425. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137. «Аллахумма инни а‘узубика мин джари-ссу-и, ва мин зауджин тушаййибуни къабляль-машиб, ва мин валядин якуну ‘аляйя раббан, ва мин малин якуну ‘аляйя ‘азабан, ва мин халилин макирин ‘айнуху тарани, ва къальбуху яр‘ани, ин ра-а хасанатан дафанаха, ва иза ра-а саййиатан азааха».

  1465 — «Того, кто унизит правителя Аллаха (на земле), того унизит Аллах». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/659), сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Таялиси (№887): Рассказал нам Хумайд ибн Михран от Са’да ибн Ауса, передавшего от Зияда ибн Кусайба, который сказал: — Однажды Ибн ‘Амир вышел и сел на минбаре. На нём была одежда из тонкой (ткани) и (увидев это) Билял сказал: «Посмотрите на вашего амира! Он надел одежду нечестивцев!» Тогда Абу Бакра (сидевший) под минбаром, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Также его передали ат-Тирмизи (2/35) от ат-Таялиси, Ахмад (5/42 и 49), Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/35) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (9/231/2) по другому пути от Хумайда, а Ахмад и аль-Къуда’и привели дополнение: «… а того, кто почтит правителя, почтит Аллах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Так сказал он! Однако, положение этого Зияда ибн Кусайба является неизвестным…. Потом я нашёл для этого хадиса свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Абу Бакры и поэтому перенёс его в «ас-Сахиха» № 2297.

    2297 — «Того, кто окажет почёт правителю Аллаха (на земле), Аллах почтит в День воскрешения». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/375) сказал: — Его приводит Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/99) от Ибн Лахи’а, передавшего от Абу Марьяма, передавшего от одного человека из племени бану ‘Ади, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакры, передавшего его от своего отца. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине неизвестности человека, который не назван по имени и слабости Ибн Лахи’а. Однако, у него есть другой путь передачи, который передаёт Хумайд ибн Михран … от Абу Бакры, который сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто окажет почёт правителю Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах почтит в День воскрешения, а того, кто унизит правителя Всеблагого и Всевышнего Аллаха в этом мире, Аллах унизит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад (5/42, 48-49) с таким текстом, а также ат-Таялиси (2/167) вторую часть из него. По его пути его приводит Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (4/259), а также ат-Тирмизи (2224), который сказал: «Хороший редкий хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Его передатчики надёжные, исключая Зияда ибн Кусайба, которого называл надёжным лишь Ибн Хиббан, и в его биографии он привёл данный хадис. … В «ат-Такъриб» (хафиз Ибн Хаджар) сказал (про Зияда): «Приемлемый (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: — То есть, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, и его подкрепляют в первой части из него (хадиса) в первом пути, и поэтому данный хадис, по моему мнению, является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех! ____________________________________ Комментируя версию ат-Тирмизи, шейх аль-Мубаракфури сказал: «Того, кто унизит правителя Аллаха на земле, унизит Аллах» — то есть, кто унизит того, кого возвысил Аллах и одел его в одежду власти, унизит Аллах. См. «Тухфатуль-ахвази», комм. к хадису № 2260.

    1464 — «Не войдут в рай обладатели пяти (качеств): пристрастившийся к вину, верящий в колдовство, порывающий родственные связи, прорицатель и попрекающий (людей своими благодеяниями)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/658), сказал: — Слабый хадис. Его передали Ахмад (3/14, 83) и аль-Хатыб в «аль-Муваддах» (2/59) только первую его часть, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (255) по пути Атыййи ибн Сада, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики его надёжные, те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Атыййи аль-‘Ауфи, который является слабым. Однако, данный хадис приводится по частям в других хадисах, исключая из него слово «прорицатель», ибо я не могу найти то, что его усиливало бы, по причине чего я привёл его (этот хадис) здесь (в этой книге). Что касается слова «верящий в колдовство», то оно приводится в предыдущем хадисе. Что касается остального, то это приводится в других хадисах, некоторые из которых я привёл в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха №№ 672-675).

  Хадис: Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство     Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину; порвавший родственные связи и верящий в колдовство. Того же, кто умрёт пристравшимся к вину, Великий и Всемогущий Аллах напоит из реки аль-Гъута». Его спросили: «Что это за река аль-Гъута?» Он ответил: «Река, которая течёт из половых органов проституток, и обитатели Ада будут испытывать муки от вони их половых органов». Этот хадис передали Ибн Хиббан 1380, 1381, аль-Хаким 4/146, Ахмад 4/399, Абу Ну’айм в «Ахадис машайих Абиль-Къасим аль-Асам» 1/31 Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби, однако, к этому есть претензии, так как, относительно этого Абу Харийза, имя которого ‘Абдуллах ибн аль-Хусайн, сам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В нём что-то есть (отрицательное)». И по этой причине он привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Дауд сказал: “Его хадисы ничего не стоят”. Группа (мухаддисов) сказала: “Слабый (передатчик)”, а Абу Зур’а считал его надёжным». В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, ошибается». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/653), сказал:   _________________________________________________ Но есть с похожим смыслом другой хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выпил вино, от него не будет принята молитва в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. И если после этого он вновь вернется к этому, то Аллах обязательно напоит его из реки аль-хабаль!» Его спросили: “О посланник Аллаха, что такое аль-хабаль?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это гной обитателей Огня!»  Этот хадис передали Ибн Маджах 3377 и ат-Тирмизи 1862. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

  3514 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обещание — долг!”» А ‘Али в своём хадисе дополнил: «Горе тому, кто обещал, но затем не сдержал его!», повторив это трижды. Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3514, «ас-Сагъир» 419 и Ибн ‘Асакир. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3854, «ар-Рауд ан-надыр» 620.

  3513 — Передают со слов Ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обещание — долг!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3513. Хафизы Ибн Раджаб и аль-‘Иракъи сказали, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Джами’ аль-‘улюм валь-хикам» 2/483, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/247. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует Хамза ибн Дауд, которого назвал слабым (передатчиком) ад-Даракъутни». См. «Маджма’у-з-заваид» 6833. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3853, «ар-Рауд ан-надыр» 620.

Хадис о том, может ли мусульманин быть трусом, жадным или лжецом         Сообщается, что Сафван ибн Сулейм сказал: «Однажды (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, может ли мусульманин быть трусливым?” Он сказал: “Да”. У него спросили: “Может ли мусульманин быть жадным?” Он ответил: “Да”. Спросили также: “Может ли мусульманин быть лжецом?” Он ответил: “Нет”». Этот хадис передал имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1795), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4622).   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым отосланным/да’иф мурсаль/. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1752), «Мишкатуль-масабих» (4862). __________________________________________ Данный хадис является отосланным/мурсаль/, либо с иснадом, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/. Сафван ибн Сулейм не застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как был из числа последователей сподвижников/таби’инов/, и родился в 60 г.х., а умер в 132 г.х., в возрасте семидесяти двух лет. См. «ат-Такъриб» (1/438). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Я не помню (не записывал) этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по достоверному пути». См. «аль-Истизкар» (5/575). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хадис, в котором пропущено два или более передатчика подряд/му’даль/». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/389). https://islamqa.info/ar/191543

    1402 – «Если трое (соберутся) вместе, пусть двое (из них) не перешёптываются без  (присутствия) третьего». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/391) сказал: —  С таким текстом этот хадис передал Ахмад (2/351) по пути Ибн Лахи’а: Рассказал нам Абу Юнус от Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…, и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: — В этом иснаде нет проблем, в качестве подтверждающих, передатчики его надёжные, исключая то, что у Ибн Лахи’а была плохая память, однако, когда он передаёт то, что соответствует тому, что передают надёжные передатчики, это указывает на то, что он запомнил этот хадис. И этот хадис приводится по другому пути от группы сподвижников, в числе которых ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн Мас’уд. 1 — Что касается хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Умара, то у него от него несколько путей: Первый — От Нафи’а, передавшего от него похожий хадис. Его приводит Малик (3/151-152), а от него — аль-Бухари (11/68), а также в «аль-Адабуль-муфрад» (1168), Муслим (7/12), Ахмад (2/17, 32, 121, 123, 126, 141 и 146) по путям от него. В своей версии от Аййюба, Ахмад привёл дополнение: «… только с его позволения, ибо, это (может) огорчить его». Второй — От ‘Абдуллы ибн Динара от него (Ибн ‘Умара), как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Пусть двое не перешёптываются, оставив одного (третьего)». Его передал Малик (3/151) и текст принадлежит ему, Ибн Маджах (2/415) и Ахмад (2/9, 60, 62, 73 и 79) по путям от него. Третий — От Абу Салиха — Заквана — от него такой же хадис. Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1170), Абу Дауд (2/562), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (3/1351) и Ахмада (2/18, 42 и 141) и он привёл его с дополнением: «Он сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара: А если их будет четверо?” Он ответил: “Тогда нет в этом никаких проблем!”» Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Четвёртый — От Яхйи ибн Хаббана от него. Его приводит Ахмад (2/32). Пятый — От Са’ида аль-Макъбари от него, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с его смыслом. Его приводит Ахмад (2/114 и 138). 2 — Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его передаёт Абу Ваиль Шакъикъ ибн Саляма от него как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Если вы будете в троём, пусть двое (из них) не перешёптываются без  (присутствия) третьего, ибо, поистине, это (может) огорчить его!» Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1169), Муслим (7/13), Абу Дауд, ат-Тирмизи (4/27 — Тухфа), ад-Дарими (2/282), Ибн Маджах и Ахмад (1/375, 425, 430, 431, 438, 440, 460, 6464 и 465) по путям от него. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». В версии у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) с текстом: «Пусть двое (из них) не перешёптываются без (присутствия) другого, пока не смещаются с людьми по причине того, что это (может) огорчить его».

  Хадис: «Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо …».           Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: – (Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Госпожами женщин из числа обитателей Рая являются четверо: Марьям, дочь ‘Имрана, Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа, дочь Хувайлида и Асия, (жена Фараона)”».  Этот хадис передал аль-Хаким (3/185), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», и с ним в этом согласился имам аз-Захаби. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/411.

  1508 — «Лучшие женщины из числа обитателей рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям бинт ‘Имран, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/13) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (1/293), ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» (1/50), аль-Хаким (2/594, 3/160 и 185), ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара» (1/67/65), ат-Табарани (11928) от Дауда ибн аль-Фурата …. от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре чёрточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” (Люди) сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмад, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шàхид/ от Анаса восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….», и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Госпожами женщин в раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он неприемлемый (передатчик)/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка), на что следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шàхид/ от ‘Аиши восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но без сдова «после», а Марьям упоминается первой. Этот хадис передали аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и это так, как он говорил.

Ассаляму алейкум! Этот хадис достоверный или нет? Сообщается, что Пророк ﷺ, сказал: «Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод». Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем соглашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова Пророка ﷺ, приводятся в следующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более ненавистного Ему, чем развод».   Многие говорят что нет. Это цитата из пособия по терминологии хадисов д-ра Махмуда Таххана, профессора хадисоведения факультета шариата и исламских исследований Кувейтского Университета можно ли доверять этому пособию? Джазакаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис слабый, о чем говорили многие мухаддисы, а некоторые ученые считали что даже его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн Усаймин также считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад (5/326), Ибн Маджах (2340), ат-Табарани (1/163). Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в Сахихе Муслима, что иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. И имам Абуль-Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода. Что касается книги «Терминология хадисов» Махмуда Таххана, то многие шейхи её хвалили и по ней преподавали, она легкая, особенно для начинающих. Книга весьма полезная и хорошая, хоть и кажется русскоязычному читателю, что это тяжелая работа. ВаЛлаху а’лям. Ас саляму алейкум! Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» №4414, «аль-Ирва» №2040.)» Вопрос: А кто кроме имама аль-Албани (рахимухуллах) назвал его «даъиф»? И не знаете причину? Просто этот хадис часто приводят когда делают насыха молодоженам итд! Джазака Аллаху хайран! Барака Аллаху фика! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Обратим внимание на твою цитату: Нашел этот хадис в книге «ат-Тирьякк» (автор Мухаммад ибн Насыр аль-Хумэййид) вот что там сказано об этом хадисе «аль-Мустадрак» (2/196), аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхаки и Абу Хатим сказали, что достоверно, что это сообщение отослано (в цепи передачи отсутствует сподвижник). Аль-Хаттаби сказал: «Это известное сообщение». См.: «Кашф аль-хафа» и «Мазиль аль-ильбас» (1/28). (От переводчика: См: «аз-За’ифа» № 4414, «аль-Ирва» № 2040.)» Т.е. известно, что этот хадис посчитали достоверным аль-Хаким и аз-Захаби. Однако также известно, что в достоверности хадисов они имели послабление. Затем ты процитировал аль-Байхакъи и Абу Хатима, которые назвали этот хадис мурсаль. Эти имамы, и в частности Абу Хатим, очень сильные имамы в науки уточнения достоверности, и они назвали хадис — мурсаль, а мурсаль из категории слабых хадисов, так как в нем иснад прерванный. Что касается слов имама аль-Хаттаби: «Это известное сообщение», то это не указывает на его достоверность, так как есть множество известных, но в тоже время слабых сообщений! На самом деле этот хадис в действительности мурсаль, о чем говорили также и имам ад-Даракъутни, хафиз Ибн Абдуль-Хади, хафиз ас-Сахуаи, и др. См.…