Хадис 13. «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе» — الحديث الثالث عشر  « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » —   13 — Сообщается, что слуга Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хамза Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе» (Этот хадис передали аль-Бухари 13 и Муслим 45).     — —  

Хадис 12. «Признак хорошего исповедания Ислама человеком» — الحــديث الثاني عشر    — 12 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается”» (Этот хадис передали ат-Тирмизи 2318, Ибн Маджах 3976). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5911, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2881, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4769, «Сахих Ибн Маджах» 3226, «Иман» Ибн Таймиййи 47, «Шарх ат-Тахавиййа» 262. —    

  3045 — «Он полил водой могилу своего сына Ибрахима».  Его передал Абу Дауд в «аль-Марасиль» (304/424), а по его пути аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (3/311) двумя путями от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мухаммада, то есть Ибн ‘Умара, передавшего от своего отца в отосланном виде. Его отец — это Мухаммад ибн ‘Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб, правдивый, из числа последователей таби’инов. Однако, он приводится в непрерывном виде с другим иснадом от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада у ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2/80/6282) от ‘Аиши, как восходящий к пророку. Его иснад достоверный или хороший Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/100) сказал: «Затем, относительно поливания водой пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на могилу своего сына и других, приводятся другие хадисы, которые я привёл в “аль-Ирваъ” (3/205-206). Все они с недостатками и на тот момент я не находил ничего, что усилило бы их, но когда я нашёл этот хадис в “аль-Аусат” ат-Табарани, я поспешил к его тахриджу, чтобы использовать его для усиления (хадиса данной темы). Успех же дарует Аллах, нет Господа кроме Него!

  Хадис: Туба для Шама! Ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья — «Туба[1] для Шама! Поистине, ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!» Этот хадис передали имам Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (2/33),  аль-Хаким (2/229).  Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший».  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис,  соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», с ним согласился аз-Захаби Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/5). Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы сидели возле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записывая Коран на доски, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Туба для Шама!” Мы спросили: “Почему, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что ангелы Милостивого расстилают над ним свои крылья!”» имам Ахмад (5/184), ат-Тирмизи (3954).  Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, хафиз Ибн Абдуль-Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахзиб ас-Сунан» (5/19), «Фадаиль аш-Шам» (16). [1] Туба — дерево в Раю, тень которого всадник не объедет за сто лет.

  740 — Сообщается, что ан-Надр ибн Касир ас-Са’ди сказал: — (Однажды) ‘Абдуллах ибн Тавус (ибн Кайсан) совершал молитву рядом со мной в мечети аль-Хайфа. Когда он совершал первый земной поклон и поднимая голову с него, он поднимал руки напротив своего лица. Мне это не понравилось, и я сказал об этом Вухайбу ибн Халиду, а он обратился к нему и сказал: «Ты делаешь то, что я не видел никого поступающего подобным образом!» Ибн Тавус сказал: — Я видел, как таким образом поступал мой отец,[1] и он сказал: «Я видел, как таким образом поступал Ибн ‘Аббас, однако я не знаю, кроме того, что он сказал: “Так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует”».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Передатчики этого хадиса надёжные, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая ан-Надра ибн Касира ас-Са’ди, хадисы которого считаются слабыми, как об этом сказал в своём «Мухтасаре» аль-Мунзири. От хафиза Абу Ахмада ан-Найсабури передаётся, что он сказал: «Этот хадис отвергаемый из хадиса Ибн ‘Аббаса». Однако, в его пользу свидетельствует предыдущий хадис и те хадисы, что приведены в его пользу. См. «Сахих Аби Дауд» 3/328. [1] Его отца звали Тавус ибн Кайсан аль-Ямани, Абу ‘Абду-р-Рахман, вольноотпущенник, перс. Говорят, что его звали Закван, а Тавус — его прозвище. Он был правдивым, факъихом и достойным человеком. Так об этом сказано в «ат-Такъриб». Относительно него Ибн ‘Аббас сказал: «Я думаю, что Тавус будет из числа обитателей рая». Сам же Тавус говорил: «Я застал пятьдесят человек из числа сподвижников (пророка, да благословит его Аллах и приветствует)». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/310. [2] Также этот хадис передал ан-Насаи 2/232. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 725.

  739 — Передают со слов Маймуна аль-Макки о том, что однажды он увидел как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр руководил молитвой, поднимая руки, когда становился (на молитву), когда совершал поясной поклон, когда совершал земной поклон, когда вставал (после земного поклона) для простаивания, и когда вставал, он так же поднимал руки. (Маймун сказал): «И я отправился к Ибн ‘Аббасу и сказал: “Поистине, видел я как совершал молитву Ибн аз-Зубайр так, как не видел никого совершающим её подобным образом”. И я рассказал ему об этих движениях, которые он совершал. (Ибн ‘Аббас) сказал: “Если тебе нравится смотреть на молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то следуй за молитвой ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра”».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передал Ахмад 1/255, 289 [2] См. «Сахих Аби Дауд» 724.

  738 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил вступительный такбир в молитве, он поднимал руки на уровень плеч. Когда он совершал поясной поклон делал то же самое, и когда он поднимал (голову после поясного поклона и перед тем как) совершить земной поклон, он делал то же самое, и когда он вставал после совершения двух рак’атов, он делал то же самое».  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[1] С таким текстом данный хадис является слабым. Передатчик по имени Яхйа ибн Аййюб аль-Мисри ошибся в нём, а правильным является только: «Он произносил такбир…», и в нём нет упоминания о поднимании рук, как сказали об этом ад-Даракъутни и Абу Хатим. И его передали с этим иснадом оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах» от Ибн Шихаба (аз-Зухри) и он приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд № 787). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/282. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 124.

  737 – Передают со слов ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля о том, что его отец (Ваиль ибн Худжра) сказал: «Я видел, как во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал большие пальцы (рук) до мочек своих ушей».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым, как о этом сказал хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/137), так как ‘Абдуль-Джаббар не слышал хадисы от своего отца. Также слабым его назвал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/306). Достоверным из хадиса Ваиля является поднятие рук к ушам, и в нём нет ничего о больших пальцах и мочках ушей, как об этом сказано в другой книге (Сахих Аби Дауд № 716). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/281. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/316 и ан-Насаи 2/123. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 123.

  736 – Сообщается, что ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль передая со слов своего отца, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе сказал: «И когда он совершал земной поклон, то ставил на землю свои колени прежде рук». Он также сказал: «Когда он совершал земной поклон, то ставил свой лоб между рук и отдалял (руки) от своих подмышек».  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Иснад этого хадиса является слабым. ‘Абдуль-Джаббар ибн Ваиль не слышал хадисы от своего отца, как об этом было сказано ранее. Слабым назвал его ан-Навави, который в «аль-Маджму’» (3/446) сказал: «Хадис слабый из передачи его (Ваиля) сына ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля со слов своего отца. Знатоки хадисов были единогласны в том, что он ничего не слышал от своего отца и не застал его». Достоверным из этого хадиса является «ставить лоб между рук». Об этом говорится в другой книге (Сахих Аби Дауд 714, 716). Что касается первой его части, а это — ставить колени (на землю) прежде рук, то от него, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся противоположное из его слова и поступка, и первое приводится в другой книге (Сахих Аби Дауд № 789). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/277.   Хаджадж сказал: — Хаммам сказал: — Нам рассказал Шакъийкъ: — Сообщил мне ‘Асым ибн Кулейб со слов своего отца, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис. Его иснад является слабым. Этот Шакъикъ неизвестный передатчик, как об этом сказали имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. А Кулейб, отец ‘Асыма, не застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хафиз аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (3/421) сказал: «Кулейб — отец ‘Асыма. Это Кулейб ибн Шихаб аль-Джарми, куфиец. Он передавал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы в отосланном виде и не застал его». И поэтому данный хадис является отосланным/мурсаль/. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/279-280.   В хадисе одного из них — и больше всего я знаю, что это хадис Мухаммада ибн Джухады: «А когда он поднимался, то вставал на колени, опираясь на бедра».[2] Эта добавка также является слабой, как об этом сказал ан-Навави[3], и его недостатком является разрыв в цепочке, как об этом было сказано выше. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/279. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 121. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/98-99. [3] Ан-Навави сказал: «Эта добавка является слабой в передаче ‘Абдуль-Джаббара ибн Ваиля от своего отца, так как он не слышал от него (хадисы)». См. «аль-Маджму’» 3/421.    

  734 — Сообщается, что ‘Аббас ибн Сахль сказал: — (Однажды) во время собрания, Абу Хумайд, Абу Усайд, Сахль ибн Са’д и Мухаммад ибн Масляма упомянули о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Хумайд сказал: «Я лучше всех вас знаю о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И он[1] рассказывая часть этого (хадиса) сказал: «Затем он совершил поясной поклон и поставил свои руки на колени, словно ухватывая их, напряг свои руки, отделив их от боков». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем он совершил земной поклон и упёрся носом и лбом, отводя руки от боков и поставил их параллельно к плечам, после чего поднял голову (выпрямляясь) так, что каждая кость возвратилась на свое место, (и он поступал так,) пока не завершил (два земных поклона во время второго рак’ата). Затем он сел и распростёр левую ногу,[2] (стопу) правой ноги (поставил вертикально, а пальцы её были) направлены в сторону къиблы. Он поставил правую руку на правое колено, а левую – на левое колено и вытянул (указательный) палец (правой руки)».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, однако, он в краткой форме. В нём нет упоминания ни о двух последних рак’атах, ни о сидении в форме ат-таваррук. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а Ибн Хиббан передал из него о сидении между двумя земными поклонами. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/324-325. [1] То есть, Фулейх ибн Сулейман – один из передатчиков этого хадиса. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [2] В положении «ифтираш» (другое название — «муфтаришан») молящийся садится на распростёртую по земле левую ногу, предварительно подогнув её под себя, тогда как ступня его правой ноги находится в вертикальном положении, а пальцы этой ноги направлены в сторону къиблы. См. М. аль-Албани: «Описание молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Пер. Д. Хайруддин. [3] Также этот хадис передали аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 5-6, ат-Тирмизи 260, Ибн Маджах 863, аль-Байхакъи 2/73, 85, 112, 121, ат-Тахави 1/131, 153, ас-Сирадж в своём «Муснаде» 1/25, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 669, ад-Дарими 1/299, Ибн Хиббан 1871. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 723.

  733 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ один из племени бану малик рассказывал со слов ‘Аббаса или ‘Аййаша ибн Сахля ас-Сà’иди о том, что он присутствовал на собрании, в котором принимали участие его отец, который был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайра, Абу Хумайд ас-Сà’иди и Абу Усайд, и передавая эту же историю, дополнив её или укоротив, он[1] сказал в ней: «Затем он поднял свою голову – имея в виду с поясного поклона – и сказал: “Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его! О Аллах, Господь наш, хвала Тебе!” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах. Аллахумма, Раббана лакаль-хамд/, и подняв руки, он затем сказал: “Аллаху акбар”. (Затем) он совершил земной поклон, упираясь при этом на руки, колени и наружные части стоп, после чего он произнёс такбир и сел на (левую) ягодицу, подняв другую ногу[2]. Затем он произнёс такбир и совершил земной поклон. Затем он произнёс такбир и поднялся, не садясь (снова) на колени[3]». Потом он передал далее этот хадис. Затем он сказал: «После того, как он совершил два рак’ата, он сидел, пока не захотел подняться для стояния, (после чего) он встал произнося такбир, и затем совершил два других рак’ата», однако он[4] не упомянул о сидении при чтении ташаххуда[5].  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[6] С таким текстом данный хадис является слабым. Его недостатком является передатчик по имени ‘Иса ибн ‘Абдуллах, которого называл неизвестным Ибн аль-Мадини. Он совершил в этом хадисе две ошибки: в иснаде и тексте. Что касается первой ошибки, то он сказал: «От Мухаммада ибн ‘Амра ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Аббаса или ‘Аййаша ибн Сахля ас-Сà’иди». Правильным же является: «От Мухаммада ибн ‘Амра, передавшего от Абу Хумайда». Между ними нет этого ‘Аббаса или ‘Аййаша. Что касается другой его ошибки, то это упоминание сидения «таваррук» между двумя земными поклонами, и он не упомянул об этом при последнем ташаххуде. Правильным же является противоположное, то есть, то, что он сидел в форме «таваррук» во время ташаххуда, а не между двумя земными поклонами, как это можно увидеть в другой книге (Сахих Аби Дауд №№ 720-722). Этот же хадис передаётся от него по другому пути, и это следующий хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/271-272. [1] То есть ‘Иса ибн ‘Абдуллах – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [2] То есть он поставил стопу правой ноги вертикально. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [3] То есть он стал садиться, как он сделал это между двумя земными поклонами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [4] То есть Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [5] То есть не упомянул о сидении во втором ташаххуде, как и не упомянул о первом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/304. [6] См. «Да’иф Аби Дауд» 118.

  732 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ передавая похожий хадис,  сказал: «Совершая земной поклон, он опирался ладонями (о землю) и не касался локтями ни земли, ни тела, а кончики его пальцев (ног) были направлены в сторону къиблы».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передали аль-Бухари 828, аль-Байхакъи 2/128, 2/84, 97, 116, ат-Тахави 1/152. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 722.

  731 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр аль-‘Áмири сказал: — Я присутствовал на собрании сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время которого упомянули о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Хумайд сказал …. И он упомянул часть этого хадиса[1] и сказал: «Совершая поясной поклон, он опирался своими руками о колени, растопырил пальцы (рук), и согнул спину, не поднимая голову выше неё и не поворачивая свою щёку[2]». (Далее) он сказал: «И, когда он садился после второго рак’ата (молитвы), он садился на тыльную часть своей левой стопы, и ставил вертикально свою правую (стопу). Когда же он совершал четвёртый (рак’ат), он ставил своё левое бедро на землю, и выводил обе свои ступни с одной и той же стороны».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/ без слов “и не поворачивая свою щёку”».[4] Хадис достоверный, исключая слова «и не поворачивая свою щёку», так как Ибн Лахи’а, который привёл этот хадис с этими словами был единственным, кто их передавал, и он считается слабым передатчиком из-за плохой памяти.[5] См. «Сахих Аби Дауд» 3/322. [1] См. хадис № 730. [2] То есть, он держал голову ровно и не поворачивал её по сторонам. Прим. пер. [3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/84-85, 102, 128. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 721. [5] В сносках книги «Сахих Аби Дауд» (3/322) сказано: «Однако, версия, которую передал от него Къутайба, является достоверной, как об этом сказал аз-Захаби. И в соответствии с этим данный хадис с этой добавкой является достоверным, а Аллах знает об этом лучше всех!» Издатель.

Хадис: «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему: къадариты и мурджииты!» — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему: къадариты и мурджииты». Этот хадис передали аль-‘Укъайли в «Ду’афаъ» (стр. 156), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (2/180/1472), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (949), аль-Лялякаи в «Шарх-ус-Сунна» (4/142/1157) со слов Абу Лейля аль-Ансари. Ат-Табарани в «аль-Аусат» (4/281) передал со слов Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: : «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему и не войдут в рай: къадариты и мурджииты». В другой версии сказано: «Къадариты и мурджииты – огнепоклонники (маджусы) этой общины! Если они заболеют – не навещайте их, а если они умрут – не присутствуйте на их (похоронах)». Аль-Хайсами (7/207) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, кроме Харуна ибн Мусы аль-Фарви, а он заслуживающий доверия». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2748.

Хадис: «Сколь плохим верховым животным является для человека (слово) “утверждают”!» — Передают со слов Абу Къилябы о том, что однажды Абу Мас’уд сказал Абу ‘Абдулле или Абу ‘Абдуллах сказал Абу Мас’уду: — Что ты слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил относительно (выражения) «утверждают»? Он ответил: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Сколь плохим верховым животным является для человека (слово) “утверждают”!»  Абу Дауд сказал: «Этот Абу ‘Абдуллах — Хузайфа (ибн аль-Яман)». Этот хадис передали Ахмад 4/119, 5/401, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 762, Абу Дауд 4972, Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 377. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 866, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2846, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 586. ______________________________________ Имам аль-Багъави сказал: «Поистине, это выражение “утверждают” было порицаемо по той причине, что в основном оно используется в сообщениях, которые не имеют цепи передатчиков и которые не достоверны. Это всего лишь вещи, слетающие с языка. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уподобил слова человека “утверждают”, которыми он желает достичь цели в разговоре, со средством передвижения, посредством чего человек добирается до нужного ему места. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел удостоверяться в том, что человек говорит, проявляя осмотрительность в этом, и не передавая, кроме как от надёжных людей». См. «Шарху-с-Сунна» 12/362. В своём труде «Ма’алим ас-сунан» имам Абу Сулейман аль-Хаттаби пишет: «Когда человек хочет отправиться куда-либо, он садится на своё верховое животное и едет, пока не достигнет цели. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает слово “утверждают”, которое человек предпосылает свои словам, используя его в качестве средства достижения цели, с верховым животным. Дело в том, что слово “утверждают” используется лишь тогда, когда дело касается безосновательных и бездоказательных сообщений, то есть того, что передаётся как сплетня,  пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, порицал такие разговоры и приказывал убеждаться в достоверности того, что передаётся другим». Так говорит аль-Хаттаби, а Аллах знает об этом лучше. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 650. Пер. А. Нирша.  

От Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Если человек будет что-то рассказывать и при этом смотреть по сторонам, то сказанное им становится отданным на хранение /амана/». Этот хадис передали Ахмад (3/379), Абу Дауд (4868), ат-Тирмизи (1959). Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси, хафиз аль-Мунзири. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1089), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (486). ______________________________________________ В данном хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает секрет с аманатом , поскольку суть его такая же, как и у аманата. Имам Ибн Раслян говорил: «Если человек, рассказывающий что-то, оборачивается по сторонам, опасаясь, что кто-то может его услышать, то это указывает на то, что он говорит о каком-то секрете». См. «Тухфатуль-ахвази» (5/438). Слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Аби Талиба, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, то, что говорится на собраниях – является аманатом». Абу аш-Шейх в «ат-Таубих», аль-Къуда’и в «аль-Муснад» (3), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (11/169). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2330). Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади передал, что имам Ибн Раслян сказал касательно этого хадиса: «Наилучшим собранием (маджлис) является тот, в котором присутствующие сохраняют аманат, из числа слов и дел, совершаемых в нём. Смысл хадиса указывает на то, чтобы присутствующий на маджлисе был надёжным в том, что слышит и видит». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (13/163). Шейх Ибн Бадран сказал: «Это указывает на желательность оставлять повторение того из числа слов и дел, что происходило на маджлисах, словно подобное является отданным на хранение аманатом тому, кто что-то там видел или слышал». См. «Шарх Китаб аш-Шихаб» (36). Следует знать, что в хадисе речь идет о таких разговорах, в которые участники этих собраний не желают посвящать других. Что же касается религиозных вопросов, обсуждаемых на таких собраниях, то их напротив, следует распространять. Имам аль-Мунави сказал: «Распространение тайны все равно, что обнажение ‘аурата. И так же, как человек обязан скрывать ‘аурат, он обязан скрывать тайну». См. «Файдуль-Къадир» (3/127).   «Рияду-с-салихин»   Глава 25: «О ВЕЛЕНИИ СОБЛЮДАТЬ ДОВЕРЕННОЕ (АМАНА)» Шарх: шейх Ибн ‘Усаймин (рахимаху-Ллах) Аллах Всевышний сказал:     «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам» Сура ан-Ниса, аят 58 А также: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным» Сура аль-Ахзаб, аят 72 Слово «الأمانة» — «аль-амана» — приходит с разными смыслами. Например, «аль-амана» — это то, что доверил Аллах Всевышний Своим рабам из обрядов поклонения. Также, «аль-амана» — это материальные ценности, доверенные человеку. То есть, определенный человек дает свои материальные ценности другому человеку, чтобы тот сохранил их. Это также называется «аль-амана». Также сюда относится и те вещи, которые человек взял у другого, чтобы попользоваться ими. Также к понятию «аль-амана» относится правление над людьми. Это очень серьезная ответственность. Например, президент является лидером государства, следовательно, он отвечает за весь народ, он должен приносить им пользу в религии и в мирской жизни. Президент также отвечает за имущество народа, хранящееся в казне, чтобы это имущество не было растрачено не в интересах мусульман. И здесь речь идет не только о верховном правителе. Ответственны и министр в своем министерстве, и губернатор в своей области, и шариатский судья в своем суде, и обычный человек в своей доме. Суть в том, что понятие «аль-амана»…

Хадис: Станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем…

Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: — Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»