5852 — «Поистине, когда сирота плачет, содрогается Трон Милостивого от плача её, и Великий и Всемогущий Аллах говорит ангелам: “Кто заставил плакать Моего раба, в то время, когда Я забрал (душу) его отца и предал его земле?!”. Они отвечают: “О Господь наш! Нет у нас знания (об этом)!” Тогда Всевышний Господь говорит: “Будьте свидетелями: Того, кто оставит его довольным, Я оставлю довольным в День воскрешения!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/768) сказал: — Совершенно отвергаемый (хадис). Его приводит Абу Ну’айм в «Ахбару Асфахан» (2/299): Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Джа’фар: Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Карим: Рассказал нам Абу Юсуф аль-Къалюси: Рассказал нам ‘Амр ибн Суфйан аль-Къута’ий: Сообщил нам аль-Хасан ибн Джа’фар от ‘Али ибн Зайда, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот текст совершенно отвергаемый. Своей отвергаемостью, он похож на предыдущий (хадис), вместе с тем, что в нём еще очень слабый иснад и в нём (следующие) недостатки: Первый — слабость ‘Али ибн Зайда, а он — Ибн Джуд’ан. Второй — аль-Хасан ибн Абу Джа’фар, а он — аль-Джифри, относительно которого аль-Бухари и другие сказали: «Его хадисы отвергаемые». Аз-Захаби привёл от него хадисы, которые отвергли от него и сказал про некоторых: «Эти из числа его бед!» Третий — ‘Амр ибн Суфйан аль-Къута’ий. Я не могу найти его ни у кого, кроме в «Сикъат» Ибн Хиббана (8/481): «Он передаёт от аль-Хасана ибн Абу Джа’фара, а от него передают ‘Укъба ибн Мукрам и иракцы». И его положение неизвестно, а Аллах знает об этом лучше всех! Четвёртый — Мухаммад ибн Ахмад ибн Джа’фар — шейх Абу Ну’айма. В его биографии приводится данный хадис, а его родословная относится к аль-Гъазаль. О его отводе или приемлемости ничего не сказано, и я не вижу его ни у кого другого, и поэтому он является неизвестным. Остальные его передатчики надёжные и известные. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/769-771).
Автор: Фарук аль-Асари
Муснад имама Ахмада — 1064 — Хадисы ‘Убайдуллы ибн ‘Ади аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 23720-23721 — 23720 — Передают со слов ‘Убайдуллы ибн ‘Ади ибн аль-Хияра[1] о том, что однажды один человек из числа ансаров рассказывал ему, что он пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в собрании, и в тайне попросил у него разрешения убить одного человека из числа лицемеров, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во всеуслышание сказал: «А разве он не свидетельствует, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха?» Ансар ответил: “Да, о посланник Аллаха, но нет у него этого свидетельства!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А разве он не свидетельствует, что Мухаммад – посланник Аллаха?» Тот ответил: “Да, о посланник Аллаха, но нет у него этого свидетельства!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А разве он не совершает молитву?» Он ответил: “Да, о посланник Аллаха, но нет у него молитвы!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По причине этих (деяний), Аллах запретил мне их (трогать)!» Этот хадис передали Ахмад 5/432, Ибн Хиббан 5971, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3/1072. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тарх ат-тасриб» 2/145. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность хадиса. См. «аль-Исаба» 2/337. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 1/29. Шейх Мукъбиль назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 715. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, передатчики надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме сподвижника». ______________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа относительно этого хадиса сказал: «Если бы два свидетельства (веры) давали неприкосновенность при оставлении молитвы, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не спрашивал бы о ней». См. «Шарх аль-‘умда» 2/63. [1] Аль-‘Иджли в «ас-Сикъат» сказал: «‘Убайдуллах ибн ‘Ади ибн аль-Хияр, таби’ий /последователь сподвижников/, заслуживающий доверия, из числа старших таби’инов, а его отец был из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Шахин передал в книге похорон, по пути ‘Убайдуллы ибн ‘Ади ибн аль-Хияра, передавшего от своего отца, которого уважали сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что когда к нему подступила смерть, он сказал: “О сынок, я напоминаю тебе об Аллахе! После моей смерти, ни за что не совершай такие дела, из-за которых мне придётся краснеть, ибо, поистине, деяния детей представляются их отцам!”» См. «аль-Исаба» хафиза Ибн Хаджара 4/472. — 23721 — Передают со слов ‘Убайдуллы ибн ‘Ади ибн аль-Хияра о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Ади аль-Ансари рассказывал ему, что однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел, к нему пришёл какой-то мужчина, имея в виду, что он в тайне попросил у него разрешения …, и он упомянул (хадис) с этим смыслом. Этот хадис передал Ахмад 5/433. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, передатчики надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме сподвижника».
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину» Том 1 Хадисы №№ 4201-4300 4201 – «Когда, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) произносил слова приветствия в конце молитвы, он говорил: “Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! Мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров! /Субхана Раббика, Раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна, ва салямун ‘аляль-мурсалина, валь-хамду ли-Лляхи, Раббиль-‘алямин/(“Выстроившиеся в ряды”, 180 – 182)”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/215) сказал: – Очень слабый (хадис). Этот хадис передали ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» (2/78), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (118), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/303), ат-Таялиси (478), Абу Я’ля (1118), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (651) от Абу Харуна, который сказал: – (Однажды) мы спросили Абу Са’ида (аль-Худри, да будет доволен им Аллах): «Запомнил ли ты от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-нибудь из того, что он говорил после того, как произносил таслим (в конце молитвы)?» Он ответил: «Да! Обычно он говорил: “Субхана Раббика, Раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна …”», и он привёл этот хадис. Этот иснад является очень слабым. Относительно Абу Харуна аль-‘Абди, имя которого ‘Умара ибн Джувайн, сказал хафиз Ибн Хаджар: «Неприемлемый передатчик/матрук/, а некоторые обвиняли его во лжи». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4201). ___________________________________ Салим Хиляли сказал: – Очень слабый хадис. В его иснаде присутствует Абу Харун, а это – ‘Умара ибн Джувайн, которого обвиняли во лжи, и поэтому его иснад является слабым. У него есть подкрепляющий хадис от Ибн ‘Аббаса, который передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11221) и «ад-Ду’аъ» (652), где сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы узнавали о завершении молитвы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по его словам: “Субхана Раббика Раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна, ва салямун ‘аляль-мурсалина, валь-хамду лиЛляхи, Раббиль-‘алямин”». Хафиз ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/290) сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайд аль-Макки, который подобен Абу Харуну, и даже слабее, чем он». Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/103) сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр, которого обвиняли во лжи». Я (шейх Салим) говорю: – Это так, как он сказал …, и поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/185-186). 4202 – «После того, как (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) пил воду, он обычно говорил: “Хвала Аллаху, который по Своей милости сделал её пресной и не сделал её солёной и горькой из-за наших грехов”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/217) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят Ибн Аби ад-Дунья в «аш-Шукр» (1/8/2) и Абу Ну’айм (8/137) от Джабира, (передавшего) от Абу Джа’фара, как хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Этот Джабир – аль-Джу’фи, и он обвинялся во лжи. А Абу Джа’фар – это аль-Бàкъир Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хусайн ибн ‘Али ибн Аби Талиб. Он – последователь сподвижников Пророка, заслуживающий доверия, и поэтому данный хадис отосланный/мурсаль/. Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс этот хадис только к Абу Ну’айму в «аль-Хилья», но это сокращение (источников). Толкователь этой книги аль-Мунави отнёс его также к ат-Табарани в «ад-Ду’аъ». Ибн ‘Абдуль-Хади передал этот хадис в «Ахадис мунтакъа» (1/338) от Ибн Джурейджа, (передавшего) от Ибн Хайсама как хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передатчики надёжные, однако…
4265 — «Из фруктов он любил виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Рушдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Рушдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.
Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками и говорил: “Умеряем жар этих (фиников) холодом этого (арбуза), и холод этого – жаром тех”». Этот хадис передали аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/42), Абу Дауд (3836), ат-Тирмизи (1843), Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Абхари в «аль-Фаваид» (1/144), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/103), Абу Джа’фар аль-Бухтури в «аль-Фаваид» (4/77/2) и Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Муснад ‘Аиша» (2/54). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса Абу Дауда хорошим, а иснад аль-Хумайди — достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4879), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (57), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4153). _________________________________________ Некоторые учёные высказали мнение, что здесь имеется в виду дыня. Относительно достоинства арбуза существуют хадисы, но все они являются ложными, как говорили об этом Ибн аль-Къаййим и ас-Сахави. Имам Ахмад сказал: «Относительно достоинства арбуза нет ничего достоверного, кроме того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел его». См. «аль-Манар аль-муниф» Ибн аль-Къаййима, стр. 130. Ибн аль-Къаййим сказал: «С упоминанием арбуза существуют некоторое количество хадисов, но среди них нет ни одного достоверного, кроме этого одного!» См. «Задуль-ма’ад» 4/263. «Весна моей общины — виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/287) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/176-177) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути Мухаммада ибн Ахмада ибн Махди: Рассказал нам Мухаммад ибн ад-Даввий ибн ад-Далахмас: рассказал нам ‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара. Ибн аль-Джаузи сказал: «Выдуманный (хадис). Мухаммад ибн ад-Даввий лжец и прилюдно совершал грехи». Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/210), а затем и Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шар’иййа» (2/317). Я (аль-Албани) говорю: — А Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди — очень слабый (передатчик), как об этом сказал ад-Даракъутни. Ибн аль-Къаййим передал этот хадис в «аль-Мауду’ат», а в «аль-Манар» (стр. 21) сказал: «То, что указывает на ложность хадиса, это отвратительность (его смысла) и то, что он вызывает насмехательство». Затем он привёл некоторые хадисы и этот из их числа. Это одобрил шейх аль-Къари в своём «аль-Мауду’ате» (стр. 107-108) и в конце другого хадиса (№167 в данной книге — прим. пер.) будут приведены слова ас-Сахави о том, что все хадисы о достоинстве арбуза являются ложными. По этой причине ас-Суюты очернил свою книгу «аль-Джами’ ас-сагъир» и привёл его в ней в версии Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями в книге о еде, а также Абу ‘Умар ан-Наукъани в «Китаб аль-Биттих» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» от Ибн ‘Умара. «Из фруктов он любил виноград и арбуз». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/262) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа» (1/99) от Ришдина, передавшего от Му’авии ибн Яхйа, передавшего от Умаййи ибн Язид аль-Къураши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад, в котором пропущены имена двух передатчиков подряд/му’даль/ является слабым. Умаййа ибн Язид аль-Къураши был последователем последователей сподвижников/атба’а ат-таби’ин/. Ибн Абу Хатим (1/1/302) сказал: «Он передавал (хадисы) от Абуль-Мусаббаха и Макхуля. От него передавали Аййюб ибн Сувайд, Бакъиййа ибн аль-Валид и Ибн аль-Мубарак». Но он ничего не сказал о его приемлемости или отвода. Му’авия ибн Яхйа — это Абу Муты’ аль-Утрабульсы — слабый (передатчик), а Ришдин — это Ибн Са’д — (также) слабый.
Хадис: Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая… Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, после чего к нам действительно подошёл какой-то человек из числа ансаров, с бороды которого ещё капала вода, так как он только что совершил омовение, державший свои сандалии в левой руке. На следующий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам нечто подобное, после чего этот человек снова появился перед нами, как и в первый раз. На третий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять сказал то же, что сказал раньше, и тот человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас) последовал за тем человеком и сказал ему: “Я поссорился со своим отцом и поклялся, что в течение трёх дней не буду приходить к нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я так и сделаю”, и он сказал: “Да”». Анас сказал: — А потом ‘Абдуллах рассказывал, что провёл у него три ночи, но не видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, не считая то, что когда он начинал ворочаться на своей постели, то поминал Всемогущего и Великого Аллаха и говорил: «Аллаху акбар», и так продолжалось до тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву. ‘Абдуллах сказал: — Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда прошло три ночи, после которых я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: «О раб Аллаха, я не ссорился со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал относительно тебя: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, и затем трижды появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты совершал много благих дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чём сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» Он сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел», а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел, но еще нет у меня желания обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллах дарует ему благо». И тогда ‘Абдуллах сказал: «Это и есть то, что возвысило тебя!» Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ (11/287), Ахмад (3/166), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (863), аль-Байхакъи (5/264), Ибн ас-Сунни (863). Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Бусыри, хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн Касир. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/348), «Тахридж аль-Ихъя» (3/187), «Итхафу-с-сада» (8/286), «Тафсир Ибн Касир» (4/332). Шейх аль-Албани, назвав этот хадис слабым, сказал: — В иснаде этого хадиса есть разрыв между аз-Зухри и Анасом, между которыми есть человек, который не назван по имени, как об этом сказал хафиз Хамза аль-Кинани дополнительно к тому, что сказал хафиз аль-Миззи в «Тухфатуль-ашраф» (1/395), а затем и ан-Наджи, который (2/198) сказал: «На этот недостаток не указал автор (аль-Мунзири)». Далее он сказал, что ан-Насаи передал его только в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля», а…
Ас-саляму алейкум. Достоверен ли этот хадис: »Абу Саид Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:» Индийский царь подарил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, кувшин имбиря. Сподвижники ели его по кусочку. Я тоже взял кусочек» (аль-Хаким «Мустадрак»,том 4,стр.150), этот хадис связан с историей, как индийский царь увидел раскол луны и приехал к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В этом хадисе не сказано, что этот случай связан с расколом Луны. Для того, чтобы было понятно о чём идёт речь в данном хадисе, приведём его весь текст, а также слова знатоков хадисов относительно него. Текст хадиса: 7190 — Рассказал нам ‘Али ибн Хамшаз аль-‘Адль: — Рассказал нам аль-‘Аббас ибн аль-Фадль аль-Асфатий и Мухаммад ибн Гъалиб, которые сказали: — Рассказал нам ‘Амр ибн Хаккам: — Рассказал нам Шу’ба: — Поведал мне ‘Али ибн Зайд, который сказал: — Я слышал, как Абуль-Мутаваккиль рассказывал от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Правитель Индии подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с имбирем и он дал своим сподвижникам по кусочку и мне тоже дал из него кусочек». Аль-Хаким, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «С начала этой книги и до этого места, я не приводил ни одной буквы от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана аль-Къураший, да помилует его Всевышний Аллах, и я не знаю (хадиса в котором сказано,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел имбирь, помимо этого, и поэтому я привёл его». Как видно из него, там и слова нет про Луну. Более того, с этим иснадом известно, что тот, кто отправил подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был император Византии, а не правитель Индии. Так его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (2416), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (1599), аль-Исма’или в своём «Му’джам» (187), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (292), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3/267) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/137) по пути ‘Амра ибн Хаккама, который сказал: — Рассказал нам Шу’ба, который сказал: — Я слышал, как ‘Али ибн Зайд рассказывал от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «Император Византии отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, среди которых был кувшин с имбирем. Он накормил кусочком из него каждого человека, и дал кусочек мне». Этот хадис из числа тех, что отвергли от ‘Амра ибн Хаккама и обвинили в его выдумывании. Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Хадис ‘Амра ибн Хаккама отвергаемый. Мы не знаем, чтобы его передавал кто-либо, помимо него». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302). Аз-Захаби в «ат-Тальхис аль-Мустадрак» сказал: «Этот (хадис) из числа тех, которого считают слабым из-за ‘Амра, которого оставил Ахмад». Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и в нём присутствует ‘Амр ибн Хаккам, которого обвинили в выдумывании этого хадиса, и он является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/59). Также аз-Захаби сказал: «Этот (хадис) отвергаемый с нескольких сторон. Одно это то, что не известно, чтобы император Византии дарил что-либо пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Второе — это то, что отправление в качестве дара имбиря из Византии в Хиджаз вещь, которую отвергает разум. Это равносильно тому, что отправлять из Византии в качестве дара финики в город пророка (Медину)». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/254). Относительно ‘Амра ибн Хаккама сказал имам Ахмад: «Он передавал от Шу’бы около четырёх тысяч хадисов и его хадисы оставили». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт, не подкрепляется надёжными…
Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием близости Часа этого станет то, что (количество) знания уменьшится, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое) распространение, и возрастёт количество женщин, а количество мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их”». См. также хадисы №№ 80, 5231, 5577, 6808. Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Предзнаменованием (близости) этого Часа станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится, (люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат прелюбодеяния”». Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 80, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.
Хадис: Не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах разложил предо мной землю», или он сказал: «Поистине, мой Господь разложил предо мной землю и я увидел её с востока и запада. И, поистине, моя община получит власть над тем, что мне было показано. И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая[1]. Я попросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину, посылая на неё засуху, которая охватывает всех, и не предоставлять над ними власть врагам, кроме того, который находится в её собственных рядах, и защитил её целостность. И, поистине, мой Господь сказал мне: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Я не погублю их, посылая на них засуху, и не предоставлю над ними власть врагам, кроме того, который находится в их собственных рядах, и сохранят они свою целостность, даже если соберутся против них (люди) из (всех) пределов (земли), но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга”. Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение[2]. Если же падёт на мою общину меч, то он уже не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам. И, поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], хотя я — печать пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей[4], которые явно будут придерживаться истины, и не причинят им вреда те, кто выступает против них, пока не придёт веление Аллаха[5]”». Этот хадис передали имам Ахмад (5/278 и 284), Муслим (2889), Абу Дауд (4252), ат-Тирмизи (2202), Ибн Маджах (3952), Ибн Хиббан (7238). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1773), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2, 1683). ________________________________________ Относительно слов «И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая» — аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара». Предсказанное Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди. Слова: «но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга» — имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Смысл хадиса в том, что не возьмут враги верх над мусульманами до тех пор, пока они не начнут губить друг друга и пленить друг друга!» См. «аль-Муфхим» (7/218). Шейх Ибн аль-Къасим в отношении этого хадиса говорил: «Т.е. если мусульмане станут поступать так друг с другом (убивать и пленить), то…
2049 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед наступлением Конца света будут периоды испытаний/фитан/, подобные мрачной ночи. Человек, который ещё утром был верующим, к вечеру станет неверным, а человек, который ещё вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идёт; а идущий будет лучше того, кто бежит. (Когда наступят такие времена), то поломайте свои луки, разорвите свои тетивы и разбейте свои мечи о камень. А если к вам ворвутся в дом, то ведите себя так, как ведут себя лучшие из потомков Адама». Этот хадис передали Ахмад (4/416), Абу Дауд (4259), Ибн Маджах (3961), Ибн Хиббан (5962), аль-Хаким (4/487) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2049), «Мишкатуль-масабих» (5399), «Ирвауль-гъалиль» (8/102), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/248).
3618 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «В тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, прибыл в Медину, весь город блистал. А в тот день, когда он скончался, весь город был окутан мраком. На похоронах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, мы не хотели отрывать от него рук до тех пор, пока не перестали узнавать свои сердца». Этот хадис передали Ахмад 3/221, 268, ат-Тирмизи 3618, Ибн Хиббан 6634 и аль-Хаким 3/57. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 13336. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5908, «Мухтасар аш-шамаиль аль-Мухаммадиййа» 329. _____________________________ Ибн Хаджар сказал: «Анас имел в виду, что они осознали, что в их сердцах теперь не будет той любви, доброты и безмятежности, которые были при жизни посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, поскольку они потеряли поддержку человека, который учил и воспитывал их в течение долгих лет». См. «Фатхуль-Бари» 8/149. Из книги «Вероубеждение праведных предшественников» Часть 2. Основы веры.
3176 — Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время похода на Табук я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся в кожаном шатре, и он сказал (мне): “Сочти шесть (предзнаменований приближения) Часа этого[1]: (ими станут) моя кончина, потом завоевание Иерусалима, потом мор, который будет косить вас, как (косит) овец падёж[2] скота, потом увеличение богатства до такой степени, что, если дадут кому-нибудь сто динаров, он останется недовольным, потом смута, которая не обойдёт стороной ни одного дома арабов, а потом перемирие между вами и бану аль-асфар[3], которые проявят вероломство и явятся к вам с восемьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет находиться двенадцать тысяч (воинов)”». Этот хадис передали аль-Бухари (3176), Абу Дауд (500), Ибн Маджах (4042) и Ибн Хиббан (6675). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1045), «Фадаиль аш-Шам» (стр. 23), «Шарх ат-Тахавиййа» (758). [1] То есть Дня воскресения. [2] Имеется в виду “ку‘ас” − болезнь, поражающая верхние дыхательные пути животного. [3] “Бану аль-асфар” − так арабы называли византийцев. https://dorar.net/hadith/sharh/23085
Хадис: «Я был отправлен с дуновением (Судного) часа» «Я был отправлен с дуновением этого Часа». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/467) сказал: — Его передали ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/23) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/234/2) от Суфйана ибн ‘Уйейны, передавшего от Исма’иля ибн Абу Халида, передавшего от Къайса ибн Абу Хазима, передавшего от Абу Джубайра, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики его надёжные. Относительно сподвижничества Абу Джубайра существуют разногласия, однако, хафиз (Ибн Хаджар) отдал предпочтение тому, что он был сподвижником, и упомянул в «аль-Исаба» о том, что он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколько хадисов. И это правильно, вопреки тому, что сказал в «ас-Сикъат» аль-‘Иджли: «У него нет хадиса, кроме одного». Я (аль-Албани) говорю: — Он указывает на то, что передал аш-Ша’би, который сказал: — Рассказал мне Абу Джубайра ибн ад-Даххак, который сказал: — Относительно нас, бану саляма, было ниспослано: «и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами» (аль-Худжурат, 49:11). Он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, среди нас не было человека у которого не было двух или трёх имён. И (однажды,) когда он позвал кого-то из них по одному из этих имён, они сказали: “О посланник Аллаха, он злится из-за него (имени)!” И было ниспослано: “и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами”». Этот хадис передали Ахмад и другие, а ат-Тирмизи (4/187), аль-Хаким (2/463) и аз-Захаби назвали его достоверным. Всё это указывает на то, что, по их мнению, правильным является, что Абу Джубайра был сподвижником, и это видно из его слов: «Относительно нас было ниспослано», а Аллах знает об этом лучше! Также этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Куна», как об этом сказано в «аль-Фатхуль-Кабир», но он не отнёс его к кому-то другому, помимо него.
Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили бедуины, они всё время спрашивали его о Часе: “Когда наступит Час этот?” И (однажды) он, взглянув на самого молодого человека из них, сказал: “Если этот будет жить (достаточно долго), то возможно, что Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет!”» Этот хадис передали аль-Бухари 6511 и Муслим 2952. __________________________ Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в шархе «Сахих» имама Муслима сказал: «Слова: “Спрашивали его (пророка) о Часе, когда он наступит? Тогда он, взглянув на самого молодого человека из них, и сказал: “Если этот будет жить (достаточно долго), то Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет!” В другой версии сказано: “Если будет жить этот мальчик, то возможно, что его постигнет дряхлость не раньше чем наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Поистине, этот не достигнет возраста дряхлости, как наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Если этому отсрочат …”. Сказал аль-Къады: “Смысл всех этих версий сводится к первому: “Час ваш”, то есть их смерть, и имеется в виду смерть того поколения, или тех, к кому он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обращался”. Я (ан-Навави) говорю: — Возможно, что ему (пророку) дали знать, что этот мальчик не достигнет дряхлости, и не доживет до нее”». Т.е. это было откровением от Аллаха. И нужно так же знать и верить, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знал будущего и в частности, вопрос наступления Судного дня, как это пришло в аятах и хадисах. Всевышний Аллах говорит в одном из аятов: — Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого» (сура аль-А’раф, 187). И в известном хадисе Джибриля, где на вопрос о Часе, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Спрашиваемый не больше знает спрашивающего» — то есть, не знают оба. Такое же объяснение дается в книге шейха аль-Хакими «Ма’ариджуль-къабуль»: «Час ваш — то есть ваша смерть, которая разделит между ними и начнется другая жизнь в барзахе!» То есть, Судный день наступает для каждого с его смертью. —
Сообщается, что Анас (ибн Малик), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я был отправлен вместе с этим Часом[1], как эти два (пальца)”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «При этом он соединил указательный и средний пальцы (своей руки)». Этот хадис передали Ахмад 3/123, 130, 131, 193, 218, 274, 283, аль-Бухари 6504, Муслим 2951 и ат-Тирмизи 2214. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2829. [1] Имеется в виду День воскрешения.
Передают со слов Абу Хазима о том, что он слышал, как Сахль (ибн Са’д) говорил: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывая тем пальцем, что следует за большим, а так же средним, говорил: “Я был отправлен вместе с этим Часом[1] вот так”». Этот хадис передали Ахмад 5/330, 335, аль-Бухари 6503 и Муслим 2950. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2829. [1] Имеется в виду День воскрешения.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно для человека греха, если он рассказывает обо всём, что он услышал». Этот хадис передали Муслим 5, Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112, аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» 1/114. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2025, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4482. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сказано: «Достаточно для человека лжи …». Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Остерегайтесь лжи, ибо поистине она отдаляет от имана!» Абу ‘Убайд в «аль-Иман» 67. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Имам Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всём, не уточнив достоверность этого». См. «ад-Ду’афаъ» 1/19. Имам ан-Навави сказал: «В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть». См. «Шарх Сахих Муслим» 1/75. Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: «Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!» См. «аль-И’лям» 1/654. Имам ан-Навави говорил, что если человек не знает достоверности хадиса, ему не следует говорить: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», а следует сказать: «Передаётся в хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», не приписывая однозначно это пророку, да благословит его Аллах и приветствует». См. «ад-Да’ифа» 1/10-12.
491 — Передают со слов Абу Салиха аль-Гифари, передавшего от ‘Али хадис со смыслом хадиса Сулеймана ибн Дауда, в котором он[1] сказал: «Когда он выступил» в место «Когда он проехал»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3]. Иснад этого хадиса является как и у предыдущего (хадис №490) прерванным по названной причине. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/171-172. [1] То есть Ахмад ибн Салих в своем риваяте. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд». [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451. [3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 77.
490 – Передают со слов Абу Салиха аль-Гъифари о том, что однажды, во время поездки, когда ‘Али, да будет доволен им Аллах, проезжал мимо Бабиля,[1] к нему пришел муаззин и произнес азан на послеполуденную молитву. Когда он проехал это место, он велел муаззину (произнести азан) и совершил молитву. Закончив молитву, он сказал: «Поистине, мой любимейший друг (посланник Аллаха,) да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне молиться на кладбищах, и также запретил молиться на земле Бабиля, ибо, поистине, она проклята!»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/»[3]. Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Абу Салихом аль-Гъифари, которого звали Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман, и ‘Али, да будет доволен им Аллах! Аль-Хаттаби в «Ма’алиму-с-Сунан» (1/127) сказал: «К иснаду этого хадиса есть претензии». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/421) сказал: «В его иснаде есть слабость», и на это же указал аль-Байхакъи (2/451). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/170-171. [1] Бабиль – город в Ираке. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451. [3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 76.
Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вся земля сделана для меня чистой и местом поклонения/масджид/[1]”». Этот хадис передали Ахмад 5/148, 161, Абу Дауд 489, Ибн Маджах 567, ат-Таялиси 472. У данного хадиса есть многочисленные подтверждающие ег хадисы/шàхиды/, которые передали Ахмад 4/303, аль-Бухари 1/346-348, Муслим 2/62, ан-Насаи 1/74 и 120, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/395-396, ад-Дарими 1/323, аль-Байхакъи 2/433, Ибн Хиббан 6364. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/394. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3099. [1] «Масджид» — мечеть, храм. Аз-Зуджадж сказал: «Всякое место, где поклоняются (Аллаху) является мечетью. Разве ты не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью и чистой?!» См. «Лисануль-‘араб».
— 24 – Глава о местах, где нельзя совершать молитву. — 489 — Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вся земля сделана для меня чистой и местом поклонения/масджид/[1]”»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. [1] «Масджид» — мечеть, храм. Аз-Зуджадж сказал: «Всякое место, где поклоняются (Аллаху) является мечетью. Разве ты не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью и чистой?!» См. «Лисануль-‘араб». [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/148, 161, Ибн Маджах 567, ат-Таялиси 472. У данного хадиса есть многочисленные подтверждающие ег хадисы/шàхиды/, которые передали Ахмад 4/303, аль-Бухари 1/346-348, Муслим 2/62, ан-Насаи 1/74 и 120, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/395-396, ад-Дарими 1/323, аль-Байхакъи 2/433, Ибн Хиббан 6364. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/394. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3099.
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 351-400 — Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей — 351 — Передают, что Абу Катада аль-Ансари сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил молитву с людьми, держа на плече Умаму бинт Абу аль-‘Ас, дочь дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб. (Собираясь) совершить поясной поклон, он опускал (девочку на землю), а когда поднимался после земного поклона, (снова сажал) её (на плечо)». — Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы — 352 — Передают, что Му’айкиб сказал: «(Однажды в присутствии) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул об очищении места совершения земных поклонов от мелких камешков, и он сказал: “Если тебе необходимо сделать это (во время молитвы, сделай), но (только) один раз”». — 149. Растирание плевка сандалией — 353 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «(Однажды) я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и видел, как он сплюнул и растер плевок сандалией». — Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося — 354 — Передают, что (однажды), заметив, что волосы молящегося ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса заплетены в косу сзади, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал и начал распускать их. Закончив молиться, (‘Абдуллах ибн аль-Харис) подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе до моей головы?» (В ответ ему Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Такой (человек)[1] подобен тому, кто молится связанным”[2]». [1] То есть молящийся, волосы которого заплетены в косу или собраны сзади, подобно хвосту. [2] Имеется в виду такой человек, который во время молитвы не может касаться ладонями пола. По единодушному мнению улемов, молиться с заплетёнными в косу или собранными волосами крайне нежелательно, но молитва, совершенная в таком виде, будет действительной. Это указание касается только мужчин. — Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда — 355 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ужин подадут тогда, когда настанет время молитвы, поужинайте, прежде чем совершать закатную молитву, и не торопитесь во время (еды)». — Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнимательности во время молитвы — 356 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная (точно), три или четыре (рак’ата) он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен[1], а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона (в качестве искупления за проявление невнимательности). Если человек (по ошибке) совершит (обязательную молитву в) пять рак’атов, то (благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им рак’атов) станет чётным, если же он (по ошибке) совершит (вышеупомянутые поклоны) после четырёх рак’атов, (эти поклоны) унизят шайтана». [1] Так, например, если человек не знает, два или три рак’ата он совершил, пусть считает, что было совершено два рак’ата, и продолжает молиться, исходя из этого. — 357 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и проводил с нами одну из двух предвечерних молитв — либо полуденную, либо послеполуденную. Совершив два рак’ата, он произнес слова “Мир вам и милость Аллаха”, подошёл к бревну, которое находилось…