Со слов Абдуллы ибн Абу Ауфа сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) сказал:   «Если бы я мог приказать совершить земной поклон кому-то помимо Аллаха, то приказал бы женщине склониться перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей длани находится душа Мухаммада! Женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока полностью не исполнит своих обязанностей перед мужем. Она не должна отказывать ему, даже если она будет сидеть в седле». Этот хадис передали Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853 и Ибн Хиббан 4171. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5295. ______________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его Посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» 32/275. Современные женщины должны обратить внимание на эти наставления. В еще большей степени это относится к тем женщинам, которые преступают границы дозволенного, ведут себя, как мужчины, и пытаются руководить своими мужьями. Такие женщины делают все, что им угодно. Они ведут беспорядочный образ жизни и называют себя борцами за свободу и права женщин. Но в действительности они являются женщинами, которые сбились с прямого пути, и отдают предпочтение мирской жизни перед жизнью будущей.

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллах) говорил: «Наибольшего довольства своего Господа женщина заслуживает тогда, когда пребывает в своем доме!». Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами.  

Здесь мы собрали вопросы, заданные посетителями «Энциклопедии хадисов» в январе месяце 2015 года.

1 Декабрь 2014 в 00:28 | #1 Ответить | Цитата | Продвинутая правка Ассаламу алайкум уа рахмату-Ллахи уа баракятуху уважаемые братья… Достоверен ли данный хадис? : Однажды Фатима (да будет доволен ею Аллах) спросила у своего отца, досточтимого Пророка (салляллаху алейхи ва салям): — О, мой любимый отец, кто из женщин войдет в Рай первой? Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва салям) ответил: — В таком-то месте проживает женщина, которая первой войдет в Рай. Мать наша Фатима (да будет доволен ею Аллах) очень заинтересовалась этим: — Она войдет даже раньше меня? -Да, даже раньше тебя. Если хочешь, познакомься с ней и узнай, по какой причине она удостоена такой чести. Хазрети Фатиму очень заинтересовала эта женщина, и однажды она решила навестить ее. Она нашла дом этой женщины, постучавшись, она услышала голос старой женщины. — Кто это? – спросила она. Хазрети Фатима объяснила, кто она. — Да будет моя душа жертвой за тебя, о, дочь Посланника Аллаха, я очень хотела познакомиться с тобой, но поскольку я не выхожу на улицу, не смогла тебя проведать. Это милость Аллаха, что ты пришла ко мне. Прости меня, но я, к сожалению, не могу открыть тебе дверь, так как не спрашивала разрешения у мужа. Если придешь завтра, я спрошу разрешения у мужа и открою тебе дверь. Хазрети Фатима ушла и на следущий день пришла вместе с сыном Хасаном (да будет доволен им Аллах). Но женщина поняла, что Фатима (да будет ею доволен Аллах) не одна. — Извините, но я у мужа спросила разрешения только для тебя, если хочешь, можешь войти, но твоего сына я не могу впустить. Или подождите до завтра, я спрошу у мужа разрешения, и завтра зайдете вместе. Хазрети Фатима и на второй день не смогла попасть к этой женщине. На третий день Хазрети Фатима взяла с собой второго сына Хусейна (да будет доволен им Аллах) и столкнулась с тем же, что ей пришлось покинуть место, где живет эта женщина. На четвертый день женщина впустила всех, так как для всех спросила разрешения у мужа. Когда Фатима (да будет доволен ею Аллах) вошла в дом, то была очень удивлена, что ее встретила молодая и очень красивая женщина. — Когда я говорила с тобой из-за двери, я слышала голос очень старой женщины. — Да, чтобы мой голос не мог соблазнять посторонних мужчин, я положила в рот камушек. А сейчас вытащила. Фатима (да будет доволен ею Аллах) прослезилась и поняла причину (по которой эта женщина первой войдет в Рай). — О, дочь Посланника Аллаха! Справляюсь ли я со своими обязанностями перед мужем так, как нужно? Боюсь, что мне придется отвечать за это перед Аллахом. Фатима (да будет доволен ею Аллах) передала ей сообщение Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва салям): — Ты — та женщина, о которой меня уведомил Пророк (салляллаху алейхи ва салям), что ты первая войдешь в Рай. Ни одна женщина не сможет сделать даже одно (дело) из тех, что ты делаешь. Немного побеседовав с ней, Фатима (да будет доволен ею Аллах) ушла Админ 1 Декабрь 2014 в 08:18 | #2 Ответить | Цитата | Продвинутая правка Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Я не знаю такой хадис. Никакого источника ты не указал и по тексту похоже, что все это выдумано. В достоверных хадисах сообщается, что первым из числа мужчин в рай войдет посланник Аллаха Мухаммад, саллаллаху алейхи ва саллям. Что касается той из женщин, которая…

Хадис: Джибриль затыкает рот Фараона глиной перед его смертью    Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, когда Фараон произнёс “Я уверовал в то, что нет божества достойного поклонения, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”, как я брал морской ил и клал его в рот ему, опасаясь, что он будет добиваться милосердия”». Этот хадис передали имам Ахмад (1/309),  ат-Тирмизи (3107) и аль-Хаким (2/340), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Муснад Ахмад ли-Шакир» (4/295), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/26). Есть и другой, похожий хадис: Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибриль незаметно клал в рот Фараона глину, опасаясь, что он скажет «Ля иляха илля-Ллах». Ахмад (1/240). Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным, Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, но останавливающийся на Ибн ‘Аббасе/сахих маукъуф/». См. «Муснад Ахмад ли-Шакир» (4/16). Также от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля” (Юнус 10: 90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад (1/309), ат-Тирмизи (3107), ат-Таялиси (2618). Хадис достоверный. См. “Сильсиля ас-сахиха” (2015). Некоторые представители течений, отрицающих и не понимающих вопросы предопределения считали данный хадис недостоверным. Однако имам ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин в своем тафсире «Любаб ат-таъвиль» (3/423-424) сделал опровержение им, что сторонники ахлю-Сунна, верят в предопределение и в то, что Аллах ведет прямым путем кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает. И Аллах велел ангелу Джибрилю (мир ему) воспрепятствовать фараону произнести шахаду, так как не желал принимать веру фараона — праотца всех неверных. Шейх аль-Мубаракфури сказал: “Учёные говорили, что иман фараона не был принят, поскольку вера и покаяния не принимаются, когда ангелы пришли за душой и когда постигает наказание!” См. “Тухфатуль-ахуази” (9/518). Всевышний Аллах сказал: «Мы переправили сынов Исраиля через море, а фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же фараон стал тонуть, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля. Я стал одним из мусульман”. Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие» (Юнус, 10:90-91). Т.е. мало того, что фараон был уже в предсмертном состоянии, так еще и в наказании от Аллаха, после которого не принесет пользу вера! Говоря о неверных, Аллах Всевышний сказал: «Когда они узрели Наше наказание, они сказали: «Мы уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к Нему!» Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание» (Гъафир, 40:84-85). Имам аль-Багъави толкуя слова: «… а когда приходит к нему смерть» сказал: “Т.е. когда он впал в смертельную агонию. Говорит: «Поистине, теперь я раскаялся!» когда уже забирают его душу. В этом состоянии не принимается вера от неверного и покаяние от грешника. Всевышний Аллах сказал: «Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание». Поэтому не принесла пользу вера фараона, когда он был потоплен”. См.…

Ассаляму алейкум. На сколько достоверен этот хадис? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто застигнет из вас завтра утреннюю молитву в своё время, пусть восполнит вместе с ней такую же пропущенную молитву». (Абу Дауд) Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передал Абу Дауд №438, и он является недостоверным. Текст хадиса: Нам рассказал Халид ибн Сумайр, который сказал: «Однажды к нам из Медины приехал ‘Абдуллах ибн Рабах аль-Ансари, которому ансары приписывали понимание религии[1] и он рассказал нам, сказав следующее: “Абу Къатада аль-Ансари – (один) из рыцарей Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в поход (который назвали) “Джайш аль-умараъ”», (и далее он привёл) эту историю. — И мы не просыпались, пока не взошло солнце и встали напуганные из-за того (что пропустили) молитву, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тихо, тихо!” А когда солнце поднялось высоко, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот из вас, кто обычно совершает два рак’ата (перед) утренней молитвой, пусть совершает их (и сейчас)”. И те, кто совершил их и те, кто еще не сделал этого, встали и совершили молитву, а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел сделать призыв к молитве и когда это сделали, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и совершил с нами молитву. Когда он закончил, он сказал “Разве мы не восхваляем Аллаха, что нас от молитвы не отвлекли дела этого мира? Однако, наши души были в руках Великого и Всемогущего Аллаха и Он вернул их когда захотел. И тот из вас, кто застанет утреннюю молитву на следующий день (в обычное время), пусть восполнит ее[2] с ней[3]”».[4]  Шейх аль-Албани сказал: «Отклоненный хадис/шазз/». Все передатчики данного хадиса надёжные. Однако передатчик по имени Халид ибн Сумайр ошибся в нем в трех местах. Первое — это то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не принимал участие в этом походе. О том, что он ошибся в этом, утверждали Ибн Джарир, Ибн ‘Абдуль-Барр и др. Второе — это его слова: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот из вас …» до слов «… пусть совершит их (и сейчас)». Третье — его слова «И тот из вас, кто застанет …» и т.д. Это в частности противоречит тому, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об это передаётся в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна, в котором сообщается, что люди спросили: «О Посланник Аллаха, не следует ли нам восполнить её нам завтра, в её положенное время?» На что он ответил: «Неужели вы думаете, что ваш Всеблагой и Всевышний Господь примет от вас ростовщичество/риба/, в то время как Он (Сам) его вам запретил?!”[5]» По этой причине аль-Байхакъи посчитал эти слова слабыми, и правильным является:  «Поэтому, если кто то из вас забудет о молитве, пусть совершит ее, когда вспомнит о ней, а на следующий день (совершит) вовремя». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» (1/152). _____________________________________ [1] То есть он считался у них знатоком религии. Прим. пер. [2] То есть пропущенную молитву. [3] То есть, пусть совершит утреннюю молитву, время которой наступило, затем восполняя совершит вторую молитву, которую он пропустил вчера. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Также этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1/34. [5] Эти люди проспали утреннюю молитву, а после восхода солнца возместили ее. На следующий…

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, после вас наступят долгие дни терпения, и те, кто в подобных обстоятельствах станет придерживаться того же, на чем были вы, получит награду, равную награде пятидесяти из вас!» Сподвижники спросили: “О пророк Аллаха, может быть, пятидесяти из них?” Он сказал: «Нет, именно из вас!» Ибн Наср в “ас-Сунна” 33, ат-Табарани в “аль-Кабир” 289. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 494.  

  215 — Сообщается, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, велел принести зубочистку и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда человек чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, сзади него становится ангел и внимательно слушает чтение им (Корана), и затем приближается к нему, — или он сказал нечто подобное — так, что приставляет свой рот к его рту, и всё, что выходит из его рта из Корана, обязательно попадает в нутро ангелу. Так очищайте же свои рты для Корана!”» Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф 496) с хорошим иснадом в котором нет проблем. Также, часть из него передал Ибн Маджах, как слова сподвижника, что более похоже[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 215, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215. _______________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек в течение дня или ночи совершает омовение и совершает это омовение хорошо, чистит зубы зубочисткой, а затем становится и совершает молитву, его обхватывает ангел, который затем приближается к нему так, что приставляет свой рот к его рту. И все что он читает, попадает в рот (ангелу). Но если он не чистит зубы, (ангел) обхватывает его, но не приставляет свой рот к его рту». Этот хадис передал Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» со слов Ибн Шихаба, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 723. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Нет, ибо в иснаде Ибн Маджаха есть разрыв и присутствует оставленный передатчик/матрук/, и вместе с тем, он передал его не по тому упомянутому пути, а по другому, как восходящий к пророку. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/215.

  214 — Также его передал (то есть хадис от ‘Аиши, который приводится среди слабых хадисов этой книги) аль-Баззар (Кашф 497) из хадиса Анаса, в тексте которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться остаться без зубов».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 214, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1375, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1556.  

  213 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я подумал, что относительно него мне будет ниспослан Коран или откровение». Этот хадис передали Абу Я’ля (2330) и Ахмад (1/337)[1], в тексте которого он сказал: «Мне (так часто) велели пользоваться зубочисткой, что я стал опасаться, что относительно него мне будет что-то ниспослано». Все его передатчики заслуживающие доверия. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 213. [1] Из этого можно сделать вывод, что первый текст не приводит Ахмад, однако это не так, поскольку он приводит его (1/337) с этим текстом, а в (1/375), он приводит его с другим текстом, и его иснад хороший в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. Также у него есть другой свидетельствующий в его пользу хадис от Василя, который есть в основе этой книге (№336), и он приводится в «ас-Сахиха» № 1556, в качестве хадиса свидетельствующего в его пользу. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/204.

212 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам, (совершая молитвы, каждая из которых состояла) из двух рак’атов. Затем, завершив молитву, он чистил зубы зубочисткой». Этот хадис передали Ибн Маджах (288) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (как об этом сказано в «Тухфатуль-ашраф» 4/406) и его передатчики заслуживающие доверия. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 212, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4961, «Сахих Ибн Маджах» 237.  

  211 – Сообщается, что Шурайх ибн Ханиъ сказал: «Однажды я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил к себе домой?” Она ответила: “С зубочистки[1]”». Этот хадис также передали Муслим (253) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 211, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4717, «Ирвауль-гъалиль» 72. [1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.

  210 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует пользоваться зубочисткой, ибо, поистине, она служит для очищения рта и является угодной Всеблагому и Всевышнему Господу». Этот хадис передал Ахмад (2/108) из риваята Ибн Лахи’а. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 210, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4068, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2517.  

  209 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Зубочистка служит для очищения рта и является угодной Господу». Этот хадис передали ан-Насаи (1/10) Ибн Хузайма (1/70) и Ибн Хиббан (1067) в своих «Сахихах», а аль-Бухари (4/158) передал его в подвешенном виде (т.е. без иснада), хадисы которого в таком виде являются достоверными. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 209, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3695, «Мишкат аль-масабих» 381.    

  208 — Также его передали аль-Баззар (1302) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (1301-1303) из хадиса аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба с текстом: «Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно предписал бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как я предписал им омовение». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 208.  

  207 — Сообщается, что Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой перед каждой молитвой также, как они совершают омовение”». Этот хадис передал Ахмад (6/429) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 207.  

    2509 — «Если бы в этой мечети находилось сто тысяч и более человек, и среди них находился бы один из числа обитателей Огня и он задышал, а до них дошёл бы его выдох, то сгорела бы эта мечеть и те, кто находится в ней». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/37) сказал: — Его приводят аль-Баззар (3499), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (4/1573-1574), Ибн Абу ад-Дунья в «Сифату ан-нар» (2/8) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/307) и текст принадлежит ему, по пути Исхакъа ибн Абу Исраиля, который сказал … от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Иснад хадиса достоверный, а все его передатчики — заслуживающие доверия.  _______________________________________ Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/337. Хафиз аль-Бусыри назвал иснад хадиса хорошим. См. «Итхаф» 8/207. Хафиз Ибн Хаджар назвал передатчиков хадиса надёжными. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» 5/131. Хусайн Салим Асад назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Абу Я’ля» 6670.

  206 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы не я (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения”». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1238) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 206, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5317.  

10 — Глава: Побуждение к (использованию) зубочистки и о том, что сказано о её достоинстве.     205 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не (считал), что для (членов) моей общины это будет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз перед совершением молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари (887) и текст принадлежит ему, а также Муслим (252), исключая что он сказал: «… перед каждой молитвой». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 205, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5315.   —   Также его передали ан-Насаи (1/266) Ибн Маджах (287) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1068), исключая, что он сказал: «… с омовением перед каждой молитвой». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.   — Также его передали Ахмад (2/245) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/73) и у них сказано: «… я обязательно велел бы им (чистить зубы) зубочисткой каждый раз при совершении омовения». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/202.  

    204 — Передают со слов Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфйана ибн Хувайтиба, что его бабушка со слов своего отца передала, что тот сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не совершил омовение тот, кто при этом не помянул имя Аллаха”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (25) и текст принадлежит ему, а также Ибн Маджах (398) и аль-Байхакъи (1/43). Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Лучшее в этой главе хадис Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана со слов его бабушки от её отца”». Ат-Тирмизи сказал: «Её отец — это Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 204, «Тахридж мишкат аль-масабих» 385, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7573.     Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «В этой главе существует множество хадисов, но все они не свободны от недостатков. По мнению аль-Хасана, Исхакъа ибн ар-Рахавайха и последователей захиритской правовой школы, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново, и об этом передаётся в одной из версии от имама Ахмада. Нет сомнения в том, что хадисы, которые приводятся относительно этого, даже если они не свободны от недостатков, многочисленные их версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше».

  203 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не будет принята молитва того, кто не совершил омовение, а так же — и омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) ним”». Этот хадис передали Ахмад (2/418), Абу Дауд (101), Ибн Маджах (399), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8080), аль-Хаким (1/146), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 203, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7514, «Ирвауль-гъалиль» 81, «Сахих Аби Дауд» 90.  

9 — Предостережение того, кто преднамеренно оставляет произношение имени Аллаха перед омовением. 202 — Имам Абу Бакр ибн Абу Шейба, да помилует его Аллах, сказал: «Нам подтвердили, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет омовения у того, кто не упомянул имени Аллаха”». (Хафиз аль-Мунзири сказал:) «Так сказал он (Ибн Абу Шейба)»[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 202. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Автор, да помилует его Аллах, указывает на несостоятельность упомянутых слов Ибн Абу Шейбы, однако, по моему мнению нет для этого основания, ибо, подтверждение будет в совокупности путей этого хадиса, и это так и здесь, как на это указывает сам автор вслед за хадисом, так обрати же на это внимание». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/200.

  201 – ‘Абдуллах ибн Бурайда со слов своего отца, да будет доволен им Аллах,  рассказывал: «Однажды утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Биляля и спросил его: “О Биляль, по какой причине ты опередил меня в раю?! Вчера я заходил в рай и услышал перед собой твой шорох”. Биляль ответил: “О посланник Аллаха, когда бы я не произносил азан, я обязательно совершал два рак’ата, и когда бы уменя не нарушалось омовение, я сразу же при этом совершал омовение (заново)”. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “По этой  причине!”» Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1145). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 201, «Тамамуль-минна» 111.    

  200 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы я не боялся обременить членов своей общины, то велел бы им совершать омовение перед каждой молитвой, а при каждом омовении использовать сивак (зубочистку)”». Этот хадис передал Ахмад 2/258, 460. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 200, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5318.  

  199 — А также из хадиса (279) Абу Хафса ад-Димашкъи, а он — неизвестен, со слов Абу Умамы, который возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 199.  

  198 — Также его передал Ибн Маджах (278) из хадиса Лейса ибн Абу Сулейма, передавшего от Муджахида, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 198.