65 — Случай, когда (человек) совершает полоное омовение из-за полового осквернения или другого и от этого остались следы.   231 — Сообщается, что ‘Амр ибн Маймун сказал: — Я спросил Сулеймана ибн Ясара об одежде, которую постигает осквернение и он сказал: «‘Аиша сказала: “(Обычно) я смывала его[1] с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего он выходил на молитву, а на его одежде всё ещё были видны следы мытья”». См. также хадисы №№ 229, 230 и 232. Этот хадис передали Ахмад 6/142, 235, аль-Бухари 231, Муслим 289, Абу ‘Авана 1/203, Абу Дауд 373, ат-Тирмизи 117, ан-Насаи 1/156, Ибн Маджах 536, аль-Байхакъи 2/418, ат-Тахави 1/30. [1] То есть, осквернение или семя. См. «Фатхуль-Бари» 1/398.

  230 – Сообщается, что Сулейман ибн Ясар сказал: «Однажды я спросил у ‘Аиши о семени, попавшей на одежду и она сказала: “(Обычно) я смывала её с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он выходил на молитву, а на его одежде всё ещё были видны следы мытья”». См. также хадисы №№ 229, 231 и 232. Этот хадис передали Ахмад 6/142, 235, аль-Бухари 230, Муслим 289, Абу ‘Авана 1/203, Абу Дауд 373, ат-Тирмизи 117, ан-Насаи 1/156, Ибн Маджах 536, аль-Байхакъи 2/418, ат-Тахави 1/30.  

—

  228 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно[1], и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ей в ответ): “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться с наступлением (твоего обычного периода месячных), а когда (этот период) закончится, совершай полное омовение и (снова) молись”». (Хишам ибн ‘Урва) сказал: — Сказал мой отец (‘Урва ибн аз-Зубайр): «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал): “(Кроме того,) совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит следующий период (месячных)”». См. также хадисы №№ 306, 320, 325 и 331. Этот хадис передали аль-Бухари 228 и Муслим 333. [1] Имеется в виду “истихада” − постоянное или почти постоянное (с короткими перерывами на один-два дня) истечение крови у женщин.

63 — Глава: Смывание (следов) крови       227 — Сообщается, что Асмаъ (да будет доволен ею Аллах) сказала: «(Как-то раз) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина и спросила (его): “Что следует сделать той из нас, кровь которой во время месячных попадёт на её одежду?” Он ответил: “Пусть она удалит следы крови, потом польёт (это место) водой и потрёт его (руками), а потом побрызгает его, и после этого она (может) молиться в этой одежде”». См. также хадис № 307. Этот хадис передал аль-Бухари (227).   Также этот хадис передали Малик (134), Ахмад (6/345, 346, 353), Муслим (291), Абу Дауд (361), ат-Тирмизи (138), ан-Насаи (1/154), Ибн Маджах (629), ад-Дарими (1/239), Ибн Хиббан (1397), ат-Табарани (24/109), аль-Байхакъи (1/13).         https://dorar.net/hadith/sharh/14587     [شرح حديث: (حتيه ثم أقرصيه بالماء ثم رشيه)] قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر: (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه). قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن. قال أبو عيسى: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح، وقد اختلف أهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل أن يغسله، قال بعض أهل العلم من التابعين: إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه أعاد الصلاة، وقال بعضهم: إذا كان الدم أكثر من قدر الدرهم أعاد الصلاة، وهو قول سفيان وابن المبارك، ولم يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال الشافعي: يجب عليه الغسل وإن كان أقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك]. هذا الحديث الذي ذكره المؤلف في هذا الباب فيه دليل على جوب غسل دم الحيض وأنه نجس، وقوله: (حتيه) يعني: حكيه، أي: تحكه بعود أو بغيره حتى تزيل عين النجاسة. وقوله عليه الصلاة والسلام: (ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه) فيه دليل على أن دم الحيض نجس، وهذا بالإجماع، أما غير دم الحيض ففيه خلاف، وقد نقل النووي الإجماع على أن الدم نجس، فأما الدم المسفوح من الذبيحة وقت الذبح فلا إشكال فيه، وأما ما يكون في العروق فهذا معفو عنه في اللحم. فالدم الذي يصيب الشخص إذا كان دم حيض فلا شك في نجاسته، أما إذا كان غير دم الحيض فالأحوط الغسل، والتحديد بدرهم أو بأقل من درهم ليس عليه دليل، ولكن الشيء اليسير يعفى عنه، وهذا يرجع إلى العرف، وما زاد على ذلك يغسل. قال صاحب كتاب (تحفة الأحوذي) رحمه الله: قوله: (فقال بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل وصلى فيه أعاد الصلاة) جاء فيه حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم). ، وفي لفظ: (إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم غسل الثوب، وأعيدت الصلاة)، قال البخاري: حديث باطل، وروح هذا منكر الحديث. وقال ابن حبان: هذا حديث موضوع لا شك فيه، لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن اخترعه أهل الكوفة، وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن الثقات، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وذكره -أيضاً- من حديث نوح بن أبي مريم عن يزيد الهاشمي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه، وأغلظ في نوح بن أبي مريم، كذا في تخريج الزيعلي. (وقال بعضهم: إذا كان الدم أكثر…

    2777 — «Когда разразится война, Аллах вдохновит группу из Дамаска, которые лучшие из арабов в верховой езде и лучшие во владении оружием. Аллах поддержит эту религию посредством них». Этот хадис передали Ибн Маджах 4090, аль-Хаким 4/548, ат-Табарани в «Муснад Шамиин» 1587 и Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашк» 1/258-260 со слов Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». С ним согласился в «ат-Тальхис» аз-Захаби, однако он сказал: «(Соответствует) условиям Муслима». Но первое ближе к правильному, так как от передатчика ‘Усмана ибн Абу ‘Атика не передавал хадисы Муслим, а аль-Бухари передавал от него в «аль-Адабуль-Муфрад». Аль-Бусыри назвал иснад хадиса хорошим в «аз-Заваид» 2/274. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Фадаилю аш-Шам ва Димашкъ» 28, «Сахих Ибн Маджах» 3319, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2777.

62 — Глава: Удовлетворение малой нужды в месте, где люди сбрасывают мусор.   226 — Сообщается, что Абу Ваиль сказал: «Абу Муса аль-Аш’ари очень строго относился (к вопросу) справления малой нужды и говорил: “Поистине, когда на одежду кого-то из сынов Исраиля попадала моча, он вырезал (это место)”. Тогда Хузайфа сказал: “О, если бы он удержался от этого! (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в место, куда люди сбрасывали мусор, и справил малую нужду стоя”». См. также хадисы №№ 224, 225 и 2471. Этот хадис передали Ахмад 5/382 и 402, аль-Бухари 225, Муслим 273, Абу ‘Авана 1/198, Абу Дауд 23, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах 305, ад-Дарими 668, аль-Байхакъи 1/100, 270, 274, ат-Таялиси 406. __________________________ Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана[1] сказал: «(Однажды) я и ‘Амр ибн аль-‘Ас отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он вышел держа (в руке) кожаный щит. Затем он прикрылся им и помочился. Мы сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал это и сказал: “А разве вы не знаете, что случилось с одним человеком из числа сынов Исраиля? Когда на них попадала моча, они вырезали то место, куда попадала моча, а он  запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле”». Абу Дауд сказал: «Мансур сообщил со слов Абу Ваиля, что Абу Муса в этом хадисе сказал: “кожа одного из них…”. ‘Асым сообщил со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… тело одного из них”». Этот хадис передали Ахмад 4/196, Абу Дауд 22, ан-Насаи 1/26-27 и аль-Хаким 1/184, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1315, «Мишкат аль-масабих» 371, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 162. [1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар. От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/490-491. [2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахилиййи, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/492.

61 — Глава: Удовлетворение малой нужды за спиной спутника и под прикрытием стены.   225 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда мы шли вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел, что он зашёл за стену в том месте, куда люди сбрасывали мусор, и стал так, как становится любой из вас, и помочился, а я удалился от него, но он подал мне знак, и тогда я встал сзади(, загораживая его,) и стоял так, пока он не закончил». См. также хадисы №№ 224, 226 и 2471. Этот хадис передали Ахмад 5/382 и 402, аль-Бухари 225, Муслим 273, Абу ‘Авана 1/198, Абу Дауд 23, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах 305, ад-Дарими 668, аль-Байхакъи 1/100, 270, 274, ат-Тайалиси 406. См. «Мишкат аль-масабих» 364, «Ирвауль-гъалиль» 57.  

—

  223 — Передают со слов Умм Къайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим грудным сыном. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его. См. также хадис № 5693. Этот хадис передали Малик 141, Ахмад 6/355, 356, аль-Бухари 223, Муслим 287, Абу ‘Авана 1/202-203, Абу Дауд 374, ад-Дарими 741, ат-Тирмизи 71, ан-Насаи 1/157,  Ибн Маджах 524, ад-Дарими 1/189, ат-Тахави 1/55, аль-Байхакъи 2/414, ат-Таялиси 1636.  

59 – Глава: Моча мальчиков.     222 — Сообщается, что мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли мальчика, который помочился на его одежду. Тогда он попросил принести воды и полил на следы этой (мочи)». См. также хадисы №№ 5468, 6002 и 6355. Этот хадис передали аль-Бухари 222 и Муслим 286.  

58/1 — Глава: Мочу поливают водой.   221/1 — Сообщается, что Яхйа ибн Са’ид сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик сказал: “Однажды (в мечеть) явился какой-то бедуин и стал мочиться на стороне в мечети. Люди начали прикрикивать на него, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  запретил им это. Когда тот (бедуин) закончил мочиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел принести ведро воды и её полили на (то место, где он помочился)”». См. также хадисы №№ 219, 221 и 6025. Этот хадис передали аль-Бухари 221/1, Муслим 284, Абу Дауд 882 и ан-Насаи 1/47, 3/14.  

    58 – Глава:  Поливание водой (следов) от мочи в мечети         220 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Как—то раз, когда) один бедуин встал и принялся мочиться (прямо) в мечети, люди стали кричать на него, однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или: … бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы только для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!”»[1] См. также хадис № 6128. Этот хадис передал аль-Бухари (220).   Также этот хадис передали Ахмад (2/239, 282), Муслим (284), Абу Дауд (380), ат-Тирмизи (147), ан-Насаи (3/14), Ибн Маджах (528), аль-Байхакъи (2/428), Ибн Хиббан (985). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2350), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2673), «Ирвауль-гъалиль» (171), «Мишкатуль-масабих» (491). [1] Иными словами, для того, чтобы способствовать скорейшему постижению людьми установлений ислама, а не для того, чтобы отталкивать людей от этой религии.          

56 – Глава: О том, что было сказано относительно использования воды после удовлетворения малой нужды.   Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об обитателе могилы сказал: «Он не предохранялся от своей мочи». И он не упомянул кроме мочи людей.   217 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил (из дома) по нужде, я приносил ему воду, которую он использовал для подмывания». См. также хадисы №№ 150, 151, 152 и 500. Этот хадис передали аль-Бухари 217 и Муслим 271.  

—

  215 — Сообщается, что Сувайд ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, сказал: «В год Хайбара[1] мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили (из Медины). Когда мы достигли Сахбы, (расположенной поблизости от Хайбара), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами послеполуденную/‘аср/ молитву, а затем велел принести еду, однако подать могли только савикъ, и мы поели и попили. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся с места для совершения закатной /магъриб/ молитвы и прополоскал рот, а потом он совершил с нами закатную молитву, не совершив омовения». См. также хадисы №№ 209, 2981, 4175, 4195, 5384, 5390, 5454 и 5455. Этот хадис передал аль-Бухари 215. [1] Оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и исповедовавшие иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В 628 году полуторатысячный отряд мусульман под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на особых условиях.

54 — Глава: Омовение без малого осквернения — 214 — Сообщается, что Суфйан (ас-Саури) сказал: «Рассказал мне ‘Амр ибн ‘Амир со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение перед каждой молитвой”». Я (‘Амр ибн ‘Амир) спросил: «А как поступали вы?» Он ответил: «Мы же довольствовались одним омовением, если не осквернялись». Этот хадис передали Ахмад 3/132, аль-Бухари 214, ад-Дарими 720, Абу Дауд 171, ат-Тирмизи 60, ан-Насаи 1/84,  Ибн Маджах  509, Ибн Хузайма 126, Абу Я’ля 3692, ат-Таялиси 2117, ат-Тахави 1/26.  

213 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет дремать во время молитвы, пусть поспит, пока (сон его не пройдёт) и он не будет понимать, что читает». Этот хадис передали Ахмад 3/142, аль-Бухари 213, ан-Насаи 1/215.   

53 — Глава: Об омовении после сна и о том, кто считал, что не нужно совершать омовение из-за того, что человек, раз или два вздремнёт или качнёт головой из-за дремоты.   212 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать(, что говорит), и может случиться так, что(, желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет поносить самого себя». Этот хадис передали Малик 257, Ахмад 6/56, аль-Бухари 212, Муслим 786, Абу Дауд 1310, ат-Тирмизи 355, ан-Насаи 162, Ибн Маджах 1370.  

52 – Глава: Следует ли полоскать рот после (того, как человек выпьет) молоко.   211 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выпил молока, а потом прополоскал рот и сказал: «Ведь оно содержит жир». См. также хадис № 5609. Этот хадис передали Ахмад 1/223, аль-Бухари 211, Муслим 358, Абу ‘Авана 1/227-228, Абу Дауд 196, ат-Тирмизи 89, ан-Насаи  1/109 и в «Сунан аль-Кубра» 192, Ибн Маджах 498, Ибн Хузайма 47, Ибн Хиббан 1158, аль-Байхакъи 1/159, Абу Я’ля 2418, Ибн Абу Шейба 634.  

210 — Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, съел у неё (в доме) баранью лопатку, а потом помолился, не совершив омовения. Этот хадис передали аль-Бухари 210 и Муслим 365.  

51 – Глава: О том, кто прополоскал рот после савикъа и не совершил омовение (заново).     209 — Сувайд ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, передал, что в год Хайбара[1] он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил (из Медины). Когда они достигли Сахбы, расположенной поблизости от Хайбара, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил послеполуденную /‘аср/ молитву, а затем велел принести еду, однако подать могли только савикъ, который по его велению увлажнили. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и все остальные поели, после чего он поднялся с места для совершения закатной /магъриб/ молитвы и прополоскал рот, что сделали и все остальные, а потом он приступил к молитве, не совершив омовения. См. также хадисы №№ 215, 2981, 4175, 4195, 5384, 5390, 5454 и 5455. Этот хадис передал аль-Бухари 209. [1] Оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и исповедовавшие иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. В 628 году полуторатысячный отряд мусульман под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на особых условиях.

  208 — Передают со слов Джа’фара ибн ‘Амра ибн Умаййио том, что его отец, да будет доволен им Аллах, рассказывал ему, что однажды он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отрезал себе кусок мяса от бараньей лопатки. В это время прозвучал призыв к молитве, и он бросил нож и стал молиться, не совершив омовения. См. также хадисы №№ 675, 2923, 5408, 5422 и 5462. Этот хадис передали аль-Бухари 208 и Муслим 355. _________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Из этого следует, что мясо можно резать ножом».

50 – Глава: О том, кто, поев баранины и савикъа[1], не стал совершать омовение заново.   Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман, да будет доволен ими Аллах, поели мяса и не стали совершать (заново) омовение.     207 — Передают со слов Абдуллы ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел (мяса) от овечьей лопатки, а затем совершил молитву, не совершая омовение[2]». См. также хадисы №№ 5404 и 5405. Этот хадис передали Малик 48, Ахмад 1/267, аль-Бухари 207, Муслим 354, Абу ‘Авана 1/269, Абу Дауд 187, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4691, Ибн Маджах 488, Ибн Хузайма 41, Ибн Хиббан 1140, аль-Байхакъи 1/153, ат-Таялиси 2662, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/64, Абу Ну’айм 6/374, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 3/329. [1] Савикъ − походное блюдо быстрого приготовления. Его основу составляла пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли. [2] Имеется ввиду, что он не обновил омовение. Прим. пер.