От Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас увидел сон, который ему нравится, то это только от Аллаха Всевышнего. Так пусть же он воздает Аллаху хвалу за это и рассказывает другим о нем». Этот хадис передал аль-Бухари 6985, 7045.  

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые из вас в речах». Этот хадис передал Муслим 2263. Къады ‘Ийяд говорил: “Некоторые сказали, что причина этого – а Аллаху ведомо лучше – в том, что к концу времён знание прервётся, остановятся религиозные уроки, умрут учёные и праведники, которые запрещают и порицают запретное, как об этом предвещал пророк (мир ему и благословение Аллаха). И тогда Аллах сделает для людей правдивые сновидения, чтобы они были для них предостережением и разъяснением”. См. “аль-Икмаль” 7/211.

От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Этот хадис передал Муслим 2265. В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. “аль-Икмаль” 7/213.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». Этот хадис передали аль-Бухари 7017 и Муслим 2263. Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения учёных разошлись. Одни считали, что речь идёт приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие учёные считали, что речь идёт о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. “Фатх аль-Бари” 16/365.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». Этот хадис передал аль-Бухари 6990. __________________________________ Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдуллах) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!” Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”». Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не  являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается». См. «аль-И’тисам» 2/93.

عن عبادة بن الصامت قال: سألتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ عن قولِهِ ﴿ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ ؟ قالَ: هيَ الرُّؤيا الصَّالحةُ يراها المؤمنُ أو ترى لَه . قال حرب في حديثه حدثني يحيى بن أبي كثير قال أبو عيسى: هذا حديث حسن قال الشيخ الألباني: صحيح   قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 2275 : صحيح Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах (Всевышнего Аллаха): “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2275. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275.  

Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах (Всевышнего Аллаха): “Им предназначена радостная весть в этом мире” (Юнус 10: 64), и он сказал: “Это благое сновидение, которое видит верующий сам или которое видят про него другие”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 2275. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2275.     Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. Люди спросили: “А что такое радостные вести?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благие сновидения”». Этот хадис передал аль-Бухари 6990. __________________________________ Имам аль-Марвази сказал: «Однажды я привёл Ибрахима аль-Хумайди к Абу ‘Абдулле, а он был праведным человеком. (Ибрахим) сказал: “Моя мать видела про тебя такой-то и такой-то сон и рассказала про рай”. (Абу ‘Абдуллах) сказал: “О брат мой, Сахлю ибн Саляме люди рассказывали нечто подобное, а потом Сахль вышел и начал проливать кровь (людей)!” Потом он сказал: “Сон радует мусульманина, но не обольщает его”». Это сообщение приводит Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’иййа» 3/453. Имам аш-Шатыби сказал: «Самые слабые люди это те, которые в своих делах опираются на сны. Некоторые из них возможно говорят: “Я видел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне то-то, и приказал то-то”, и начинает поступать соответствии с тем, что видел во сне и оставляет что-то противореча этим границам, которые установлены в шариате. Это является ошибкой, так как сны тех, которые не  являются пророками, нельзя считать шариатом, и если мы только не сравним эти сны с тем, что пришло в шариате. Если шариат дозволяет то, на что указывает сон, то можно поступать в соответствии с этим, а если нет, то является обязательным/ваджиб/ оставить это и отказаться от него. Польза от снов – это либо радость, либо предостережение и не более этого. А что касается извлечения из них каких-то шариатских ахкамов, то это не делается». См. «аль-И’тисам» 2/93.   От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение, ведь сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества. А то, что имеет отношение к пророчеству, не является ложным». Этот хадис передали аль-Бухари 7017 и Муслим 2263. Относительно понимания слов: «приблизится время» мнения учёных разошлись. Одни считали, что речь идёт приближение весны, когда день и ночь сравнятся по продолжительности. Другие учёные считали, что речь идёт о приближении Судного дня, и хафиз Ибн Хаджар считал, что второе мнение однозначно является правильным. См. “Фатх аль-Бари” 16/365.   От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества». Этот хадис передал Муслим 2265. В некоторых хадисах процентное соотношение благого сновидения с пророчеством различается. Имам ат-Табари говорил, как это передал Къады ‘Ийяд, что смысл этого в том, что чем праведнее человек, тем ближе к пророчеству будет его сновидение. См. “аль-Икмаль” 7/213.   От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда приблизится время, сновидения верующего почти всегда будут находить свое подтверждение. И самые правдивые сновидения будут видеть самые правдивые…

  Хадис: «Тот, кто прочитал суру «аль-Ихляс» трижды, подобен прочитавшему весь Коран»   Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто прочитал (суру, в которой сказано) “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал весь Коран». Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5777). Имамы аш-Шаукани, ас-Сан’ани и аль-Мунави признали хадис слабым. См. «Тухфату-з-закирин» (134), «ат-Танвир» (10/357), «Файдуль-Къадир» (6/201). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/153) сказал: – Очень слабый (хадис). 1 – Его приводит аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 46) от Ахмада ибн аль-Хариса аль-Гъассани, который сказал: – Рассказала нам Сакинат бинт аль-Джа’д, (которая) сказала: – Я слышала, как Раджа аль-Гъанави говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «(Относительно) Ахмада ибн аль-Хариса сказал аль-Бухари: “В нём есть проблемы”». Он сказал: – И от Раджи аль-Гъанави не известны передачи хадисов. Что касается версии: «Скажи: “Он – Аллах – един” равна трети Корана», то она подтверждена от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по другому пути передачи. Аль-Мунави отнёс это последнее высказывание к хафизу (Ибн Хаджару) в «аль-Лисан». Но оно принадлежит аль-‘Укъайли! Он (Ибн Хаджар) процитировал его от него в «аль-Лисан». Абу Хатим относительно этого аль-Гъассани сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». Затем я нашёл нашёл другой его путь передачи: 2 – Его приводит (аль-Хасан ибн Мухаммад) аль-Халлял (356-439 гг.х.) в (книге) «Достоинство “Скажи: Он – Аллах – един”» (1/93) по пути Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Валида ас-Сулями, (который сказал): – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуль-А’ля, (который сказал): – Рассказал нам Му’тамир ибн Сулейман от Дауда ибн Аби Хинда, (передавшего) от аш-Ша’би, (передавшего) от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” (один раз), как будто прочитал треть Корана. Кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” два раза, как будто прочитал две трети Корана. А кто прочитал “Скажи: Он – Аллах – един” три раза, как будто прочитал всё, что ниспослал Всемогущий и Великий Аллах». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Его проблемой является этот ас-Сулями, (относительно которого) аль-Исма’или сказал: «Басриец, хадисы которого отвергаемые». Аль-Байхакъи привёл от него хадис о ящерице с чистым иснадом, после чего сказал: «Претензии в нём к этому ас-Сулями». Аз-Захаби сказал: «Клянусь Аллахом, аль-Байхакъи был прав! Поистине, это сообщение ложное!» 3 – Затем он (Халлял) передал его (1/194) по пути Ахмада ибн аль-Къасима аль-Акфани, (который сказал):   – Рассказал нам Ибрахим ибн Исхакъ от ‘Амра ибн Сабита, (передавшего) от Симака ибн Харба ад-Дабби, (передавшего) от ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) такой же хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не считая то, что он сказал: «… как будто он читал Коран безостановочно». Я (аль-Албани) говорю: – Этот (иснад) тоже слабый, так как ‘Амр ибн Сабит слабый (передатчик), рафидит, и среди них (т.е. имамов) есть те, которые оставили его, (не принимая его хадисы), а остальных двоих я не знаю (кто они такие).    4 – Абу Я’ля передал в своём «Муснаде» (3/1023) от ‘Убайса ибн Маймуна, (который сказал): – Сообщил нам Язид ар-Ракъаши от Анаса (да будет доволен им Аллах), (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Неужели каждый из вас не способен прочитать ночью “Скажи:…

Хадис: Тот, кто прочитал ночью суру «ад-Духан», застанет утро так, что семьдесят тысяч ангелов будут испрашивать для него прощения   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто прочитал ночью (суру) «Ха. Мим. ад-Духан», застанет утро так, что семьдесят тысяч ангелов будут испрашивать для него прощения». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2888), Ибн ‘Ади (5/65), и др. Данный хадис является ложным по причине передатчика по имени Ибн Аби Хас’ам. Имам Ибн Хиббан сказал о нём в “ад-Ду’афа”: “Он был из числа тех, кто приписывал надёжным передатчикам выдуманные хадисы. Не дозволено опираться на его хадисы в книгах, кроме как порицая и ругая его!” По этой причине данный хадис назвал выдуманным шейх аль-Албани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (14/518).

Со слов Убай ибн Ка’ба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто прочитал суру «ад-Духан» в ночь на пятницу будут прощены его грехи». Этот хадис приводят ат-Тирмизи 2889, аль-Вахиди 4/46 и др. Данный хадис очень слабый по причине передатчиков Саллямы ибн Сулейма, которого обвинял имам аль-Хаким в выдумывании хадисов, а также Харуна ибн Касира, который является неизвестным, как сказал имам аз-Захаби. По этой причине шейх аль-Албани назвал его очень слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 4632.

  Хадис: «Того, кто каждую ночь читал суру “аль-Вакъи’а”, не постигнет бедность»               От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто каждую ночь читал суру “аль-Вакъи’а”, никогда не постигнет бедность». Этот хадис приводят аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/491), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (680), Ибн Бушран в «аль-Амали» (1/38), и др. Этот хадис очень слабый по многим причинам, о которых упомянул хафиз аз-Зайля’и. Во-первых, прерванный иснад, о чем говорили имам ад-Даракъутни и Абу Хатим. Во-вторых, странный смысл, о чем говорил имам Ахмад. В-третьих, слабость самого хадиса, что разъяснял Ибн аль-Джаузи. В-четвертых, путаница в самом иснаде. О том, что этот хадис слабый говорили имам Ахмад, Абу Хатим и его сын, а также имамы ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи и аль-‘Иракъи. См. «аль-Иляль аль-мутанахия» (1/112), “Тахридж аль-ахадис валь-асар” (3/411), «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/450). Также о слабости этого хадиса говорили имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. См. «аль-Фаваид аль-маджмуа» (311), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (289).

Передают со слов Макъаля ибн Ясара о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто сказал утром трижды: «Прибегаю за защитой к Слышащему и Знающему от проклятого шайтана», а потом прочитал три последних аята суры «аль-Хашр», для того Аллах назначит семьдесят тысяч ангелов, которые будут призывать на него благословения до самого вечера. А если он умрёт в этот день, то умрёт шахидом. И то же самое будет для того, кто скажет это вечером». Этот хадис передали Ахмад 5/26, ат-Тирмизи 2922, ад-Дарими 3425, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 80. Этот хадис является слабым, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Натаидж аль-афкар», лист 177. В его иснаде присутствует передатчик по имени Халид ибн Тахман, о котором Ибн Ма’ин сказал: «Слабый передатчик. За десять лет до своей смерти он начал путать сообщения», как об этом сказал шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 379, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5732, «Мишкат аль-масабих» 2157 и в «Ирвауль-гъалиль» 2/58, “Да’иф Сунан ат-Тирмизи” 560.

Со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дал совет одному человеку, чтобы, когда он лег спать, читал суру «аль-Хашр». В другой версии сказано про последние три аята этой суры. После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты после этого умрешь, то умрешь шахидом». А в другой версии сказано: «Если ты умрешь, то будешь в числе обитателей Рая». Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амалюль-яуми ва-л-лейля» 720, а также Ибн Мардавайх. См. “ад-Дурруль-мансур” 14/398. Данный хадис является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис редкий, а иснад его слабый по причине передатчика по имени Язида ибн Абана”. См. “Натаидж аль-афкар” 200. А имам Закария аль-Ансари назвал его ложным. См. “Та’ликъ ‘аля аль-Байдави” 1/141.

    Хадис: Сердцем Корана является сура «Йа Син»   Передается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У каждой вещи есть сердце, а сердцем Корана является сура «Йа син». И тот, кто прочитал ее один раз, словно прочитал весь Коран десять раз». Этот хадис приводят ат-Тирмизи (2887), ад-Дарими (2/456), аль-Баззар (2304), и др. Данный хадис недостоверный по причине передатчика по имени Харун Абу Мухаммад, которого одни имамы считали неизвестным, а другие обвиняли во лжи, а также передатчика Мукъатиля, который был лжецом. Поэтому про этот хадис имам науки хадисоведения – Абу Хатим сказал: “Это ложный хадис, у которого нет основы!” См. “аль-‘Иляль” (2/55). Также и шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (169). См. также другие хадисы про достоинство этой суры: Хадис: Тому, кто прочтёт “Йа Син” желая этим (лика) Аллаха, Аллах простит, и ему будет даровано (столько) награды, как будто он прочитал Коран двенадцать раз Хадис: «Тому, кто прочитает “Йа Син” стремясь к лику Аллаха, будут прощены (его грехи)» О достоинстве суры «Йа Син»/Ясин» — нет ни одного достоверного хадиса —  

—

Со слов Абу ад-Дарды сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если возле какого-либо умершего прочитают суру «Йа син», то это обязательно станет облегчением для умершего». Этот хадис приводит Абу Ну’айм в “Тарих аль-Асбахан” 1/188, ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” 4/17. Данный хадис недостоверный по причине передатчика по имени Марван ибн Салим. Имам ад-Даракъутни сказал, что он отвергаемый передатчик, а Абу ‘Аруба и аль-Харрани сказали, что он выдумывал хадисы. См. “Мизан аль-и’тидаль” 4/90. Также передатчик этого хадиса Шурайх не слышал хадисов от Абу ад-Дарды, ибо не застал его. См. “Тахзиб аль-камаль” 12/447. Данный хадис назвал слабым хафиз аль-Бусыри, а шейх аль-Албани назвал его выдуманным. См. “Итхаф аль-хира” 2/431, “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 5219.

Со слов Ма’къаля ибн Ясара сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим суру “Йа син”». Этот хадис приводят Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121, Ибн Маджах 1448 и др. Для начала следует отметить, что многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру “Йа син”». Т.е. не «умершим», а «умирающим». И такое понимание подтверждается следующим достоверным хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321. В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» (вашим умершим), однако речь идет об умирающих, ведь внушать произнести «ля иляха илля-Ллах» следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер. А иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим? Во-вторых, данный хадис, несмотря на свою распространенность, является слабым. Имам ад-Даракъутни говорил: “У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса”. См. “ат-Тальхис” 153. Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса. Также этот хадис назвали слабым Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, шейх аль-Албани и др. См. «‘Аридатуль-ахвази» 6/34, «аль-Вахм валь-ихам» 5/49, «Ирвауль-гъалиль» 688. Причин слабости этого хадиса три: Неизвестность передатчика Абу ‘Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис, и путаница в иснаде. См. “Ирвауль-гъалиль” 688.  

Со слов ас-Сальсаля сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На того, кто читал суру «аль-Бакъара», в Раю наденут корону». Этот хадис приводит аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман”. Он является выдуманным. В его иснаде передатчик по имени Ибн Дауъ, о котором имам аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: “У Мухаммада ибн Дауъа нельзя брать знание, ибо он был лжецом!” Также и имам аль-Джаузакъани назвал его в “аль-Мауду’ат” лжецом. Еще один передатчик этого хадиса – Абу ‘Амара, которого имам ад-Даракъутни назвал очень слабым. Поэтому шейх аль-Албани назвал данный хадис ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 4633. Однако с хорошим иснадом такие же слова относительно суры «аль-Бакъара» передаются непосредственно от ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Асвада. См. “Сунан ад-Дарими” 3421.

Со слов Абу Са’ида аль-Худри сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сура «аль-Фатиха» является исцелением от отравления ядом». Этот хадис приводит Ибн Наср ад-Димашкы в «аль-Фаваид» 2/226. Данный хадис является выдуманным, и в его иснаде серьезная проблема, а это передатчик по имени Салям ат-Таъвиль, которого обвиняли в выдумывании хадисов, а также Зайд аль-Хивари, являвшийся слабым рассказчиком. По этой причине шейх аль-Албани назвал данный хадис ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 3997. Однако то, что сура «аль-Фатиха» является исцелением и заклинанием упоминается в других достоверных хадисах, которые упоминались ранее.

Со слов Раджа’ аль-Гъанави сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кого не исцелил Коран, того не исцелит Аллах». Этот хадис приводят аль-Халяль в «Фадаиль къуль хува-Ллаху Ахад» 2/198, аль-Вахиди в тафсире 2/185. Данный хадис является слабым по причине Раджа’ аль-Гъанави, о котором неизвестно, чтобы он был сподвижником, а также передатчике по имени Ахмад ибн аль-Харис, которого назвали слабым имамы Абу Хатим, ан-Насаи и др. Поэтому шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 152. Также и другой хадис: «Кто лечился чем-либо, помимо Корана, того Аллах не исцелит». Этот хадис включили в число ложных – имамы ас-Сагъани, аль-‘Аджлюни и др. См. “аль-Ахадис аль-мауду’а” 12, “Кашф аль-хафа” 2/332, “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 153. Более того, эти хадисы недостоверны и со стороны их смысла, ибо исходя из них, следует, что нельзя использовать лекарства и прочие виды лечения, а это противоречит множеству достоверных хадисов. Например, хадис: — Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) навестил человека, у которого была рана, и сказал: «Позовите для него врача из такого-то племени». Когда его позвали, он пришел и сказал: “О посланник Аллаха, лекарства что-либо решают?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Свят Аллах! Разве Аллах ниспослал какую-либо болезнь на землю, не сделав для неё исцеления?!» Этот хадис передал Ахмад 5/371. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 517.

أوْثَقُ عُرَى الإِيمانِ: الموَالاةَ في الله و المعاداة في الله و الحبُّ في الله و البُغْضُ في الله عَزَّ وَ جَلَّ ( طب ) عن ابن عباس . Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самый сильный из узлов веры — дружба ради Аллаха, вражда ради Аллаха, любовь ради Аллаха и ненависть ради Великого и Всемогущего Аллаха». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11537 со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2539, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1728.  

Са’д ибн Аби Ваккъас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если человек завершит чтение всего Корана в начале ночи, то ангелы будут молиться за него до самого утра, а если он завершит чтение Корана в конце ночи, то ангелы будут молиться за него до самого вечера”. Это сообщение передал ад-Дарими 2/561. Имам ад-Дарими, который привел это сообщение, назвал его хорошим, и имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб назвал иснад его хорошим. См. “Адаб аль-маши иля-с-саля” 19. Однако относительно достоверности этого асара было разногласие среди имамов, а хафиз Ибн Хаджар называл его слабым. Но все же с таким же смыслом подобное передаётся с достоверными иснадами от некоторых таби’инов. Сабит аль-Бунани рассказывал: “Когда Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) завершал чтение всего Корана, он собирал своих детей и членов семьи и обращался к Аллаху с мольбой”. Са’ид ибн Мансур 1/140, Ибн ад-Дарис в “Фадаиль аль-Къуран” 78. Имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность иснада. Муджахид говорил: “Во время завершения чтения всего Корана они (сподвижники) собирались вместе и говорили: “Нисходит милость!” Ибн Аби Дауд в “аль-Масахиф”. Имам ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность. См. “ат-Тибьян фи адаб хамалят аль-Къуран” 74, “Натаидж аль-афкар” 3/177. Аль-Хакам ибн ‘Утайба рассказывал: “Однажды Муджахид и ‘Абда ибн Аби Любаба послали за мной, и когда я пришел, они сказали: “Мы послали за тобой по той причине, что хотели завершить чтение Корана, а было сказано, что поистине, мольба после завершения Корана не отвергается”. Абу ‘Убайд в “Фадаиль аль-Къуран” 103, Ибн ад-Дарис в “Фадаиль аль-Къуран” 1/75, аль-Фарьяби в “Фадаиль аль-къуран” 88. Имам ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность. См. “аль-Азкар” 119, “Натаидж аль-афкар” 3/177. И имам аль-Бухари говорил: “При каждом завершении прочтения Корана мольба не отвергается”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 2066. Исходя из упомянутых сообщений нам стало ясно, что завершение прочтения всего Корана – это желательное время для мольбы, и что в это время нисходит милость Аллаха, и что ангелы обращаются до утра или вечера за прочитавшего Коран с мольбами, и что нет ничего порицаемого в том, чтобы собираться в этот момент. И даже если бы не было ничего достоверного о достоинстве завершении чтения всего Корана, то достаточно было бы для этого лишь одного известного хадиса: «Каждому, прочитавшему хотя бы одну букву из Книги Аллаха, запишется за это одно благое дело, а за каждое такое благое дело воздастся в десятикратном размере. Я не говорю, что “Алиф, лям, мим” – это одна буква, нет “алиф” – это буква, и “лям” – буква, и “мим” – буква». ат-Тирмизи 2910, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 4/548. Имам ат-Тирмизи, имам Ибн Къудама, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Ахкам ас-сугъра” 901, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3327, “Тахкыкъ Джами’ аль-усуль” 8/498. Сообщается, что Муджахид сказал: “То, что мы сосчитали в Коране – это триста двадцать одна тысяча и сто восемьдесят букв”. А ‘Ата ибн Ясар о количестве букв Корана сказал: “Триста двадцать три тысячи и пятнадцать букв”.См. “Тафсир Ибн Касир” 1/89. Свят Аллах, как же безгранична щедрость Всевышнего Аллаха! Ведь прочитав весь Коран, в котором более 320000 букв, тогда как за каждую букву Аллах воздаст в десятикратном размере, мусульманин может получить награду более чем в три миллиона двести тысяч! Но следует отметить, что нет какой-либо определенной мольбы после завершения чтения Корана, и строго выбранное произнесение определенных мольб после прочтения Корана многие имамы называли нововведением. По этому мусульманину следует…

  Хадис: «Мольба Зу-н-Нуна (Юнуса), которую он произнёс, находясь в чреве кита: “Ля иляха илля Анта, субханака, инни кунту мина-з-залимин» — Со слов Са’да, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мольба Зу-н-Нуна (Юнуса), которую он произнес, находясь в чреве кита: “Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя. Пречист Ты! Поистине, я был из числа несправедливых”/Ля иляха илля Анта, субханака, инни кунту мина-з-залимин/. Какой бы мусульманин ни попросил посредством этой мольбы что-либо, ему обязательно будет дан ответ!» Этот хадис передал ат-Тирмизи (3505).  Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. “аль-Футухат ар-раббания” (4/11), “аль-Ахкаму-с-сугъра” (899), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3383). — См. также похожий хадис: Хадис: «Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя или бедствия, которое может случиться с ним в мире этом? Это мольба Зу-Ннуна (Юнуса)…»  

Со слов Са’да ибн Аби Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя или бедствия, которое может случиться с ним в мире этом? Это мольба Зу-н-Нуна (Юнуса): “Нет божества, кроме Тебя. Преславен Ты! Поистине, я был из числа несправедливых”».  Этот хадис передали аль-Хаким 1/505 и Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Фарадж ба’да аш-шидда” 10. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2605.   /Ля иляха илля Анта, субханака, инни кунту мина-з-залимин/. — http://hadis.info/xadis-molba-zu-n-nuna-yunusa-kotoruyu-o/16734/

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда ангел Джибриль (мир ему) сидел у пророка (мир ему и благословение Аллаха), он услышал раздавшийся сверху звук, поднял голову и сказал: «Этот звук издали врата неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда, и через эти врата спустился ангел, который еще никогда не спускался на землю. Он произнес слова приветствия и сказал: “Дарованы тебе два света, которые не были дарованы ни одному из пророков, живших до тебя, так возрадуйся же им! Это сура “аль-Фатиха” и заключительная часть суры “аль-Бакъара”. И что бы из них ты ни прочел, тебе обязательно будет даровано это!»” Этот хадис передал Муслим 806.  

‘Абдуллах ибн Хасан передал со слов своего отца, который слышал от своего отца (да будет доволен ими Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто прочитал аят “аль-Курси” после обязательной молитвы, будет под защитой Аллаха до следующей молитвы». Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир”. Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим, и с ними в этом были согласны шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Аранут и Шу’айб аль-Аранут. См. “Маджма’у-з-заваид” 2/148 и “Тахридж Задуль-ма’ад” 1/164.